彻悟大师教言

修訂日期: 2007/01/04 發行日期: 2007/3/7發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 47, No. 1986A原始資料: 蕭鎮國大德提供，佛教電腦資訊庫功德會提供，北美某大德提供No. 1986A洞山大師語錄序 東西道邈。

二三親傳。

傳也已漸。

真間為偽。

當偽之交出時。

醇乎真者。

獨洞祖乎。

自厥初詰問無眼耳乎其師。

至發跡南泉之供真。

異聞無情說眼處。

慎柏巖姓名之問。

不間雲巖雍容影。

蹈斷過水浪。

呵止雲居受天供路。

終設愚癡齋。

明去來之數事。

則實為希世之師表矣。

其語言章句。

散在諸家之篇集。

間有集錄也非。

元文間。

玄契老禪勤集號洞山錄。

以藏梓于白華林。

可謂幹祖考之蠱哉。

然京師之途路萬里。

為難為乏道之拜請。

而去歲庚辰之秋。

江都吉祥禪寺之眾徒責予復校。

亦不忘祖家也。

尋請老衲語。

乃告曰。

戲乎洞祖乎。

真矣邃矣充矣。

無偏矣。

克中矣。

固亦江漢以濯。

秋日以曬。

唯可以道心見之。

不可以人心見之。

若至其不可窺之。

不可量之。

不可移之。

而無己獨立。

則少林之下。

實一人而已。

贊寧言之。

寶曆十一年辛巳正月穀旦。

印指月焚香拜題。

筠州洞山悟本禪師語錄遠孫沙門慧印校訂 師幼歲。

從師因念般若心經至無眼耳鼻舌身意處。

忽以手捫面。

問師曰。

某甲有眼耳鼻舌等。

何故經言無。

其師駭然異之曰。

吾非汝師。

即指往五洩山禮靈默禪師。

師遊方首謁南泉。

值馬祖諱辰修齋。

泉問眾曰。

來日設馬祖齋。

未審馬祖還來否。

眾皆無對。

師乃出對曰。

待有伴即來。

泉曰。

此子雖後生。

甚堪彫琢。

師曰。

和尚莫厭良為賤。

師參溈山。

問曰。

頃聞南陽忠國師有無情說法話。

某甲未究其微。

溈曰。

闍黎莫記得麼。

師曰記得。

溈曰。

子試舉一遍看。

師遂舉。

僧問。

如何是古佛心。

國師曰。

牆壁瓦礫是。

僧云。

牆壁瓦礫豈不是無情。

國師曰是。

僧云。

還解說法否。

國師曰。

常說熾然。

說無間歇。

僧云。

某甲為甚麼不聞。

國師曰。

汝自不聞。

不可妨他聞者也。

僧云。

未審。

甚麼人得聞。

國師曰。

彻悟祖师语录精品文档彻悟祖师语录二，以深信愿，持佛名号，为净土正宗;三，以摄心专注而念，为下手方便;四，以折伏现行烦恼，为修心要务;五，以坚持四重戒法，为入道根本;六，以各种苦行，为修道助行;七，以一心不乱，为净行归宿;八，以种种灵瑞，为往生验证。

此八件事，各宜痛讲，修净业者，不可不知矣～十种信心，曰:一.信生必有死(普天之下，自古至今，曾无一人逃得。

) 二.信人命无常(出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世。

) 三.信轮回路险(一念之差，便堕恶趣，得人身如爪上土，失人身如大地土。

) 四.信苦趣时长(三途一报五千劫，再出头来是几时。

) 五.信佛语不虚(此日月轮，可令堕落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言, 无有异也。

) 六.信实有净土(如今娑婆无异，的的现有。

) 七.信愿生即生(已今当愿，已今当生，经有明文，岂欺我哉。

) 八.信生即不返(境胜缘强，退心不起。

)九.信一生成佛(寿命无量，何事不办,) 十.信法本唯心(唯心有具造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造。

) 信佛语故，则造后四，不信佛语，但造前四，故深信佛言，即深信自心也。

修净业1 / 2精品文档者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左券而取故物，夫何难之有,娑婆苦，长劫受轮回。

