彻悟大师说菩提心是一切善业基础

禅宗有一句密语：菩提自性本来清净但用此心直了成佛菩提是觉悟，全句话的意思是；“觉悟的本性本来就是清静的，不染尘垢，没有生灭，一切众生的本性本来就是无量寿，无量觉。

就像六祖大师回答五祖说；“人有南北之分，但佛性都是一样，没有分别”。

假如你能找到自己的本性，找到自己的如来藏，巧妙的运用此心，直接可以成佛，三世一切佛都是这样成佛的，心经里说；“以般若菠萝蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故”。

般若就是本觉心，一切微妙的智慧都在自己的如来藏里面。

菠萝蜜是渡达彼岸，此岸是烦恼，烦恼是苦海，彼岸就是极乐，极乐是清静涅槃的境界，涅槃是指苦的止息，并不是指彻底死亡。

阿耨多罗三藐三菩提是成佛。

佛陀告诉我们：“念佛就是念自己的心，你的心就是佛，临终往生也是到你自己的心里，所以说，心净则佛土净，是心是佛，是心作佛。

如果把妄心念到本觉心，念念不离佛，你当下就是佛。

”刚开始念佛，从有相转到无相是需要一个过程的。

有相是指被妄念牵引，心烦意乱，心随境转，难以控制自己的心。

无相是指不执著一切妄想，不思善，不思恶，心如如不动，收摄六根，将心定于一处。

念佛的音声很重要，因为人的耳朵灵敏度最高，耳朵的信息可以直接通达人的心性，观音菩萨就是修耳根成道的，看楞严经观音菩萨耳根圆通章就知道了。

音声乃心性的外显，南无阿弥陀佛六字洪名即是从实相中流现出的妙音。

念佛法门以音声作佛事，透过佛号音声开启如来藏性，诚为转凡成圣变化气质之妙丹。

是故，我等念佛行人对音声之道应谛心考量。

一向专念阿弥陀佛就是唤醒我们的本觉心，找回原来的真我，念佛就是修戒定，修无相观，不染红尘，使自己的心清净。

阿弥陀佛代表“无量光，无量寿”。

无量光代表无限的空间。

无量寿代表无限的时间。

专念着这句佛号就能得到佛力的加持，使我们的心性超越空间和时间，它既不着善，也不着恶，超越两边，超越无相。

就像普贤菩萨说的：“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”清净无垢染。

明白这个道理去修行的人才是真修行，如果不了解这个道理，从事相上去做，那就像楞严经上所说的：“蒸沙煮饭，盲修瞎练”是搞外道，搞迷信。

行者沙加说修行次序.一,前言:这篇文章,就说说修行的次序.二,基础:欲要修行,先打基础.基础即是一切的承载,没有基础,一切为空,什么都没有.修德历心净业清身,即是基础.也就是愿行一切善,不为一切恶.再具体,即是,不杀生,不造业,吃素食,行善等事.而本门,三愿门,基础,除了上面,还有其他.第一,就是发愿.业债愿,乃是告知十方,我以前因为无明,而犯下错误.今天我得闻正法,明白自己曾经错了,故而我发下誓愿,告知十方,我若成就,与我、乃至真正的亲人、真正的朋友的往昔累劫累世的错误,尤其是伤害无辜性命,我必成就后,度出轮回而成就,除此外,我亦化解业缘,随其所愿.恩德愿,乃是告知十方,累劫累世,在我最困难落魄时候,有帮助我的恩德,即是慈悲之心.我若成就以后,有此与我善缘,我即随因缘,度出轮回.第二,读<三官经>等经书.发誓愿,是告知.而读<三官经>等,即是行动.誓愿是告知我之心,而读<三官经>等,是希望三官大帝、太乙救苦天尊等圣,怜悯我与今,得闻正法,而能使冤家债主,九玄七祖等,能离苦得生天界.第三,即是善行,如举手之助,得遇而行.你们得度,是因我悲慈之心,怜悯.而能举手之善行,对于苦难生灵,不也是怜悯,悲慈之心么?我与众生,皆是三界苦难轮回,而有任何分别乎?!苦难生灵,我可举手善行而不行.又有何心,敢祈求于自己苦难中,得祂圣之救度呢?!如此以自己及十方.