境中含情,情由境生——浅析皎然诗歌的意境论

皎然意境理论的主要特点及对后世的影响
高东洋
【期刊名称】《沧州师范学院学报》
【年(卷),期】2005(021)003
【摘要】皎然的诗论中关于意境论的建构不仅在唐代诗论中极具代表性,而且在整个中国诗歌理论史上具有极其重要的地位,在其意境理论中,皎然将禅之心境、道之意象、儒之比兴综合起来论诗,对后世意境理论的发展和文学创作产生了深远的影响.
【总页数】2页(P24-25)
【作者】高东洋
【作者单位】潍坊学院,山东,潍坊,261061
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.皎然意境论在意境理论发展史上的地位和作用 [J], 高东洋
2.皎然、司空图诗歌意境理论脞说 [J], 李莹;李金坤
3.皎然、司空图诗歌意境理论脞说 [J], 李金坤;李莹
4.皎然诗境"空""有"之辨——兼论法华宗对皎然"诗境说"的影响 [J], 李华伟
5.荟萃前人滥觞后世——论皎然的诗歌艺术思想 [J], 陈金泽;毕万忱
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从诗歌的三个层面，谈诗美的高格：气、神、韵、境、味从诗歌的三个层面，谈诗美的高格：气、神、韵、境、味。

前言我国古代诗歌光辉灿烂，诗歌创作以及诗学理论有着悠久的历史。

如今学习古典诗词及其诗学理论已经蔚然成风。

我们经常听到有这样的提问：怎样评价一首诗的优劣、高下？用什么来做评判的标准？我怎样才能写好一首诗不那么直白？如何使我写的诗有诗味，使人愿意咀嚼，愈咀嚼愈有味道？这些问题是摆在每一个喜爱诗歌创作和诗歌鉴赏者面前急需解决的问题。

我以为，诗歌的层次结构是诗歌通过言语的组合，以营构意象，通过意象和意象群的营构以创造整体的艺术世界。

（意境）那么，分析一首诗歌，我们就可以分为，由表及里三个层面：一·言语——二·意象及意象群——三·意境（整体艺术世界）来进行鉴赏。

中国古典诗学对于每一个层面都提出根植于民族文化土壤的高境界、高标准的诗美追求。

我国聪慧的古代前辈，从丰富的汉语词汇中拈出：“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”等词，作为我国诗歌创作与鉴赏的审美范畴。

并以此来衡量诗歌优劣、高下、精粗、文野。

在言语层面，提出整首诗的“气”的灌注；在意象及意象群层面提出神、韵；在诗的意境（整体艺术世界）层面提出韵外之致和味外之味。

下面我们从我国古典诗学所追求的诗美的极致这一角度结合具体诗例从诗歌的三个层面谈诗的高格：气、神、韵、境、味。

曹丕在《典论.论文》中就提出“文以气为主”。

强调气是人的一种气质和精神。

一.为什么说写诗在词语之间必须灌注一种“气”在言语层面，一首诗不应该是一些词语的堆砌，在词语之间必须灌注一种“气”。

我国古典诗学中有许多关于“气”的论述：曹丕在《典论.论文》中就提出“文以气为主”。

强调气是人的一种气质和精神。

唐朝韩愈继承了曹丕的说法，他提出：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。

气之与言犹由是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

”（《答李诩书》）他的意思是说，在文章的言语的运用，要依赖“气”的浮力，气是根本的。

从诗境缘生入手感受古诗词意境美古诗词是中华文化传承的一块瑰宝。

赏析古诗词，经常会强调“意境”一词。

那么，何为意境呢？简言之，意境专指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、组合营造出无穷韵味的诗意想象空间。