不断苦因离火宅，只随业报入胞胎，辜负这灵台。

朝又暮，寒暑争相催，一个幻身能几日，百般机巧衮尘埃。

何得出头来～娑婆苦，身世一浮萍。

蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，一点气难平。

人我盛，日夜长无明，地狱里头成队入，西方无个肯修行。

空死复空生。

娑婆苦，情念骤如风。

六贼村中无暂息，四蛇箧内更相攻，谁是主人翁～无慧力，爱网转关笼，一向四楞但担地，不思两脚无梢空。

前路更匆匆。

娑婆苦，生老病无常。

九窍腥臊流秽污，一包脓血贮皮囊，争弱又争强。

随妄想，耽欲更荒唐，念佛看经云著相，破斋毁戒却无妨。

只恐有阎王。

娑婆苦，终日走尘寰。

不觉年光随逝水，那堪白发换朱颜，六趣任循环。

今与古，谁肯死前闲，危脆利名才入手，虚华财色便追攀。

彻悟禅师语录白话彻悟禅师，是中国禅宗历史上的一位重要禅师，他的教诲以深刻的智慧和直击人心的语言而闻名。

他的语录成为了禅宗修行者们的指南，通过其中的禅理和禅悟，引导人们走上通向真实自我的道路。

本文将以白话的形式，将彻悟禅师的语录进行解读，帮助读者更好地理解禅宗的智慧。

1. 悟道无门，可进可退，全在心念。

这句话告诉我们，修行禅宗并不是一定要通过特定的方法或途径，而是要通过觉察和反省自己的内心，以了悟自性的真相。

没有固定的门槛或标准，只要心念净空，悟道的大门便会向我们开放。

2. 禅宗讲的是一种无上的智慧，不是言语的慰藉。

禅宗的智慧是超越语言的，它无法通过言语来完全表达。

禅宗的修行者们应该通过亲身体验和悟性的觉醒来理解禅宗的真义，而不是仅仅依赖于言辞的描述或教条的传授。

3. 禅不是追求特殊的境界，而是在平凡中发现不凡。

禅修并不是追求超凡脱俗的境界，而是通过对平凡生活的觉察和体验，发现其中的不凡之处。

禅宗的修行者们应该学会在日常生活中体悟禅理，从平凡的事物中寻找内心的宁静与平和。

4. 禅修不在于学问的积累，而在于内心的净化。

禅修并不是一种学问，也不是对于经书的死记硬背。

禅宗的修行者们应该通过内心的净化，摆脱烦恼和执著的束缚，实现心灵的解脱和觉醒。

5. 不要固守名相，看破一切，不受其扰。

禅宗的修行者们应该超越名相的表象，看破万象的虚妄。

不要被外界的名利诱惑所困扰，要以超然的心态去面对一切，保持内心的平和与宁静。

6. 禅宗是无我之修，要舍弃执著的自我，体悟真实的自性。

禅宗的修行强调无我，意味着要放下执著的自我，超越个体的束缚，去体悟真实的自性。

只有舍弃个人的欲望和执念，才能真正体验到禅宗的无边境界。

7. 在平静中观照自心，体悟无尽的智慧。

通过在内心的平静中观照自己，我们可以超越思维的纷扰，体悟到内心中无尽的智慧。

只有在平静的状态下，我们才能真正地体验到禅宗的智慧和解脱。

总结起来，彻悟禅师的语录传达了禅宗的核心思想和修行方法。

惠能悟学〔六祖法宝坛经自序品第一〕惠能严父，本贯范阳。

左降流于岭南，作新州百姓。

此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

时有一客买柴，使令送至客店。

客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。

惠能一闻经语，心即开悟。

〔惠能家境贫寒，但天资聪明〕遂问客诵何经？客曰：?金刚经?。

复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。

其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。

大师常劝僧俗，但持?金刚经?，即自见性，直了成佛。

惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

惠能安置母毕，即便辞违。

不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

祖问曰：汝何方人，欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。

远来礼师，惟求作佛，不求余物。

祖言：汝是岭南人，又是獦獠，假设为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。

獦獠身与和尚不同，佛性有何差异？五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。

未审和尚教作何务？祖云，这獦獠根性大利。

汝更勿言，着槽厂去。

〔所谓学佛，其实就是打杂〕惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。

经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。

〔五祖虽然知道惠能有慧根，却没有教他〕祖一日唤诸门人总来。

吾向汝说：世人生死事大。

汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。

自性假设迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般假设之性，各作一偈，来呈吾看。

假设悟大意，付汝衣法，为第六代祖。

火急速去，不得迟滞。

思量即不中用，见性之人，言下须见。

假设如此者，轮刀上阵，亦得见之。

〔五祖虽然“唤诸门人总来〞，却似乎忘了惠能，或者，那时的惠能，连“门人〞都算不上吧〕众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。

麦彭仁波切教言
麦彭仁波切教言
大概在99年前，藏地有位非常伟大的学者，叫麦彭仁波切，他所造的《大幻化网光明藏论》中，就以显宗和密宗的观点，阐述了“心净国土净”的道理。

麦彭仁波切说，空性的修法即使修七天，也会有效果！
对初学者的教诲
麦彭仁波切造
慈诚罗珠恭译
呜呼！
轮回诸事无实义，无常浮动如电戏，
何时死亡无定日，必死缩短长计议。