他之弱小,我视而不见,又何敢祈求自己之弱小,而得祂圣怜悯.故而我言,基础是一切之承载,善行第一.第一者,即非第一,是名第一.三,后天为用:平时,动功,八段锦之类,即可.引气版太极十三势,还有没有完全,可以八段锦加上,单独就抱球,聚集能量,最后把能量引入劳宫,让能量自己经脉行走.平时,静功,就是静坐,入静即可.炁脉,并不是不可修行,这是后天为用,后天炁一样可以打通经脉穴窍,乃至复养身体.如观鼻子尖之类,一样可以行.但是,都要注意其中关键,不要出错误了.平时,站桩,有效果之站桩,或者我所写之站桩.不一定要站着.身外最外层有一层能量场,乃是炁脉之构建.两手慢慢接近,身体外层能量场接触,自然有得炁发热等感觉.慢慢的,炁随外层能量场,入炁脉,修行中,可以感觉到炁入身体的感觉.这些,即是后天为用.四,先天为主:真正要出离轮回,还是要成就.要成就,因身体之规律,还是要修先天.即是,先天炁,先天神,先天精.还是要修正法,期望如此而成就者.即使有真法,并不是代表就一定当世成就.故而善行之基础,必不可少.得遇正法,即使没有成就,来世还有人身可修. 如此累积,终有一世而期望能出离者.否则,一失人身,万劫难出,不知归期啊!===============================================.。

2019-2-17师父，我很命苦，有没有什么方法改命？根本上说，一切从念头上下功夫，念头改了，啥都改了。

具体咋办？要修福增慧。

如果能舍就会有福德，真能舍就能生发我们的智慧。

这看起来很简单，但真要做起来却很难。

心修定慧，弟子在生活与工作中哪种办法最简单、最有效？安住当下，干啥是啥。

我们时常讲觉悟，觉悟什么呢？宇宙人生的真相又是什么呢？就是认清你自己，觉察到真正的自己。

就是觉悟自己的本心本性而已。

觉悟到释迦佛所说的“三界唯心、万法唯识”的真相。

\怎样才能有大根器？大根器是我们累世所积累的福德因缘，是我们当世修行的基础，但现在也会成为过去，还需我们当下精进用功，以成就未来的解脱因。

我想跳出三界，怎奈影子囚在红尘，怎么办？所谓三界也是因缘所生之法，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，悟得此因缘空性，虽处红尘，当下即能超越，证入空、无相、无愿的三种解脱法门，解开烦恼的束缚。

有人说先有物质，物质生出意识，那物质从哪里来的？心不自心，因物故心；物不自物，因心故物。

心物互为因果，没有谁先谁后。

物质乃至世界的起源与消失，都是因缘的结果。

《阿含经》说：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。

”世界也是迁流不息、变动不居的，有情众生也是在无尽缘起的诸方时空中，“此方灭尽，转归他方；他方灭尽，还归此方”，最终直到终成正觉。

一个人若能活在每一个当下，做好每一个当下的事情，他的修行就到家了，也就更能看透得与失了。

达摩祖师西来意，为何祖师们从不说破？每个人开悟的因缘都不尽相同，而且宗门直指人心，不历阶级。

故宋释云有言：叮咛损君德，无言真有功；任从沧海变，终不为君通。

“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。

”因缘果是贯通三世的。

人生就像栽树，心地犹如田地，种好自己的地，时候到了，自然会有收成。

佛陀睹明星而悟道，看见的是哪颗星，还是另有所指？不管是哪颗明星，就看你能否顺着佛陀所“指”而见道，并敢于直下承担：哦，原来我也本具佛性，我亦能成佛！师父，修行到何等境界才能达到无欲望呢？欲望有善法欲，关键是我们能否把欲望转化为我们的念力和愿力。