个别形象是构不成意境的，它必须是以个别形象组合成的整体形象，属于文学形象的高级形态。

“诗境”顾名思义，就是诗词的意境，诗词创作出来的美好画面以及审美想象的空间。

这在古代诗词中非常突出。

因为古典诗词的创作十分讲究含蓄、凝练，往往以最精练的语言表达最深邃的内容。

诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是“言在此而意在彼”，隐含在所描绘的事物当中。

但是主观感情和客观事物怎么融合才会呈现出作者所要表达的美好画面呢？这就不得不先解决一个概念“意象”。

意象就是指诗歌中带有情味的事物。

事物本无情无味，属于自然界最本真纯粹的存在。

但在诗人眼中往往是融入了一定感情的，有特定含义的。

我们就称之为意象。

而我们把这些意象在脑海里堆砌组合成了一幅美好的画面，就构造出了意境。

简而言之，诗歌的意境就是由多个意象组合创造的整体空间。

所以鉴赏诗歌关键还是要从意象、意境入手。

有了意境的美，才有了古代诗歌所追求的最高的艺术美的标准，意境也就有了表情达意的作用。

如果诗的意境不美，尽管你有美的语言形式、美的音韵旋律，它也不会给人以真正的美感，也不会具有诗的艺术美，从而，也就失去了诗意美。

笔者试从古诗词诗境缘生入手，把握古诗词的意境特点，探索古诗词审美教学。

笔者认为，古诗词诗境产生主要缘于以下几个方面。

一、情不自禁惹情思《文心雕龙?物色篇》说：“物色之动，心亦摇焉。

”其意是指诗人事先没有准备情思意念，在生活中遇到某种物景，忽有所悟，触动思绪，于是在对物、景进行描写时不由自主地把自己的情意表达出来了，达到意与景的交融。

我国古代诗歌中有许多这类例子。

王昌龄的《闺怨》：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。

忽见阳头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”。

姓名：＿王怡然＿＿＿＿学号：＿200800050071＿学院：＿＿＿＿山东大学文学与新闻传播学院＿＿＿＿专业：＿＿＿＿＿中国语言文学类＿＿＿＿＿＿＿＿＿试以王昌龄、皎然、司空图为线索，谈谈唐代诗境论的发展文学与新闻传播学院中国语言文学专业中基班王怡然 200800050071 “诗境”是指诗歌的创作环境，即作者的心境和情感的表达。

它可以说是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。

在中国古典诗歌的创作中，诗境的创造正是诗人创作追求的极致，也是中国文学批评史中的一个重要问题。

对诗歌中意、象、境等问题的探讨和论述并不始于皎然。

《易》中有言：“立象以尽意”（见《易•系辞上》）；《文心雕论•神思》中：“独造之匠，窥意象而运斤”，这都正确揭示了文艺创作中意与象之间的关系。

此外，钟嵘的“滋味”说等都曾深入论述到了诗歌创作中描绘形象、包蕴情性的问题。

由此我们可以看到，诗境论早在刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品序》中已见端倪，盛唐之后开始迈向全面发展的阶段。

唐代可以说是诗歌创作无可比拟的巅峰时代，但论及诗歌意境理论方面,，它则仅仅是一个诞生和发展期。

从王昌龄起，诗境理论真正得以提出，接下来经过皎然的推进，最终在司空图这里得到相对完善。

它的从萌芽走向发展可以说是一个完整的演进历程。

诗境论的先河——王昌龄的“三境说”“意境”这一概念，第一次明确运用出现在王昌龄所作的《诗格》中。

“诗有三境：一为物境，二曰情境，三曰意境。

”这里所谓的“三境”都是指呈现于作品中的“境”。

“物境”特指以写景状物为主的作品或者诗中写景状物的部分，即山水诗。

“欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。

”在写作山水诗时，作者应通过想象活动，将山水的景象其呈现在心里。

借此把心中的山水转化为视觉所能把握的形象鲜明地呈现出来，使主体能够完全把握住它，最终达到形似的效果。

论皎然/风流自然0诗学观及其意义赵国乾[摘要]/风流自然0是皎然论诗的审美理想和/文章宗旨0。

皎然的/风流自然0诗美观念揭示了诗学的/自然0之美是一种/妙造自然0的美,重视/真性情0的抒发,并紧紧围绕着/自然之美0的审美要求提出了/措意0、/作用0、/苦思0、/取境0、/中道0等一系列重要的诗歌创作问题,从而使得/自然0诗学观念更加丰富。