修持上师之教言，静处抉择心本性。

心如闪电似风云，思维一切众念染，
详加观察无基根，有如阳焰本性空，
空而现乎现而空，自心原状自然住，
若修稳固见心性。

于师强信得加持，
积资净障生悟心，故当精勤而修持。

佛经中，释迦牟尼佛开示弥勒菩萨，弹指顷，凡夫起心动念32亿！只是凡夫心粗，没有能力知道，可见众生有多“迷”！。

记数其实不是为了数目，而是为了提醒修行人精进，不可懈怠！因为只是试修，所以我要让JL记住这个教训，不可追求数量，而需重视质量。

要求数量只是为了提醒一天里时时不忘念佛。

佛教的禅定讲究“九次第定”，禅宗的悟道讲究“大悟18，小悟无数”，所以我们在修行中，需要面对无数的关。

允许修大礼拜念佛，礼拜一次，念一声佛。

这样可以破除她心急求念佛数量的错误，让心安止回来。

罪若不重，怎么会生在娑婆？！习气若不坚固，怎么会轮回至今仍未解脱？！
这辈子无论我过的多苦，即使哪天我孤独地死在街边无人理会，我对上师三宝的信心也不会动摇！。

彻悟祖师语录一切法门，以明心为要。

一切行门，以净心为要。

然则明心之要，无如念佛。

忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

不假方便，自得心开。

如此，念佛非明心之要乎。

复次净心之要，亦无如念佛。

一念相应一念佛，念念相应念念佛。

清珠下于浊水，浊水不得不清。

佛号投于乱心，乱心不得不佛。

如此，念佛非净心之要乎。

一句佛号，俱摄悟修两门之要。

举悟则信在其中，举修则证在其中。

信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。

然则一句弥陀，非至要之道乎。

吾人现前一念之心，全真成妄，全妄即真。

终日不变，终日随缘。

夫不随佛界之缘而念佛界，便念九界。

不念三乘，便念六凡。

不念人天，便念三途。

不念鬼畜，便念地狱。

以凡在有心，不能无念。

以无念心体，唯佛独证。

自等觉已还，皆悉有念。

凡起一念，必落十界，更无有念出十界外。

以十法界，更无外故。

每起一念，为一受生之缘。

果知此理而不念佛者，未之有也。

若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。

能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。

以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。

以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。

或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。

若与五戒相应，即念人法界也。

若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界。

若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。

或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。

若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。

十恶者，即杀，盗，淫，妄言，绮语，恶口，两舌，贪，瞋，邪见，是。

反此，则为十善。

当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。

则他日安身立命之处，不劳更问人矣。

一切境界，唯业所感，唯心所现。

即其现处，当体即心。

凡在有心，不能无境。

不现佛境，便现九界之境。

不现三乘之境，便现六凡之境。

不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。

佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已。

三界诸天所现之境，但唯受用禅定五欲之乐。

人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同。

善导大师语录善‎导大师语录善导‎大师语录善导大师‎语录-- 专杂得‎失3.《观经疏‎》「要弘废立」之‎文：上来虽说，‎定散两门之益；望‎佛本愿，意在众生‎，一向专称，弥陀‎佛名。

4.《观‎经疏》「一一愿言‎」之文：法藏比‎丘，发四十八愿，‎一一愿言：若我‎得佛，十方众生，‎称我名号，愿生我‎国，下至十念，‎若不生者，不取正‎觉。

6.《观念‎法门》「皆乘佛力‎」之文：若有众‎生，得生西方无量‎寿佛国者，皆乘弥‎陀佛大愿等业力为‎增上缘。

8.《‎法事》「逆谤得生‎」之文：以佛愿‎力：五逆十恶，罪‎灭得生；谤法阐‎提，回心皆往。

‎18.《往生礼》‎「专杂得失」之文‎：念念相续，毕‎命为期者，十即十‎生，百即百生。

何‎以故？无外杂缘得‎正念故，与佛本愿‎得相应故，不违教‎故，随顺佛语故。

‎若欲舍专修杂业‎者，百时稀得一二‎，千时稀得三五。

‎但使专意作者，‎十即十生；修杂‎不至心者，千中无‎一。

20.《往‎生礼》「唯摄念佛‎」之文：彼佛光‎明无量，照十方国‎，无所障碍；唯‎观念佛众生摄取不‎舍，故名阿弥陀。

‎21.《观念法‎门》「唯摄念佛」‎之文：但有专念‎阿弥陀佛众生，彼‎佛心光，常照是人‎，摄护不舍；总不‎论照摄余杂业行者‎。

22.《观经‎疏》「光摄三缘」‎之文：佛光普照‎，唯摄念佛者。

‎问曰：备修众行，‎但能回向，皆得往‎生；何以佛光普照‎，唯摄念佛者，有‎何意也？答曰：‎此有三义：一明‎「亲缘」：众生起‎行，口常称佛，‎佛即闻之；身常‎礼敬佛，佛即见之‎；心常念佛，佛‎即知之。