《坛经》禅法解读相关推荐《坛经》禅法解读 中国佛教撰述中唯⼀被奉为经典的《坛经》，主要内容是禅宗六祖惠能⼤师于韶州⼤梵寺讲堂某次传法授戒的记录。

今存四种版本，学界⼀般认为皆经过后⼈的删添修改，虽然敦煌本出世最早，但传承不明，错字满篇，亦⾮原本。

从考据学和内容的双重⾓度看，笔者赞同净慧法师的意见，认为经北宋云门宗⼤禅师契嵩所校定的“曹溪古本”，⽂、义最为可取。

元代“德异本”被认为据此本刊印，⼀年后根据三种版本(包括德异本)改编的“宗宝本”，题名《六祖⼤师法宝坛经》，⽂字最繁，成为明清以来常见的流⾏本。

《坛经》的主要价值，在于它所阐述的禅法——南宗禅的修习和教学⽅法，这种⽅法作为⼀种明⼼见性的技术，⾄今仍然具有实⽤性，对当今禅的修习和传扬，乃⾄⼼理学、⼼理治疗，能提供切实的启⽰。

从禅法的⾓度看，四种《坛经》版本的思想基本⼀致，可以说既反映出了惠能⼤师禅法的本⾯，⼜是经历代禅师印可修订的集体作品。

本⽂拟根据内容最丰富、最为流⾏的德宝本，对惠能⼤师的禅法作⼀现代解读，⼒图勾提出⼀套具有可操作性的禅法体系。

南宗禅的基本⽅法是应机“随⽅解缚”，强调“惟论见性，不论禅定解脱”，不建⽴刻板的修证阶次，与藏密极重“道次第”颇为不同。

但从《坛经》中，我们发现，对⼀般参禅者尤其是今天的参禅者来说，其实还是可以理出⼀个修学道次第的。

本⽂仿藏密之法，将《坛经》的修习道次第分为前⾏与正⾏两⼤步，第三步为禅的教学法。

前⾏——依⽌善知识、传⾹、 忏悔、发⼼、皈依、得正见，在⽣活中修⾏ 前⾏或加⾏，是正式修⾏的准备、前提，这是各种佛法修习道都须先具备的。

惠能⼤师所开创的南禅，其实也有前⾏、加⾏，不过因当时来参学者⼤多皆已学习经教、持戒修⾏乃⾄参禅多年，具备了前⾏加⾏，所以未像藏密那样制定⼀个千⼈⼀律的前⾏、加⾏法。

《坛经》所讲须备的前⾏、加⾏，有依⽌善知识、传五分法⾝⾹、⾏⽆相忏悔、发四弘誓愿、受⽆相三归戒、得正见、在⽣活中修⾏等内容，主要是在《忏悔第六》所说。

无染觉性直观自行解脱之道莲华生大士作刘巧佛译本文叙述「无染觉性直观自行解脱之道」，这是开示本来觉性最直接的法要，源自「宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕」。

