荀子《天论》思想浅析

；Ｉ蓄ｉ譬蓄函　３　２＃Ｎ５。月３　Ｍ第ａｙ　。期　湖北经济学院学报Ｊｏｕ　ｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕｂｅｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ　

ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２—６２６ｘ．２０１３．０３．０１７　

从苟子“天论”看儒家执政哲学意蕴　

谭绍江　

（中南财经政法大学武汉学院，湖北武汉４３００７９）　

摘要：荀子在“天论”中阐述了重要的儒家执政哲学意蕴。通过“天行有常”理念，荀子批判现实中执政者迷信　鬼神之天的错误做法。通过“天人之分”理念，荀子明确了“天”“人”之间的多层关系，阐明执政者的职责所在。通过　“应天而治”理念，苟子阐述了执政者应从“知天”、“参天”两个方向上展开自己的执政方略。执政者按照荀子所理解　的“天”“人”关系进行实践．其执政理想就有实现之可能。　关键词：荀子；天论；执政哲学；应天而治　中图分类号：Ｂ２２２．６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—６２６Ｘ（２０１３）０３—００９７—０６　

“天人”关系是中国古代哲学中的重要范畴。先　秦大儒苟子的讨论尤其引人关注。牟宗三先生将苟　

子原文中“天地生之，圣人成之”（《荀子・富国》）四　字概括为“天生人成”ｆ１］进路，成为概括苟子“天人”　

思想的不刊之论。在“天生人成”的大框架下考察苟　子的论述意图不难发现。他主要不是讨论作为类的　

“人”和“天”的关系。而是讨论作为执政者的“人”如　何正确处理与“天”之间的关系以达到一种理想的　

治理局面。从中我们能发现较为鲜明的儒家执政哲　学意蕴。　

一、天行有常：批判“任天荒人”的现实政治　说起苟子的天人关系，“天行有常”是他《天论》　

开篇的第一句话，也是第一个受到关注的观点。对　于苟子“天行有常”究竟是何种涵义，言人人殊，聚　

讼纷纭。事实上，他陈述“天行有常”主要是对现实　

政治中某些执政者“任天荒人”做法进行批判。　在苟子生活的时代，从周公“制礼作乐”到孔子　“复礼归仁”，儒家伦理政治的人文性已经大大增　

制天命而用之——荀子的天论

叶蓓卿

【期刊名称】《中文自修：中学版》

【年(卷),期】2015(000)011

【摘 要】荀子秉承儒学,是战国后期著名政治家李斯、韩非子的老师。荀子在哲学上最著名的观点是对“天人关系”的认识：他认为天地万物是唯一的物质世界,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”;提出了“明于天人之分,则为至人”的论断,第一次把人与神、自然与社会区分开来,强调人的主观能动性。在人性论上,他从“生而有耳目之欲”的生理出发,认识人本性的恶,强调人应当去恶从善。荀子的性恶论,是他哲学思想的重要组成部分,也是他教育思想的理论基础。

【总页数】2页(P50-51)

【作 者】叶蓓卿

【作者单位】

【正文语种】中 文

【中图分类】B222.6

【相关文献】

1.荀况对“天命论”的斗争——介绍荀子《天论》2.读荀子《天论》——批判孔老二的“天命观”3.不信“天命”干革命——读荀子《天论》4.不信“天命”干革命——读荀子《天论》5.论荀子的“天人相分”和“制天命而用之”的思想

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天行有常的出处是哪里

天行有常，不为尧存，不为桀亡。出自《荀子天论》，意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

天行有常的出处是哪里

1词语出处

在《荀子》一书中，反映了荀况的唯物主义自然观，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。

他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了“制天命而用之”的光辉思想。

他说：“与其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？”

2《荀子·天论》简介

《荀子·天论》是战国末期儒家思想家、教育家荀子的著作，其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律，和人事没有什么关系。即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。文章还明确提出“制天命而用之”的思想。荀子的这种思想，有力地否定了当时的各种迷信，强调了人力的作用，放到战国时期看，具有很强的进步意义。

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荀子《天论》新解

作者：贾庆军

来源：《船山学刊》2017年第02期

摘要：

荀子将天分为两部分：一是无形的作为本源和动力之天；一是指已经形成的有形之天。正是在两重天之前提下，实现了荀子的天人之分和天人合一思想。然而，由于荀子只关注已发之天，也即习之天，因此就把习当作性。由于拒绝了本然未发之天，荀子就不可能从天的角度来修正习之天，他只能求助于人心。他以人心礼义之善来纠正性之恶，然而其礼义之善并没有宇宙之根据，其既可以成为儒家礼制，也可以成为法家专制。通过荀子天论与阳明天论的对比，以及由此揭示出来的荀子天学的价值和局限，我们终将看到，荀学依然是儒家圣学之一脉。

关键词：荀子；天论；天人之分；天人合一；阳明

前言

在中国思想史上，最为独树一帜的恐怕就是荀子了。因为他提出了与众不同的天人关系理论和人性论。正因为如此，儒家大师们才都要对其进行一番品评。荀子的天人关系论集中体现在其《天论》篇中，学界对此篇之研究，可谓硕果累累。有些学者认为该篇体现了荀子的“人定胜天”之思想，是儒家思想史上的重大转折①；有的学者则认为荀子并不一定持此观点，他依然尊天②。笔者将在这两种观点基础上，对荀子天人之关系作出新的阐释。本文试图表明，荀子将天分成了两部分：一是无形的作为本源和动力之天，也即万物之所以成之天。对于这一部分天，荀子持敬而远之之态度。另一部分天是指已经形成的有形之天。人可以在对此类天的认知基础上建立起符合天道之秩序和制度，这就是礼义或礼制。正是在两重天之前提下，成就了荀子的天人之分与天人合一思想的统一。然后通过荀子天论与阳明天论之比较，揭示出荀子天论的价值及其局限。

一、天人之分与两重天

在人们觉得其最为激进的《天论》篇中，荀子表达出的天的观念相较温和，天道恰恰是最高之道或善的体现。我们还从中看到荀子天人之分与天人合一思想之统一。首先我们来看荀子的天人之分的思想。这里涉及到天人之分、两重天、天道与人道之关系、天人之分在人身上之体现、天人之分下的怪现象和鬼神批判等观点。我们逐一来看。