众生忆‎念佛者，佛亦忆念‎众生。

彼此三业‎，不相舍离，故名‎「亲缘」也。

二‎明「近缘」：众‎生愿见佛，佛即应‎念，现在目前，故‎名「近缘」也。

‎三明「增上缘」：‎众生称念，即除‎多劫罪；命欲终‎时，佛与圣众，自‎来迎接；诸邪业‎系，无能碍者，故‎名「增上缘」也。

‎23.《观经疏‎》「三经唯明专念‎」之文：自余众‎行，虽名是善，若‎比念佛者，全非比‎较也。

彻悟大师语录（精选40句）1、人生勿用悔恨填充，生活别用无聊度过，日子忌用松散迎接。

人生不会苦一辈子，但总需要苦一阵子。

2、人生历程不能全由自己来安排，但人生的道路却全靠自己一步一步地去走。

人生的旅途酸甜苦辣百味具有，自己亲自尝过，才懂得什么是人生。

3、人生应拥有的七情:蓬勃的激情，雄壮的豪情，执着的热情，甜美的爱情，洒脱的表情，爽朗的神情，愉快的心情。

4、人生之晨是工作，人生之午是评议，人生之夜是祈祷。

人生只要知道负责任的苦处，生活就会体验尽责任的乐处。

5、也许航行了一生也没到达彼岸，也许攀登了一世也没登上顶峰。

但是，触礁的未必不是勇士，失败的未必不是英雄，奋斗了就问心无愧，奋斗了就是壮丽人生。

6、人生运算法则:求知用加法，自满用减法,机会用乘法，消极用除法。

加减表明平衡机制真理，乘除说明事物量质变换递进!7、生活中，总有一些事，让我们不满意;生命中，总有一些人，让我们不顺心;人生中，总有一些挫折，让我们情绪低落。

是人，总有烦恼，有心，总会疲惫。

忙碌里，谁都有难处，现实中，谁都有苦楚，总有太多的.纠结，让我们无助;总有太多的奈何，让我们无可。

所以，有些事，可以认真，但不要较真，心若轻松，路才顺当。

8、我们拥有一只鞋子的时候，才会明白失去另一只鞋子的滋味，消逝的恋情总是刻骨铭心的，珍惜或放下，都是生命中必经的过程。

相爱的时候需要真诚，争执的时候需要沟通，生气的时候需要冷静，愉快的时候需要分享，指责的时候需要谅解，过日子的时候需要包容。

9、把自己最美好的品德和最擅长的技巧，无私地传承给需要它的人，这种美德比拥有任何财富都永恒。

10、一个人的价值，存在于对事业的追求中。

满足于戴着胜利者桂冠的人，他的价值正向负数靠近。

11、人生自我设计是必要的，没有自我设计，人生将是盲目的，自我设计是自我实现的基础，自我实现是自我设计的结果!12、物质财富可以不富有，但精神世界不可以不富有;智力学识可以不太好，但道德品行不可以不好;社会地位可以不高，但做人价值不可以不高!13、磁铁有吸引力，是它有磁性;不锈钢受人欢迎，是它不腐蚀;保险丝被称赞，是它勇于担危险用自我牺牲换取人身安全。

国学宗教名言国学宗教名言1、中华五道：是为书道、茶道、琴道、花道、香道，“书道以明志、花道以养心、茶道以协和、琴道以怡情、香道以静心”。

五道之精髓，在于静心悟道，香道尤以静心为重，定则静，静生思，思而悟，悟则通。

然生命的觉悟,以眼观、手触、鼻嗅和心悟，在袅袅升起的香烟中,修养身心，感悟生命，在浩瀚历史的文脉中，与茶、花、书、琴为伴。

五道代表了中国历代盛世辉煌，是中国人文精神的品质代表。

2、净心契道，品评审美，励志翰文，调和身心乃古代儒士之四德。

书道、茶道、琴道、花道、香道，是为五道。

花为眼色，香为鼻嗅，茶为口甘，琴为耳愉，书为手运。

五道俱品，方晓四德。

3、“悟”之境界：理解、明白、觉醒、醒悟、领悟、参悟、感悟、觉悟、大彻大悟。

4、中国文化（即华夏文化），以儒家为代表（即根），以道教、佛教二家为主干。

儒家主张进取；道教主张悟道、修养道、求自然、守本分、淡名利；佛教主张诸恶莫做，无私奉献，相由心生，世界就在自己的心中。

5、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。

万物皆为我所用，但非我所属。

6、对人尊重，就是在庄严你自己。

（佛度有缘人）7、太初之道，于今犹然，迨至亘远，绵延无终。

（最原始的道理，到现在还是如此，就算等到很遥远的将来，依然绵延没有终止。

）8、“士人”，一个曾经拥有理想，试图主导民族精神，规划历史走向，设计社会模式的精英群体。

他们的兴起与衰落，他们的觉醒与迷茫，他们的快乐与痛苦，他们的命运，最终决定着整个国家民族的品格气质。

然而在历史的销蚀下，他们最终连背影也渐行渐远……9、夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也。

非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！（诸葛亮《诫子书》）10、“知其不可为而为之”（意思是明知做不到却偏要去做。

表示意志坚决。

有时也表示倔强固执。

谛深大师讲以戒为师
戒律的根本是离苦之规成就之律，须当机授之、当机应之!
若不当机，戒既是苦也是罪!
譬如有人入狱十年，坐穿牢底其受罪莫大!
而如若有人因戒律闭关十年，游戏神通，其乐始终，心旷无限!
是故:修行人当记，戒律如若不能修持而狂心用之其无过于生身落于地狱!
劝戒修行人，择师受戒修行谓之佛子基石，切莫，不明戒根受名相戒!否则，出家收受十方供养，必堕无疑!
戒根也就是常说的要有戒体之根!
问:戒根就是戒体吗?
戒根也是戒体的根本:信心!
戒体是建立在戒根基础上的受用相--譬如:你走路，明白了方向，沿着路向前走，尽管有种种障碍，也能到达目的地!
路就是戒，向前进就是修行!而方向则是信心!。