一敬礼法报化三身，敬礼一切圆证空明觉性之诸佛。

二我将开示『无染觉性直观自行解脱之道』，源自『宁静忿怒尊无上自性解脱最胜教敕』，它为你真实解说自己的本来觉性。

有幸佛子，谛听觉照！三昧耶嘎嘎嘎三何其奥妙！娑婆与涅盘同时圆具于一心之内，它的本性亘古即然，你却无缘得识。

它空明无染，永世不灭，你却无缘一睹它的丰釆。

它处处显现无碍，你却视而不睹。

因此着文，为解说自己的心性。

若不了解内在自性，三世诸佛所开示之八万四千法门，无人得识其中奥义。

此言不虚，大雄诸佛之密意尽在于此矣！佛法经典纵然遍满虚空，究竟教诲终归于导入自性的三要诀。

今开显诸佛自性，下文解说修持要诀，此法既无前行，也无续修。

四谛听！有幸佛子，谛听！常人虽也重视心性的问题，且广加研究，对它仍然茫然无知，或落妄见，或入边见。

乃因彼等未能正视心性之本身，只知发展为各种哲学观念及学说，深奥难解，使一般人错失了认识自性的机缘，以致轮回流转于六道三界，受尽诸苦。

由此可知，不觉自己的心性，是十分可悲的谬误。

纵然声闻缘觉试由无我的道理深入，却无法了解自性之本来面目。

其它行者亦各执一论，自作缠缚，无缘得见净光。

声闻缘觉受到主客（能所）二元之分别见所障，中观派则蔽于真俗二谛的执着，事乘与瑜伽乘因执着本尊外相而受缚，大瑜伽（方便父续）及随瑜伽（般若母续）则因分别空性与觉性为二而生惑，从不二的究竟义观之，他们因分别空觉为二而步入歧途，唯有先识破空性与觉性不二，方能证入佛性无碍。

由自性观之，不论凡俗，娑婆与涅盘本来不二，只因你不断造作贪瞋诸毒，故至今仍然流转于娑婆世界。

因此，暂且放下你现行或未行的佛学法事，藉今日开示『无染觉性直观自行解脱之道』的因缘，你终将明白，所有佛法都在这无上自性解脱中得以圆满。

不论你修持何法，均将融入大圆满的究竟境界。

第四品思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。

）第36节课329、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？你做到了多少？答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。

《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。

”不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。

不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。

330、我们平时怎样做才能不放逸？答：在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。

平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持。

331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。

答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。

后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。

332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心，发誓今后决不度这个众生，这属于什么样的发心？其后果如何？为什么？答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处。

其后果必将堕入恶趣。

佛经中说，如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，这种人将会堕落为饿鬼。

更何况在三宝前发菩提心，发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生，因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢？第37节课333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心，为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果？请引用各大论师的观点具体分析。