皎然的/风流自然0诗学思想对中唐诗人以及后世诗学理论产生了重要影响。

[关键词]皎然;/风流自然0;/作用0;艺术化自然;诗学;美学;情性;唐代文学中图分类号:I206.7文献标识码:A文章编号:1004)3926(2010)03)0081)05基金项目:江苏省教育厅哲学社会科学基金项目(06STD750017)。

作者简介:赵国乾(1959-),男,河南许昌人,南京晓庄学院人文学院教授,研究方向:文艺学、美学。

江苏南京211171皎然的诗学思想,在中国美学史上有着重要的理论价值。

皎然提出了与众不同的诗学本质观,其/风流自然0更是一个具有丰富美学意蕴的重要概念,集中体现了他崇尚自然的美学追求,也是他提出的/文章宗旨0。

这一审美理想涵盖了他提出的关于诗歌创作的一系列原则,包蕴了丰富的理论内涵,有着重要的美学意义。

可以说,这是理解皎然诗学理论的核心和关键。

一、/真于性情0与崇尚/高0、/逸0皎然自称谢灵运的后裔,对其诗歌倍加推崇,并在5诗式6中以谢灵运为典范提出了/文章宗旨0之说。

称谢灵运/发皆造极0、/上蹑风骚,下超魏晋0。

认为谢诗之所以达如此境界,乃因其诗/真于性情,尚于作用,不顾词彩而风流自然0[1](P1229)。

以/真美0为核心的/风流自然0是皎然5诗式6论诗的宗旨。

他的全部诗学思想就是在这一总的思想纲领之下展开的。

/真于性情0是皎然所极力标举的诗学审美标准。

5诗议6说:/夫诗工创心,以情为地,以兴为经,然后清音韵其风律,丽句增其文彩。

0[1](P1209)在诗歌创作中,情美是最基本的因素,情对境而有诗兴之发,这就是诗的/经0了。

《春江花月夜》教案教学目标语言建构与运用诵读诗歌，感受和体验诗歌的意境和形象；理解诗歌的意境美、哲理美、情感美，体会景、情、理的完美融合。

思维发展与提升培养学生于诵读中品味声韵的能力；培养学生感受诗歌意趣的能力；进一步提升学生品读经典审美能力。

审美鉴赏与创造引导学生抓住主要意象，借助联想和想象，体味诗歌的意境美；通过置身诗境的方法，赏析本诗含蓄、隽永、情景理浑然天成的诗情画意。

文化传承与理解体会感受春江花月夜的美以及由此引起的对人生、对宇宙的联想与感慨，体会诗中表现的游子与思妇相思相爱之情；引导学生感受中华民族传统文化的魅力。

教学重点展开联想与想象，体味诗歌意境。

教学难点把握诗歌水乳交融、优美深邃的景、理、情。

教学方法诵读、讨论、探究、点拨。

教学课时一课时教学过程一、识——识得“庐山”真面目1.导入新课“秦时明月汉时关，万里长征人未还”；“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”；“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”；“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来”；“今人不见古时月，今月曾经照古人”……古往今来，人们遥望苍穹，总会生发出无尽的遐想。

皎洁的月亮在众多诗人的笔下散发着夺目的光芒，寄托着别样的情感。

在人才辈出、群星璀璨的唐代诗坛，更有位诗人因为这轮明月而成就了一篇千古佳作，这首诗被称为“孤篇横绝全唐”，“诗中的诗，顶峰上的顶峰”，它便是我们今天要学习的张若虚的《春江花月夜》。