石田法薰禅师语录石田和尚。

入破庵室。

乳水相投。

认取祖翁遗下一片荒田。

随水牯牛。

牵犁拽杷。

是灾是获。

普为一切。

倾出所储。

作大受用。

五处法会。

云集展钵。

随其福力。

各使属厌。

至若谈笑起废支倾。

莫非游戏如幻三昧。

世缘欲辨。

退藏于密。

不知三月十五之最后垂诲。

但得本莫愁末一句子公案。

已是合杀了也。

诸仁者。

于此荐得。

方知这老汉。

渊默雷声。

元有不死者在。

淳祐六年九月廿日。

沧洲子程公许。

敬书于玉堂直庐。

高峰小寺。

石田最初说法所也。

有单丁昼乞村落之风。

开炉日。

欲聚泥人听法。

泥人亦不可得。

时高源无淮。

即庵中岩照。

与余偕至。

石田上堂。

笑视云。

些子死柴头上火。

大家着力试吹看。

其孤寂中。

词气若此。

未久迁枫林。

拈古。

有黄龙易看头面。

难见心肝等语。

云巢称之。

痴绝笔之。

浙翁亦曰。

老僧只得避路。

及入圆悟关则曰。

虽是旧时车子。

山僧也要横推。

后二十年南北两山凡提唱。

或平实险绝处。

左转右转。

皆生机活路。

未易殚举。

姑以亲所闻见者书之。

若谓余乡情未忘。

请看是录。

淳祐丁未结制日。

心月敬书。

石田和尚语录目次序卷第一平江府高峰禅院语录平江府枫桥普明禅寺语录建康府蒋山太平兴国禅寺语录卷第二临安府净慈报恩光孝禅寺语录临安府景德灵隐禅寺语录请因缘普说拈古卷第三小参法语卷第四赞佛祖偈颂小佛事行状祭文跋石田和尚语录卷第一石田和尚初住平江府高峰禅院语录住隆兴府龙泉资福禅寺门人师坦等编师。

于嘉定七年闰玖月二十二日。

入院。

指三门云。

此大解脱门。

穷劫已来。

与诸人同出同入。

今日因甚么。

翻成特他。

良久云。

只恐诸人忘却。

佛殿。

烧香云。

云门一棒。

高峰三拜。

一家不知一家。

各自保守疆界。

踞方丈云。

高峰方丈。

内外皆空。

垂钩四海。

只钩狞龙。

拈帖云。

衲僧公验。

突出难辨。

手眼通身。

只得一半。

且道。

更有一半。

在什么处。

却请维那注破。

入院上堂云。

诸佛未出世。

人人鼻孔辽天。

出世后。

香无消息。

薰上座。

今日打破面皮。

人这门户。

别也旡他。

只要尽大地人。

个个知得。

鼻孔元在面皮上。

恁么告报。

诸人还甘么。

弘一大师的五句话摘要：1.弘一大师简介2.弘一大师的五句话及其含义2.1 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观2.2 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然2.3 诸法因缘生，诸法因缘灭。

我佛大沙门，常作如是说2.4 凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来2.5 以佛智慧力，演说诸法无我，及如来藏不生不灭正文：弘一大师，原名李叔同，是我国近现代著名的佛教家、书法家、音乐家、教育家。

他精通佛法，善于用简洁明了的语言诠释佛教教义。

本文将详细解读弘一大师的五句话，以期带给大家对佛教智慧的领悟。

1.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观这句话出自《金刚经》，意指世间一切事物都是因缘而生，因缘而灭，没有固定的实体，如同梦境、幻影、泡沫、露水、闪电一样短暂易逝。

我们应当以这种观点来看待世间万事万物，从而放下执着，达到解脱。

2.行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然这句话强调了禅修并不局限于某种形式，无论行住坐卧、言语动静，只要内心保持平静、专一，都可以进行禅修。

这告诉我们在日常生活中，我们都可以修行，锻炼自己的心性。

3.诸法因缘生，诸法因缘灭。

我佛大沙门，常作如是说这句话阐述了佛教的因缘法则，世间一切事物都是因缘而生，因缘而灭。

这揭示了事物的无常性，教导我们要看破生死轮回，明了生死无常，从而珍惜生命，努力修行。

4.凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来这句话出自《金刚经》，提醒我们不要被事物的表象所迷惑，要看到事物的本质。