实修群学习《前行引导文》发心二思考题参考答案前行引导文，是佛教中修行者通过默诵、分析和思考，引导自己修行前行的文本。

对于修行者来说，参与实修群学习，共同探索前行引导文的意义和应用，是一种宝贵的修行机会。

本文将就《前行引导文》发心二思考题进行探讨，为大家提供一份参考答案。

思考题一：在修行中，“一切众生悉发菩提心”这句话有何意义？请结合自己的认知和修行经历进行回答。

答案：在佛教中，“一切众生悉发菩提心”是一句非常重要的经文，它意味着所有众生都能发起菩提心，即广大众生具有成佛的潜力。

这句话的意义在于提醒修行者，修行的目的不仅仅是为了自己的解脱和成就，更是为了能够帮助众生一同达到解脱和成佛的境界。

在我的修行经历中，我深刻体验到发菩提心的重要性。

起初我修行的初衷是为了追求个人的内心安宁和福报，但是随着修行的深入，我逐渐明白了修行的真正意义。

通过正念和慈悲的修炼，我能够体验到与众生的相互关爱和共生，明白到众生的痛苦和渴望解脱的渴望。

因此，我发自内心地希望一切众生都能够得到解脱和幸福，愿意为众生的利益、幸福和解脱而努力。

这种发菩提心的境界，使我感受到了无私的奉献和慈悲心的力量，也给予了我在修行中的坚持和动力。

思考题二：什么是菩提心？如何培养和发展菩提心？请从佛教教义的角度回答。

答案：菩提心是指修行者的一种思维和心态，即想要成佛以利益众生的愿望和决心。

它是慈悲和智慧的结合，是修行者对众生苦难的觉察和对众生幸福的渴望，同时也是追求智慧和开悟的动力和愿望。

佛教教义中提到了培养和发展菩提心的方法。

首先，意识到众生的苦难和渴望解脱的内心需求。

通过观察自身和他人的痛苦经历，我们可以深刻体会到众生的无尽痛苦，从而激发起愿意帮助众生摆脱苦难的决心。

其次，通过学习和实践佛法，提升自身的智慧和慈悲心。

佛陀的教法能够启迪我们的智慧，让我们明白众生的本性和追求真正的幸福的方法。

同时，通过正念、慈悲和福报的修炼，我们可以培养自己的慈悲心，让菩提心在内心不断生长和扩展。

加行第二十一课思考题1.为什么说自己趋入佛门非常重要？趋入佛门分为几种？你是哪一种？2.什么样才是真正的佛教徒？扪心自问，你自己是不是？假如你身边有许多相似的佛教徒，你打算如何正确引导他们？3.修学佛法的过程中，为什么善知识的摄受相当关键？你对此有哪些体会？4.怎样依止善知识才如理如法？你以前是怎么做的？今后有何打算？5.学习阿底峡尊者与库鄂仲三人之间的问答，你有哪些收获？其中哪一段触动你？为什么？《前行》中正在讲五种他圆满，现在是第四个。

己四、自入圣教：我们虽具足生逢明劫、佛已说法、佛法住世这三个因缘，但关键是，自己还要入于圣教。

倘若你出离心等具足，则可以出家；倘若这方面因缘欠缺，则应守持五戒，不能全部守的话，至少也要守一部分。

在此基础上，进行闻思修行，如此方可称为佛教徒。

如果你没有进入佛门，尽管佛教存住于世，依然不能得受教法和证法，佛法中无边的智慧和大悲将与你无缘。

就好比周围有一所好学校，老师每天不断地授课，一个孤儿如果想去，学校会收，但他自己不愿上学，整天在校外游荡，懂道理的人一看，就会觉得他很可怜，可是他反而认为，这种生活无拘无束、非常自在。

同样，我们若没有入于佛门，纵然佛教极其兴盛，对自己也毫无利益。

如今，无论是出家人、在家居士的身边，都有很多不信佛教的人，看到茫茫人海中无数的迷失方向者，我们即生有缘了知取舍之理，的确很有福报。

假如没有趋入佛门，就像光芒万丈的太阳虽已高挂空中，照耀广大无边的世界，但在盲人眼中，始终是一片漆黑，太阳东升西落对他无利无害；或者河水虽然清澈甘甜，但口干之人不喝也无法解渴一样，佛教再兴盛对自己也无有利益。

我们今生虽有因缘进入佛门，但旁边还有千千万万糊里糊涂的人，尽管他们有学问、有地位、有财富，然从生生世世的角度来看，都是可怜的迷茫者。

因此，我们要发起广大心，尽可能地去帮助他们，哪怕令一个人生起一瞬间的悲心或出离心，自己也要全力以赴。

当然，这并非一日之举，而是需要长期发心。

实修群学习《前行引导文》发心（二）思考题参考答案1、什么是悲无量心？悲心和大悲心的差别是什么？为什么对修行大乘佛法的人来讲大悲心至关重要？答：希望一切痛苦有情远离苦因及苦果的心，就是悲无量心。

悲心和大悲心是有差别的。

悲心很多人都有，声闻、独觉也有悲心，可是都没有大悲心。

大悲心通过结合“知母念恩报恩”来实修悲无量心到位之后才会生起，是一种非常强烈的“希望断除一切众生苦因及苦果的意乐”，这里需要特别注意一切众生的“一切”两个字，只有生起平等的无有贪嗔的舍，才能做到对一切众生无有偏袒地慈悲，也就是说修持悲无量心必须纳入平等舍的修法或者概念，才能产生广大平等的悲无量心，进而生起勇猛的大悲心。

