阅读差序格局的答案
【篇一：读《乡土中国》感悟—差序格局的新趋势】class=txt>波纹社会中的直立芦苇
——读《乡土中国》有感：差序格局的新趋势及应对摘要：费孝通
教授的《乡土中国》写于20世纪40年代，在该书中，他首次提出
了“差序格局”概念，对中国传统的社会结构体系进行了精炼的概括
与分析。60多年过去，现代社会的经济制度、意识形态发生了巨大
的改变，以伦理为基础的传统价值观依然潜移默化的影响着人们的
行为，但随着情感、利益等因素的注入，“差序格局”的内涵也在不
断地扩大和变化。
关键词：差序格局利益现代中国社会
费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社
会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了“差序格局”
概念。他以西方现代社会为参照，结合自己所观察的社会现象和人
际交往中的亲身感受，对中国传统社会结构进行了生动的表述。我
结合我自身的感悟与思考以及近几十年中国社会的变化，对本书中
的差序格局部分作了新的解读。
一、差序格局的内涵
中国社会是具有乡土性的，中国的社会关系是按照亲疏远近的差序
原则来构建的，中国人在处理人际关系时就“好像把一块石头丢在水
面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他的社会影响所推
出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在
某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。这种关系就“像
水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。费孝通教
授认为，中国人际关系关系的核心是传统文化最讲究的“人伦”。而“伦”是什么？他指出“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会
关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”“人伦”之所以能说
明差序，在于“伦”规定了差序格局的内容，即差等。“伦重在分别，
在礼记系统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等”。费孝通教授的“差序格局”
有如下特征。
首先，差序格局的理论基础是人伦次序。用儒家理论来解释人际关
系的差序
性具有一定的合理性。中国人不倾向于认为在具体的人际关系背后，还有抽象的人格，中国人是通过角色关系来定义自我的。这正与儒
家所阐述的“伦”相同，它具有两方面的含义：一种是个体之间的等
级区分，诸如尊卑、贵贱、上下、长幼等；另一种是个体间建立的
关系种类，例如君臣、父子、夫妇、兄弟等。
其次，差距格局的价值观是自我主义。差序格局的社会结构就像“把
一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他
的社会影响所推出去的圈子的中心”。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联
系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。这个网络具
有伸缩性，范围也有一定限度。在波纹所及的范围都是自家人，波
纹之外则是外人，对待内外有差别，而波纹的中心是一个“己”，这
个“己”是自我主义的。
再次，维护差序格局的重要手段是礼。道德观念是社会生活中人们
应当遵守社会行为规范的信念，道德观念的内容是由社会格局所决
定的。“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超
己的观念必须在团体格局中才能发生”。中国传统社会中，普遍的道
德和法律标准并不发生作用，一切都因人伦差序区别，统治者依靠
基于传统“人伦”形成的礼。“礼治社会是并不能在变迁很快的时代中
出现的，这是乡土社会的特色”。书中如是描写到。然而，随着近几
年中国社会的变化日益明显，社会的结构和分层也发展出了新的内涵，这一点将在下文叙述。
二、“差序格局”的新时代发展和变换
费孝通教授的“差序格局”适用于中国传统的乡土社会里，这是由乡
土社会的自身特点所决定的。它是封闭的、人口不流动的、经济上
自给自足的、具有一定的排外性；它又是政府的行政权力控制相对
薄弱的，可以在一定程度上实行民间自治从而给家族的长老统治留
下巨大的活动空间。
然而随着社会的不断发展，日常生活和人际交往日趋复杂多变，以“人伦”为基础的差序格局需要进一步的完善和补充。人们在日常交
往中夹杂着情感的交流，也会受利益的驱使，还会受法律的制约等。差序格局的实质已经不完全取决于亲疏远近。
（一）、差序格局受到现代感情的影响
情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。人有“七情”，这是人类的本性，在人际交往中也难免渗入情感。古已有
之，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、
臣忠”，将情感拉入了“人伦”，使其更具体化，只是由于传统中国熟
人社会的相对封闭性，没有进一步的展开。现代社会中，情感作为
人与人之间一种超越一般世俗内容的精神联系，与“人伦”含义相异，作为伦理的补充。人伦的基础是“礼”，是道德，表现在相互关系上，强调的是“应该”如何去做；二情感的基础是相对稳定的友情、亲情、仇恨、敌视等，强调的是“愿意”或“情愿”如何去做。
（二）、商业化的发展使得唯利是图的观点侵入
“人伦”是建立在血缘关系上的差序。但如果仅仅以“人伦”作为差序
格局的内容，则过于片面。
从表面上看，儒家思想主张“义”而非“利”。但其实儒家思想并非否
定“利”的价值，只是扩大了“利”内涵。他要求人们舍弃自己的“私利”，而应追求“公利”——即“大义”。儒家思想要求人们处理好个人
利益和集体利益，但更加强调的是集体本位，个人为集体服务，这
个集体包含家庭、小社会，这也是儒家之后被统治者利用了几千年
的原因之一。
随着改革开放，市场经济飞速发展。利益因素在差序格局中显得尤
为突出。因为乡土社会中商业活动奉行的是“理性”原则，二血缘社
会奉行的是“人伦”原则。人们特别是农民的整个生活被分为“礼”和“利”两部分，商业活动和其他生产经营活动在“利”范围之内，日常
生活中的人际交往属于“礼”的范畴。
随着工业化的进程，差距格局中亲疏远近越来越取决于人们在生产
经营活动中相互合作的有效和互惠的支持。“人伦”与“利益”的博弈中，利益已经逐步占据上风，并逐步渗入到社会生活的方方面面，
比如政治、经济、文化。更夸张的是，现代有些人相亲都需要评判，就是处处以商业化的眼光看世界，而传统的伦理道德已经不在他们
的考虑范畴内了。
（三）、城镇化导致差序格局的部分解体或变种
城镇化的不断推进，费孝通教授的“差序格局”不能完全适用于城市。《乡土中国》中的“差序格局”适用于静态的、稳定的农村社会中特
定群体的关系，而在城市中流动性更大，受到外来文化的多元化发
展更密切，社会结构也更加复
杂。
在“城市版”差序格局中，应该在原有“人伦”的基础上添加时间和空
间的因素。人与人之间的关系发展是变化的，是一个动态的过程。