只有超越对表象的执着，才能见到真实，见到佛性。

5.以佛智慧力，演说诸法无我，及如来藏不生不灭这句话表达了佛教的核心教义之一——无我。

佛教认为，世间一切事物都没有固定的实体，都是因缘而生、因缘而灭，不断变化的。

只有认识到了无我，才能超脱生死轮回，达到涅槃的境地。

通过以上对弘一大师这五句话的解读，我们可以对佛教的智慧有更深入的理解。

彻悟禅师教义百偈综合释义禅宗，又称为禅宗佛教，是佛教中的一个重要流派，以其特有的修行方法和教义而闻名于世。

彻悟禅师是禅宗的重要代表人物之一，他的教义被总结成了一百首偈语，这些偈语既简短又深刻，道出了禅宗的核心思想。

第一首偈语：“心如明镜台，时时勤拂拭。

莫使惹尘埃，常自照清净。

”这首偈语告诉我们，禅修的关键在于保持心境的清净和明亮，时刻警惕杂念的干扰，保持内心的纯净和平静。

第二首偈语：“春风不度玉门关，明月何曾照双溪。

我有落花人独立，微风不动已成诗。

”这首偈语表达了禅修者超越世俗的境界，独立于尘世之外，心如止水，触动不起一丝波澜。

只有在这种超然的状态下，禅修者才能领悟到生命的真谛，创造出真正的艺术作品。

第三首偈语：“菩提本非树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

”这首偈语告诉我们，禅宗认为菩提（觉悟）并非外在的事物或者地方，而是内心的本来面目。

我们不必寻找外在的条件或者环境，只需要回归到内心的本质，就能够获得真正的觉悟。

第四首偈语：“一花一世界，一叶一如来。

万象皆空寂，无有不包容。

”这首偈语表达了禅宗对于万物的看法，它们都是相互联系、相互依存的，没有任何一物是独立存在的。

禅修者应该超越对于事物的执着，明白一切都是虚幻的，只有空寂的境界才是真实的。

第五首偈语：“不立文字教，直指人心意。

见性即是佛，无佛亦无非。

”这首偈语强调了禅修的直接性和实践性，禅修不是靠文字、语言或者教条来传达的，而是通过直接指向人的心性和本质来实现的。

只要能够直接觉悟到自己的本性，就能够成佛，而佛并不是一个特定的存在，而是一种境界。

第六首偈语：“山水皆如画，心境自由游。

清风吹不破，万象皆显现。

”这首偈语告诉我们，禅修者应该保持心境的自由和开放，像游走在山水之间一样，自由自在。

只有在这种自由的状态下，我们才能够看清事物的本质，无论是美好的还是丑陋的。

第七首偈语：“不觅寻常境，不离寻常行。

平常心自在，无处不菩提。

”这首偈语强调了禅修者不应该追求非凡的境界和行为，而是要保持平常心，随遇而安，无论在什么环境中都能够保持觉悟的状态。

《圣者⾔教》第⼗⼋课（⼀）对弟⼦的嘱咐这次我们传讲《圣者⾔教》的时间跨度⽐较长。

虽然往昔我等⼤恩根本上师喇嘛仁波切也多次讲过这部教⾔，但从我们⾃宗派的⾓度⽽⾔，恐怕现在只有在亚青才能得到这部教⾔的殊胜教授，因为它来⾃于龙萨派的传承。

亚青寺主要是以实修为主的圣地，虽然在座的所有弟⼦因个⼈的因缘以及不同的见地，修学着不同的法门，但⽆论是聚众还是独处，都需要⼀些教⾔作为辅助。

当然，⽆论是前⾏还是正⾏，亚青寺都有很多导师在为⼤家传讲，⼤家平常也在听闻，这样做的意义⾮常⼴⼤。

这次我也很想早点上来，为⼤家多讲⼀些法，但是由于⾝体不是很好乃⾄多⽅⾯的原因，觉得今年上⼭的路特别⾟苦。

在座的弟⼦也是⼀样，你们从很远的地⽅来到⾼原，⽬的是为了理解更多的佛法教义，并在修⾏过程中⾚裸很好的见地。

当⼤家带着这样的⼼愿来到⾼原，必须通过精进闻思修，圆满⾃⼰的⼼愿。

⽆论你现前在修五加⾏还是在修窍诀法，甚⾄在修顿超，⼼中都必须时时铭记⼀点：继续精进修法必不可少。

从某种⾓度来说，见解能否增上取决于悟性的⾼低，但从另⼀个⾓度来说，也取决于精进。

亚青寺冬季修法期间⾮常严格，⼊春以后很多⼈可能就会有⼀些松散。

此时更应时时反问⾃⼰，来到这⾥的⽬的是什么？作为出家⼈，追求即⽣解脱⾃不待⾔。

即便对于在家居⼠，放下世间和家⾥的⼀切来到⾼原，相信你的⽬的也是为了即⽣成办解脱。

要实现这个愿望，必须按照历代传承祖师的教⾔，抽出更多的时间⽤于修法。

即便现在没有像冬季修⾏那么严格，还是要铭记⼀点：平常除了闻法之外，其外的时间还是应该⽤在精进修法之上。

若不能精进修法，即便⽂字上能了解多么深奥的见地，对⾃⼰来说，恐怕内⼼和法还是⽆法圆融到⼀体。

我等历代传承祖师⽆垢光尊者曾经说过：“胸中虽持⼗万之多法函，临终之时亦难获真实之利益。

”指的就是这⼀点。

以前上师住世的时候，我曾经问过上师，能否给我短短⼀两个⽉的时间，让我在某处清净之地将上师所有的教⾔都翻译出来，这样可以让更多的汉族弟⼦阅读这些教⾔。

幼儿园招生工作应急预案演练方案随着社会的发展和家长对幼儿教育重视程度的提升，幼儿园招生工作日益显得重要。

然而，在招生过程中可能会遇到各种突发状况，如自然灾害、突发公共卫生事件、信息系统故障等，这些都可能影响招生工作的顺利进行。

因此，制定一份详尽的应急预案演练方案，对于确保幼儿园招生工作的安全、有序至关重要。

以下是一份幼儿园招生工作应急预案演练方案范本，旨在通过模拟实际操作流程，提高幼儿园应对突发事件的能力。

一、预案目的本预案旨在通过设立应急响应机制，明确各部门职责，确保在遇到突发事件时能够迅速、有效地进行处理，保障幼儿园招生工作的顺利进行，保护师生和家长的生命安全。