下面让我们走进这首诗歌，去欣赏一处美景，感受一段深情，品味一种理趣。

2.走近诗人①学生眼中的张若虚。

根据预习和课文注释，让学生介绍所了解的张若虚。

②老师眼中的张若虚。

张若虚（约660－约720），扬州（今属江苏）人，唐代诗人。

张若虚生平事迹不详，唯知其曾任兖州兵曹。

以“文词俊秀”而名显长安，开元初与贺知章、包融、张旭并称“吴中四士”。

其诗作语言清丽，富有跌宕起伏的音乐美感，诗境优美深邃。

《全唐诗》中张若虚的诗作仅存两首，一首是五言排律《代答闺梦还》，写闺情，师、诗风近齐梁：另一首就是千载传诵的抒情杰作《春江花月夜》。

皎然的取境名词解释-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述皎然作为一种哲学概念，在古代中国文化中具有重要的意义。

本文旨在对皎然的取境名词进行解释，并探讨其在当今社会的意义和应用。

首先，我们将介绍皎然的概念解释，探讨其来源和内涵。

接着，我们将解释取境的含义，分析其在哲学上的重要性。

最后，我们将探讨名词在这一概念中的特点，进一步深入探讨其意义和应用。

通过本文的研究，希望可以更全面地理解皎然的取境名词，以及其对现代社会的启示和指导作用。

1.2 文章结构文章结构部分将介绍本文的组织架构和内容安排。

本文分为引言、正文和结论三部分。

引言部分将简要介绍文章的背景和目的，以及概括性的概述。

在引言部分，我们将解释为什么选择了皎然的取境名词作为研究对象，以及分析本文的重要性和意义。

正文部分将分为3个小节，分别是皎然的概念解释、取境的含义和名词的特点。

在这些小节中，我们将详细阐述皎然这一概念的来源和内涵，解释取境在这一概念中的重要性和含义，以及探讨名词在这一理论框架下的特点和作用。

结论部分将对文章的主要内容进行总结，并提出对于皎然的取境名词解释的意义和应用，以及展望未来可能的研究方向。

结论部分将对本文的研究成果进行概括性的描述和分析，并为读者提供更深入研究和探讨的思路和启示。

1.3 目的：本文旨在对皎然的取境名词的概念做出解释，并探讨取境在皎然哲学中的含义和重要性。

通过对名词的特点进行分析，我们可以更深入地理解皎然的思想，同时也可以揭示出取境对个体生活和社会发展的积极意义。

通过深入研究皎然的取境名词解释，我们希望能够为学术界和读者提供对皎然思想的更全面的认识，为人们解决现实生活中的困惑和挑战提供启示，促进学术研究的进步和社会的发展。

同时，我们也希望能够为未来对皎然取境名词理论的深入研究提供一定的参考和启示。

2.正文2.1 皎然的概念解释在古代文学中，皎然是一个诗人化名，常见于唐代诗歌。

皎然这个诗人化名最为著名的作品是《赋得古原草送别》，其中以清新、明朗、朗朗上口的词藻表达了对大自然的热爱和对人生的感悟。

王昌龄与皎然诗论中自然观王昌龄与皎然诗论中自然观王昌龄的诗体现了唐人诗歌由盛唐至中唐审美范式的转变，又流露出了中唐诗人为赶超盛唐诗人的焦虑与探寻。

有唐一代辉煌的文学成就是其之前任何一个历史时期都无法相比的，伴随着诗文创作的繁盛，中国古代诗论体系在唐代最终形成。

王昌龄的《诗格》，皎然所作《诗式》，代表了唐朝中前期诗论的最高成就，综观两家诗论，从“自古文章，起于无作，兴于自然”，到“真于性情，尚于作用，不顾词彩，而风流自然” “不欲委屈伤乎天真”，贵“天真”重“自然”是其共同追求的艺术准则。

但从二者所谓“自然”中我们既可以看到诗歌艺术理论发展中的一脉相承，又可以看出文学观念在不同历史条件下的演变。

一王昌龄论诗，注重“发兴”与“用意”的真切自然，认为诗歌的创作应源自无为，是兴会来临之时由真实情感激荡而成，无须过分推敲字句，耽于形式的华美。

《诗格・论文意》中“自古文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是”之句便是对其自然说的核心阐释，诗用自然的语言表达出情感的自然流溢即可。