声闻、独觉是得果的圣人，他们的悲心可以说十分强烈、远远超过我们的悲心，但是他们的悲心仍不是大悲心，他们的悲心与大悲心相比差别非常大。

声闻、独觉的悲心是如母一般的悲心，大乘的悲心是如父一般的悲心，如果独生子掉到火坑中，母亲只会在一旁悲苦呼救，而父亲则会毫不犹豫跳下去拯救。

大悲心是什么，是希望利益众生的强烈意乐，强烈到当看到他人的痛苦后，会不顾一切地想帮助他人，对自己毫不在乎、完全舍弃了对自我的执着，这种程度才称为大悲心。

从寂天菩萨自他交换的修法来说，就是完全舍弃自己、拚命利益他人。

大悲心是大乘的种子和根本。

所谓的种子，就是有了它之后，大乘的功德才会产生，没有它出生不了大乘的功德。

虽然菩提心与空性见都重要，但是有菩提心之后布施等才会成为菩萨的六度，而这些都是由大悲心带动的。

声闻、独觉有很好的修行，具有空性见，可是为何不往大乘菩提心发展？就是因为没有大悲心带动。

声闻、独觉也会利益一些众生，但是他们没有为了众生的解脱赴汤蹈火、在所不辞的意乐和气概，所以始终无法步入大乘。

大悲心对于修学大乘佛法的人而言可以说至关重要，诸多经典反复阐述此点：大悲是大乘佛法的根本，如《大日经》“住心品”云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。

”大悲是一切最胜佛法的根本。

道前基础（二）：听闻/说法轨理
一、发心：广义发心即动机、目的或引发具体分别念之心行，狭义发心指引发菩提心之心行或所
生起之菩提心。

修行之初，要在意乐，意乐之重，在于发心。

《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上。

何处发何愿，彼等定成就。

”故修行心态为根本法，较所修法为极要。

表1：发心表
1.广大意乐之发心：a.本体：发心为利他（即以悲心缘有情，愿一切众生远离苦果及苦因，遮
相似慈心），求正等菩提（以智慧缘正等菩提，愿证圆满佛果，遮相似悲心）。

b.修法：自他相换修法来自寂天菩萨；七支因果修法来自阿底峡尊者。

c.心力：国王舟子及牧童。

d.行法：三殊胜（加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持）：善根以方便摄持加行发心殊胜，善根不被外援损坏正行无缘殊胜（能坏外援：报嗔悔晒。

相似无缘：生起三轮现而无自性定解），善根与日俱增结行回向殊胜（有毒及无毒，清净及相似）。

2.广大方便秘密真言之发心：a.本体：上师是佛，眷属为勇士空行，地点为密严刹土，法是光
明大圆满，时为从普贤如来至现在根本上师之间口耳相传连续不断的恒常相续。

b.密宗特点：《三相灯论》：一义亦不昧（法性胜义谛大空性—法界智慧双运之自性；世法缘起如幻—不净如幻亦是五身五智），不难（简便迅速救心识，不舍欲妙转道用）方便多（方便生起次第、智慧圆满次第），是为利根故（以能生起清净法的五根超胜显宗：将显现视为本尊），极胜秘密乘。