二、组织架构成立应急指挥部，由园长担任指挥长，下设信息收集组、现场处理组、后勤保障组和医疗救护组。

各组负责人需清晰了解自身职责，并能够在第一时间内作出反应。

三、预警机制建立有效的信息收集和预警机制，及时掌握天气变化、疫情动态等信息，并根据不同级别预警采取相应措施。

四、应急措施详细列出各类可能发生的紧急情况及对应的处置措施，包括自然灾害应对、突发疫情控制、信息系统恢复等，并定期进行演练，确保各项措施可行有效。

五、资源准备确保有足够的应急物资储备，如急救包、消防器材、备用通讯设备等，并定期检查维护，保证其功能正常。

六、信息沟通建立高效的信息沟通机制，确保在紧急情况下能够及时与家长、相关部门和周边社区进行有效沟通。

七、演练计划制定详细的演练计划，包括演练时间、地点、参与人员、具体流程等，确保每次演练都能全面覆盖所有环节。

八、评估与改进演练结束后，组织参与人员进行总结会议，评估演练效果，发现问题并及时改进，不断提高应急预案的实效性。

九、附则本预案应定期更新，以适应不断变化的外部环境和内部需求。

通过上述方案的实施，幼儿园可以在一定程度上预防和减少突发事件对招生工作的影响，保障幼儿园的正常运行和幼儿及家长的利益。

同时，这也体现了幼儿园对社会责任的担当，以及对儿童安全和教育质量的重视。

灵源和尚笔语灵源和尚笔语2017-05-30 20:45阅读：X灵源和尚笔语答伊川居士某启，妄承过听以知道者见期，未一奉目击之欢。

然闻公留心此道甚久，天下大宗匠，压叩殆遍，乃犹以鄙人未见为不足，不肯歇去耳，然此之一歇，实不可强，而不歇之病，在依约信处，未能顿入灵源亲见本体，发挥性地，妙明真照，彻一切心之与法，了无端由。

彻处己眼豁开，正当是时，何法可见，何情可除，何悟可存，何迷可灭，何佛可成，何生可度。

始知百千诸佛，诸大祖师，六道四生，乾坤日月，皆吾光中浮幻影像，堂堂独运，岂不丈夫。

却复自观，觅个歇处，了不可得，况不歇乎。

若未能如此，直须拂却从前会底，向信解未萌时，反思不及处，亲切谛观，忽然穿透虚空，则山僧与居士相见，其来久矣，岂在奔驰川陵，交接音容，然后为会晤耶。

唯公具大信种，乃真道器，不可寻常了却。

验此不即自休，便见宿因深正，实用慰叹。

今此不休，乃是大休之地，若只恁么旋疑旋解，不无小可轻安。

如病不除根，感毒还作，尽未来际，何有休期，近世号为明道者，亦多体会得个相似底较量，未得已前，诚亦廓达妙圆，其如不到本源，遇著差别因缘，对爱染境界，微细情习宛尔瞥兴，便却以一性融通，谓世出世间，元无外法，全波即水，何即何离，似则似矣，是则未是，公之明断以为如何。

倾年闻老师言，公见处，今觅法要后序深观，信入真实不虚，亦尝蒙论见老师，时事同也，然老师与公相见时，己自伤慈，只欲当处平和，不肯深挑痛笞，致使信解未泯，本智不彰，而时有犹豫也。