因王氏所处的盛唐时期，诗人做诗任情任性，浑然天成，反对藻饰柔靡的齐梁诗风，以“清水出芙蓉，天然去雕饰”(李白《赠江夏韦太守良宰》)为审美旨趣，受盛唐时代精神的影响，其诗论也成为了任情自然的盛唐气象的代表。

《诗格》中所体现的“自然”可以包括两个层面，首先是发兴之自然，兴之所至时情感的真切自然表露，即“起于无作，兴于自然”。

在此王昌龄强调诗情的自然发生与诗意的自然表达，反对为赋新诗苦吟强做。

对此，有学者注意到“王昌龄对‘发兴’到‘用意’都有‘须放情却宽之’‘专任性情’的表述，甚至用‘任睡’的有趣描写来强调‘发兴’的自然。

”，从“发兴自然”的观点出发，王昌龄提出了“意好言真”“不傍经史”的诗歌创作准则。

根据这一标准，王昌龄认为做诗如有真意真言则不必苛求对仗工整，“不论对与不对，但用意方便，言语安稳”即可书之成诗。

又如《诗格・卷一・声调》中“语不用合贴，须直道天真，宛媚为上”所说的也是这个意思，与语言声律的工整对仗相比，诗歌真实天然的`情感内质更为重要，只有用意的真切自然方能成就诗之高格。

古诗词鉴赏之诗歌的意境意境诗歌的意境，指的是诗歌作品中，渗透着作者含蓄、幽深、丰富的情感的自然或者生活图景以及能够引发读者体会、品味和想象的艺术画面。

它由情感组合而成，在情感的不同作用下，构成不同特征的形与神、情与理相统一的意象系统，从而形成了可以让读者自由品味和感悟的想象空间。

换句话说，诗歌的意境是诗歌中意与境两个因素的和谐统一。

意是诗人在诗歌中抒发的思想感情，境是诗歌中所描绘的生活图景。

比如陶渊明的《归园田居》。

描绘出了一幅清新自然、静谧恬美的乡村生活画面，诗人那种淡泊宁静的心情就蕴含在这幅画面之中。

这种包含着诗人情感的图景，就构成了这首诗的意境。

意境一般可以分为“有我之境”和“无我之境”。

所谓“有我之境”，指的是侧重于对主观情感的流露，将情感直接转移到景物上去，表达情感比较强烈、具体、确定的意境。

比如欧阳修的诗句“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”就是“有我之境”的名句。

“无我之境”则是指较为客观的描绘景物，渲染描绘出来某种独特的情感氛围或者景物环境，以体现诗人隐约、深刻甚至可能有些模糊的情感的意境。

王维的《山居秋暝》中“空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流”的诗句就是“无我之境”的佳作。

创造意境主要有三种方式：虚实相生、情景交融和形神兼备。

意象和意境的关系。

意象是融入了诗人主观情意、情绪、情感的客观物象。

意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。

那么意象和意境有什么区别的呢：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界，而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。

意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。

如陆游的《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

”这两句诗构成一种意境，其中有春天到来的喜悦，也有流光易逝的感喟。

春的脚步随着雨声来到深巷，进入小楼，给诗人带来一个不眠之夜。

诗人设想明天早晨该能听到深巷传来的卖花声了。

第15卷　第2期红河学院学报Vol.15　No.22017年4月Journal of Honghe UniversityApr.2017论释皎然的诗歌意象观念贺孝恩（遵义师范学院人文与传媒学院，贵州遵义 563002） 摘　要：皎然的诗歌意象观念主要受佛教唯识宗思想的影响。

皎然认为意象就是心象，意象不仅能表情达意，更高的境界是求真。

皎然认识到意象对诗歌创作的关键意义，对诗歌意象的整体性、象征性、多义性有了比较明确的认识，并阐述了对诗歌意象的审美追求。

皎然的诗歌意象理论影响是深远的，对与他差不多同时代的韩孟诗派、元白诗派以及后北宋梅尧臣的诗歌创作都产生过巨大影响。

皎然的诗歌意象理论还被中、晚唐诗学家们所借鉴，形成了中国古代诗学的“物象”论。

关键词：皎然；诗歌意象观念；心象；象征性；多义性 中图分类号：I052 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2017）02-0064-05收稿日期：2016-09-10作者简介：贺孝恩（1971-），男，贵州遵义人，副教授，硕士，研究方向：文艺美学。