二、行为：
1.听闻轨理：见表。

思维胜利起意乐，两种承事起恭敬，正听断毒取如药，结行以善猛回向。

2.说法轨理：见表。

浅析《六祖坛经》中的几个概念《六祖坛经》是中国禅宗最重要的经典之一，记录了禅宗六祖慧能大师的言教，传承了中国禅宗的核心思想和实修方法。

其中包括了许多重要的概念，这些概念对于理解禅宗的教义和实践具有重要意义。

本文将对《六祖坛经》中的几个重要概念进行浅析。

一、菩提心菩提心是《六祖坛经》中的重要概念之一。

慧能大师在经中指出：“菩提本自性自净，一切众生，心地本自净净，烦恼本自非有非空。

”这段经文表明了菩提心的本质，即菩提心是众生本具的清净心性。

在禅宗中，菩提心是指众生本具的觉悟之心，即觉悟之心的本质。

修行禅宗的人必须要具备菩提心，即要有觉悟的愿望和决心，将觉悟作为自己修行的目标。

慧能大师强调，菩提心是众生本具的，不需要刻意追求，只需要从执著中解脱出来，就能够体会到菩提心的本来面目。

菩提心的实现需要透过坐禅修行来达到。

在坐禅中，慧能大师常常教导弟子们如何发现和培养菩提心，即透过打破执著、断除妄念、觉悟真实的自性，从而彻底走出生死之苦，实现菩提心。

菩提心是禅宗修行中的一个非常重要的范畴，也是禅宗实修的起点和归宿。

二、空性《六祖坛经》中提到的另一个重要概念是空性。

慧能大师在经中讲到：“惟妙惟肖，乃至一念不生，空寂无为，常寂常夜。

”这段经文表达了空性的本质，即一念不生的空寂状态。

在禅宗中，空性是指万法皆空，即世间的一切现象皆为虚妄，没有实际的自性。

空性的实现需要透过禅修和修行来悟得，彻底了悟到世间现象的虚妄性，达到一念不生的境界。

慧能大师教导修行者透过坐禅来悟得空性的境界，即在静坐打坐的时候，经由对身心的观察和思维的断除，逐渐领会到现象的空虚，体验到一切现象皆为幻化，从而超越了执著和執着，领会空性的实际含义。

慧能大师强调，只有领会了空性，才能真正摆脱生死轮回的困扰，达到解脱的境界。

三、本性除了菩提心和空性之外，慧能大师在《六祖坛经》中也提到了本性这一重要概念。

在经文中，慧能大师说道：“众生本自智慧，妄想迷之，若离妄想，即名智慧。

《入行论》第3334课串讲笔记要在内心中真实地发起菩提心、生起菩提心，必须有一个殊胜的引导，这样才能真正了知菩提心的真实含义。

上师仁波切在《大圆满前行》中曾经讲过，修学大乘佛法的人，发心不重要，生心最重要。

口头上发菩提心是很简单的，关键是在发心的同时，内心要生起一种真实利益众生的、真实无伪的菩提心。

本课主要学习如何生起菩提心的殊胜方法。

现在我们所学的内容，就是菩提心未生令生的窍诀。

如果我们真正认真学习、实践了前三品的内容，即便是以前没有生起菩提心，但是通过学修前三品颂词所表达的意义，就可以生起菩提心。

本课讲了菩提心殊胜的功德利益，怎样通过净障积资、发心利益众生等修行，逐渐让自己的心抛弃自私自利，然后一心一意地利他等等。

这些都是帮助我们产生菩提心，生起菩提心的殊胜窍诀。

愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。

我愿变成可随心所欲拥有一切的如意牛，满足心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，成办一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。

要点：1.如意牛在人寿十万岁时在人间出现过，那时人们的福报很大，所以世间有如意牛。

如果有了这种如意牛，可以得到资具生存下去，或者获得暂时的安乐。

菩萨在利益众生的过程中，不单是布施如意牛、其他单纯的一些财物——把这些东西给众生，满足了众生，而是因为菩萨相续中具足菩提心的缘故，只要和菩萨本人结缘，或者与他的愿力所化的事物结缘，都能够成为以后解脱的因。

这与世间一般的布施，一般结缘的事物，有着完全不一样的意义。

一个想解脱、求解脱道的人，显现这些东西让众生享受到底有什么必要呢？实际上暂时可以满足众生的愿望；究竟来讲，因为与菩萨结缘的缘故，通过他菩提心的摄受，可以成为究竟解脱的正因。

2.妙瓶就相当于聚宝盆，聚宝盆中可以源源不断地出现宝物，妙瓶中也可以源源不断地出现很多的财富，随心所欲满足众生的愿望。

菩萨发愿愿自己或者自己的功德能够成为这种如意妙瓶，以此方式满足众生的心愿，利益众生，与众生结下解脱的因缘。

净土宗菩提心内涵：厌离娑婆欣求极乐[大安法师]发布时间：2014年05月21日来源：东林寺作者：大安法师净业行人的愿往生心，乃浊世淤泥中伸展出的正觉莲华，洁净希有。

非大智大勇，难以具足如此愿心。

这种愿心具化为厌离行与欣求行。

是故净宗愿门的本质内涵，即是厌离娑婆、欣求极乐。

然对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。

善导大师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到，对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。