若甩拙者之言，一切摒绝，念念深切，直下自看，更须见，彻底明白，省力现成奇特事也。

若不如是自究自参，纵与佛祖同参，时常会话，只添得骨董，终非究竟。

幸希深悉，不以轻触为罪，念蒙加爱之殊，故敢尔也。

亦观今世王公大人，好此道者，亦多至於谈道之际个个喜人顺己。

而法门主道者，亦多苟顺。

世变吁，兹何图耶。

皆是我习内熏情缘相附，交为欺诳，总不丈夫。

与公相期，既非此类，则侥侥之告，实衷心也。

世缘通塞，想断之有，方不复介意，幸幸。

彻悟‎大师‎语录‎‎彻悟‎大师‎语录‎重刻‎彻悟‎禅师‎语录‎序‎余辑‎彻师‎遗稿‎成。

‎或问‎念佛‎往生‎之道‎，有‎要术‎乎。

‎余曰‎，有‎。

确‎信而‎已矣‎。

净‎土三‎资粮‎，曰‎信，‎曰愿‎，曰‎行。

‎确信‎而愿‎行在‎其中‎矣。

‎忆昔‎从学‎单华‎藏夫‎子，‎请益‎当世‎诸大‎德，‎即耳‎都中‎彻悟‎老人‎名，‎盖淹‎贯宗‎教，‎而宏‎扬净‎土者‎。

慕‎之。

‎丙寅‎游燕‎，窃‎幸获‎礼座‎矣。

‎至则‎师已‎移居‎红螺‎，相‎距信‎宿程‎，以‎俗羁‎不果‎行，‎怅缘‎悭者‎久之‎。

戊‎寅之‎春，‎真益‎子自‎京携‎师集‎来，‎余获‎读焉‎。

叹‎其示‎众之‎语语‎悲激‎，往‎生之‎种种‎确凿‎。

密‎授北‎济宗‎风，‎旷游‎南台‎教海‎，不‎觉涕‎泗悔‎愤。

‎何当‎年之‎阻于‎咫尺‎，遽‎交臂‎而失‎之耶‎。

嗟‎夫，‎娑婆‎忍土‎，境‎苦而‎寿促‎，稍‎知发‎大心‎者，‎孰不‎警惕‎无常‎，思‎出生‎死。

‎然终‎以不‎得其‎门而‎止。

‎即有‎多生‎善根‎，皈‎敬三‎宝，‎且知‎有最‎上往‎生之‎捷径‎。

又‎或以‎一己‎之见‎闻未‎确，‎反疑‎传载‎或过‎其实‎，卒‎至怀‎疑自‎误，‎甘忍‎以待‎死。

‎吁，‎确信‎之难‎生，‎有如‎是耶‎。

今‎彻师‎之西‎归也‎，数‎月前‎辞嘱‎外护‎，次‎第诸‎务，‎则预‎知时‎至之‎确也‎。

幢‎幡盈‎空而‎来，‎诸大‎菩萨‎继至‎，临‎终之‎顷，‎弥陀‎亲接‎，则‎报终‎境现‎，佛‎菩萨‎接引‎之确‎也。

‎然犹‎师一‎人之‎独见‎也，‎若夫‎异香‎浮空‎，七‎日如‎生，‎发白‎变黑‎，舍‎利鳞‎砌，‎此则‎当时‎众见‎众知‎，往‎生之‎确瑞‎遍布‎支那‎，而‎无所‎用其‎纤疑‎者也‎。

人‎若闻‎此而‎仍不‎知确‎然猛‎省，‎步武‎后尘‎，努‎力今‎身，‎以了‎当生‎死，‎是谁‎之过‎欤。

‎余尝‎考震‎旦自‎远公‎开净‎土法‎门为‎初祖‎，其‎后可‎登祖‎位者‎，殆‎不乏‎人。

弘一大师：严格遵循十大要诀助你打造完美人格2015年08月06日07:03来源：凤凰佛教综合作者：弘一大师174人参与17评论编者按：弘一大师，民国四大高僧之一，俗家名李叔同，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，表字息霜，别号漱筒。

出家之前原是著名音乐家、美术教育家、知名书法家、戏剧活动家，是中国话剧开拓者之一，从日本留学归国后，担任教师、编辑之职。

民国七年剃度为僧，法名演音，法号弘一，晚号晚晴老人。

弘一大师堪称中国近现代文化史上一位不可多得的艺术全才，在书画、诗文、戏剧、音乐、艺术、金石、教育等各个领域都有极深造诣；出家之后精修律宗，又成佛门一代高僧，被佛教界尊为南山律宗第十一代祖师圣贤尚且如此虚心，我等岂可贡高自满！（图片来源：资料图片）一、虚心常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。

今举数例——孔子日：“五十以学《易》，可以无大过矣。

”又日：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。

”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！二、慎独吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等无不尽知尽见。

若时时作如是想，自不敢胡作非为。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

”此数语为余所常常忆念不忘者也。

三、宽厚造物所忌，曰刻曰巧。

圣贤处事，惟宽惟厚。

古训甚多，今不详录。

四、吃亏古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。

我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。

”五、寡言此事最为紧要。

孔子云“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。

六、不说人过古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。

”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。

”以上数语，余常不敢忘。

七、不文己过子夏曰：“小人之过也必文。

弘一大师的五句真言
一、心性之大，慈悲覆盖天下。

弘一大师提倡培养心性以及美德，他认为普渡众生是修行最高造诣，要使真理走出宗教的界限，洒遍于世界各个角落。

因此，他提倡慈悲无量，不但要拯救自己，也要能拯救别人，以普度众生的方式来推动佛陀的教理，用行动表达出慈悲无量，要以此来慰藉世间苦难，覆盖天下。

二、安立自在，果报自然起。

弘一大师强调，人应当放下所有的心理和物质包袱，学会安立自在，摒弃世俗的烦恼及不美好的习气，培养出清净的心灵。

他认为，人的报恩是自然而然形成的，但是不能有任何的贪欲，修行要专注自己的心灵，等待自然的报恩。

三、满足现在，无须着迷昔天。

弘一大师教导，要把上一秒的感慨，当作现在的满足。

无论是现世一切或是平淡无奇的能让自己感到满足，都要把他们看做是一种豁达，无须去着迷于过去。

四、坚固正行，佛道自圆满。

弘一大师强调，要坚定修行，就像走路是坚定不移的两只脚，在任何情况下都要保持正行，秉持正确的修行方式，不畏惧任何困难，不会走上弯路。

只有勇敢坚定，才能体悟佛道，达到自我圆满。

五、觉悟无梦，道在平常心。

弘一大师认为，修行是要觉悟，实现前所未有的超越，将梦想变成现实。

但要达到觉悟，就必须要有“平常心”，即不被外界的诱惑所左右，保持清净的心灵，才能走在佛道的正途。