意象观念是皎然诗论、诗评的重要基石，《诗式·序》开篇就说：“彼天地日月、元化之渊奥、鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。

”[1]皎然对中国古代诗学作出的最大贡献是他的诗歌意境观念，而他的意境观念又是建立在意象观念基础上的。

皎然所著《诗式》《诗议》《评论》等文献体现出来的意象观念内涵丰富，富于理论形态。

叶朗《中国美学史大纲》把皎然对诗歌审美意象的贡献与王昌龄、刘禹锡、司空图并列。

胡雪冈认为皎然“对诗歌审美意象作出了新的认识和概括，接触到了‘意’与‘象’的辩证因素” [2]。

屈光认为“僧皎然是意象术语的创造者”[3]。

这些著名学者注意到了皎然的诗歌意象观念，但缺乏系统、深入的学术论证和分析。

那么，皎然的诗歌意象观念和前人相比有没有区别，对中国古代诗歌意象范畴有没有理论贡献呢？笔者认为，和前人相比，皎然的诗歌意象观念很具特色，对诗歌意象审美内涵的认识很深刻，为中国古代诗学作出了重大贡献。

浅谈唐代诗歌“意境”理论的发展演变2019-03-25【摘要】中国是诗歌的国度，从先秦时代到明清时期，在这⼀个漫长的时间跨度中，涌现了⽆数诗⼈，诗歌作品也是层出不穷。

然⽽在这⼀个时间段中，唐代⽆疑成为诗歌发展的⾼潮，在政治、经济、⽂化⾼度繁荣的背景下，涌现了⼤批诗⼈，“初唐四杰”、李⽩、杜甫、⽩居易等，除他们之外，还有其他⽆数诗⼈，像满天的星⽃⼀样。

这些诗⼈，今天知名的就还有⼆千三百多⼈。

和唐代的诗歌创作成就相⽐，唐代诗歌的创作理论成就要⼩得很多，但是它仍然在中国的诗论史上留下灿烂的⼀笔，因为，诗歌的意境理论产⽣于唐代，并贯穿着中国整个时期的诗歌评论。

今天，当我们的眼前展现⼀⾸诗歌的时候，往往，我们都会在品读的过程中，寻找诗歌内部的意境表现在何处，或者直接发问这⾸诗歌的意境怎样。

⽽那些意境丰富的诗歌往往被称为上乘之作，并被后⼈传承下来，奉为经典。

【关键词】唐代诗歌；意境⼀、诗歌的意境意境是诗歌创作与鉴赏理论中的核⼼问题。

所谓“意境”，从创作主体⽽⾔，它是诗⼈的主观之情、理与被表现的客观事物之形、神以及诗⼈对现实⼈⽣的独特感悟所形成的艺术画⾯。

绝⼤多数的诗歌不以塑造⼈物，描述故事为⼰任，它所要表现的是诗⼈⼼灵思绪的⽚断，借助的常常是与之相对应的⼭⽔草⽊等事物的形貌，赋之以灵性，寄之以情思，它们不同的艺术形态，则是诗⼈独特匠⼼的展⽰。

从接受主体⽽⾔，则是凭借诗歌艺术语⾔的媒介，糅合⼀⼰之⼈⽣经验，再现诗歌中的艺术情景，并从中体悟、玩索与反观⾃⾝，从⽽产⽣⼼灵的回应与共鸣。

最早将“境”作为诗学术语引⼊诗歌领域的是唐⼈。

唐代诗僧皎然《诗式？取境》云：“取境之时，须⾄难⾄险，始见奇句。

成篇之后，观其⽓貌，有似等闲，不思⽽得，此⾼⼿也。

”这⾥的“境”，就包含了主客观统⼀、驰骋艺术想象的意思，就是指意境的创造问题。

皎然还在《秋⽇遥和卢使君游何⼭寺宿扬上⼈房论涅槃经义》中有“诗情缘境发，法性寄筌空”的诗句，也说明了诗⼈的情思是包容在诗歌的意境之中的。

感因事起情由境生——即事抒怀类诗歌鉴赏指要作者：章磊来源：《成才》 2015年第7期章磊在阅读古典诗词时我们常常可以看到以“即事”为题的作品，如王维的《山居即事》，李弥逊的《浣溪沙·春日即事》等。