”释迦本师针对旷劫轮转的迷倒众生，开折摄二门，激扬生死凡夫令起厌欣。

众生耽恋娑婆五欲六尘，释尊则极言娑婆五恶五痛五烧之苦来折伏众生；众生矇然不知净土，释尊则详陈西方净土依正庄严、无苦纯乐来摄受众生。

折伏意在警醒众生的沈迷，令起厌离秽土心；摄受意在鼓扬众生的善根，令生欣求净土心。

此土大火聚，炎烧逼恼；彼土清凉池，熙怡畅乐；取舍趋避，不容片刻耽延。

释迦如悲父，在娑婆秽土遣送众生；弥陀如慈母，在极乐净土摄受众生。

一遣一接，折摄并运，配合默契，共成普度众生的佛事。

厌离娑婆、欣求极乐是吾人契入念佛法门的先决前提。

如果我们于三界火宅中嘻怡流连，贪恋世乐，不厌不舍，对西方净土的殊妙不生神往之心，如此心态，于净宗之法将不得其门而入。

《观经》中韦提希夫人作为娑婆苦恼凡夫的代表，正是具足厌欣心行，得以成就往生净业。

韦提希夫人遭逢儿子阿阇世杀父囚母的恶逆，深感人心惨毒、世间剧苦，三界六道亦无安心之地，是故愿舍秽身，求生净土：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。

”韦提希深切的厌欣心感得释尊宣说念佛出世大法、弥陀住立空中放光加持，致使韦提希当即证得往生。

身为国太夫人的韦提希如果没有儿子悖逆的苦迫，或在骄奢逸乐中醉生梦死，何能发起愿生净土的出世心？是故对阎浮提众生来说，困苦忧患正是成就厌欣行的逆增上缘。

生于忧患，死于安乐，吾人宜将五浊恶世的一切苦境作为深信切愿的发起序。

思考题1释名1、说出菩提的体性、分类及比喻。

答:菩提体性分为二:一是断菩提,心中已将烦恼障和所知障无余净除;二是证菩提,现证如所有和尽所有一切诸法。

菩提分类:分法、报、化三身。

从难以测度而甚深功德方面,安立为法身;从具足十力、四无畏、十八不共法等无量功德而广大的方面,安立为报身;从普应一切众生根机而行利他,因而是大自性的方面,安立为化身。

菩提比喻:智慧光明的证德,比喻为日轮;二障清净的断德,比喻为离云虚空。

《宝性论》中宣说了九种比喻,即:莲花中显露的佛身;远离蜂群的蜂蜜;脱离皮壳的果实等。

2、解释道次第的涵义。

答:按照《现观庄严论》,“道”,指甚深道与广大道;“次第”,指深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按照《入行论》,“道”,指菩萨行所依的菩提心,及依于此心所发起的六度万行,也即是愿行二种菩提心。

“次第”,指内心安住不放逸之后修习布施、持戒等。

按照《道炬论》及本论观点,“道”,即三士道,包括共下士道,共中士道及不共上士道;“次第”,指在具足共下、共中二道次第的前提下,修习不共上士道。

以下士道为例,亲近善知识是修习佛法的基础,只有如理地依止且德善知识,才能趣入佛法,因此是第一步,然后趣入佛法后,应思惟睱满人身难得,以此才能策励自心,勤行精进,修习正法,所修即是三士道。

如果不脱离恶趣,就没有修学佛法的机会,更不能出离生死,成就菩提,因此应先修下士道。

在修下士道中,如果贪著现世五欲,就不能对后世安乐生起猛得希求,也不能对恶趣苦生起真实怖畏,因此,应首先思惟人身无常,恶趣痛苦,才能由此怖畏恶趣。

由怖畏恶趣的心推动,才能至心皈依三宝,深信佛所说的因果道理,由此遮止恶行,行持十善,才能远离恶趣。

3、以理成立本论所诠的深广智慧是道,并说出道的比喻。

答:《道炬论》和《广论》中所说的甚深和广大智慧,乃为正道,因为它是达到果地菩提的现证。

依于世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中现证空性的甚深智慧,决定能现证无上菩提,因此安立是“道”。