所谓的“即事”就是由一点事由生发开来，抒写心中的感慨，例如：思乡怀人，人情感悟，闲情逸趣等等。

“今夜鄜州月，闺中只独看。

遥怜小儿女，未解忆长安。

香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。

何时倚虚幌，双照泪痕干。

”（杜甫《月夜》）便是诗人在战乱离散，月夜清冷的情景中思念远方的妻子。

又如苏轼的《定风波·沙湖道中遇雨》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

”是写路上逢雨，没带雨具，雨后放晴，由这么一件小事诗人生发出了既不为忧患而动摇，也不为喜乐而忘形的人生感悟。

“即事”，我们便得明了触发诗人兴感的是何事；“抒怀”，我们就要探寻诗人因此生发了什么情怀。

而那些千古佳作之所以读起来情深意切，便是因为作者采用了高超的表现技巧将“事”和“怀”完美的融合到了一起。

所以，对于此类诗词我们不妨从以下两个方面去鉴赏：一、弄清诗人感慨的事由我们首先要了解引发诗人感慨的事。

如李煜的《浪淘沙令》：“帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。

梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏！无限江山，别时容易见时难。

流水落花春去也，天上人间。

”作者是在国亡身囚，欢梦惊醒的景况中痛忆故国。

而同样是深陷囹圄，朱牟的《春阴》：“关河迢递绕黄沙，惨惨阴风塞柳斜。

花带露寒无戏蝶，草连云暗有藏鸦。

诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家。

绝域东风竞何事？只应催我鬓边华！”却是在塞北春寒阴冷的环境中盼望着返乡。

由此可见，引发感怀的事由不同，诗人抒发的感情也自然不一样。

二、赏析“事”与“怀”的结合李白的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

二、诗者，其文章之蕴耶刘禹锡评传-主题阅读二、"诗者，其文章之蕴耶"二、"诗者，其文章之蕴耶"|刘禹锡评传 - 主题阅读刘禹锡的文学思想，不仅表现在与进步的政治思想和哲学思想相一致的"文章与时高下"的文论上，而且表现在其别具一格的诗论上。

首先，刘禹锡认为诗的审美特质是凝炼含蓄、意在言外、词近旨远。

他在《董氏武陵集纪》中指出：诗者，其文章之蕴耶！义得而言丧，故微而难能。

境生于象外，故精而寡和。

千里之谬，不容秋毫。

片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。

风、雅体变而兴同，古今调殊而理冥，达于</PGN0257.TXT/PGN>诗者能之。

工生于才，达生于明，二者还相为用，而后诗道备矣。

诗为"文章之蕴"，是说诗比一般文章更凝炼、更含蓄、更微妙，"心之精微，发而为文；文之神妙，咏而为诗。

"①"义得而言丧"，"境生于象外"，说的是诗的意境。

"意" 是诗中表达的思想感情，"境"是诗中描绘的景物形象。

"意"与"境"的完美统一，就是意境。

刘禹锡认为，"义"不能离开"言"，"境"不能离开"象"；但"义"与"境"又远远超出"言"与"象"，"言"，"象"有尽而"义"、"境"无穷。

"义""境"是实与虚、有与无、有限与无限的统一。

刘禹锡的这种意境说，与皎然的诗论有一定的继承关系。

刘禹锡幼年即与皎然师徒来往。

皎然是中唐大历、贞元年间的一位诗僧，俗姓谢，在诗论的意境说上有独到的见解。