功能依赖与族性情结：农村宗族续谱活动的社会学解读——基于湖北W村的个案研究

乡村民俗活动集体记忆重构研究—以M村“立春祭”为例摘要新世纪以来，社会飞速发展，全球化进程的扩张、许多传统文化以阻碍发展为由遭到淘汰，传统文化因此面临着更加严峻的挑战。

另外大量传统村落的逐渐解体也意味着乡村民俗活动失去了根基以及传承空间。

近年来，政府于社会各界逐渐认识到传统文化对构建国家软实力的重要性，日益重视对传统文化的传承和保护，提倡和发扬各地区、各民族的优秀传统文化以振兴中华文明。

民俗活动作为乡村集体记忆传承的有力载体，其价值也逐渐被认可和挖掘。

当下许多村落掀起了一股民俗活动复兴的浪潮去重构和再现祖辈记忆中代代相传下来的传统民俗活动，使村落的发展又重现活力。

基于对浙江省衢州市M村的实地调查，将其乡村集体记忆的最具代表性的载体，以“立春祭”为主的民俗活动作为研究对象。

乡村集体记忆的重构不仅依赖于文本、标志性建筑物等物质形式或者仪式等非物质形式的记忆载体，还要依赖于村民、文化精英、政府等多元记忆主体的力量。

因此文章借助“集体记忆”的理论，分析民俗活动集体记忆在M村为何出现失忆，在新时期出现集体记忆重构的原因，并从记忆主体和记忆载体入手分析M村以“立春祭”为主的民俗活动集体记忆是如何进行重构。

最后，通过乡村民俗活动的集体记忆重构规律，尝试性的探索如何才能使民俗活动具有顽强的生命力，从而促进民俗活动与村落的协同发展。

关键词：乡村民俗活动；乡村集体记忆；记忆主体；记忆载体A STUDY OF THE CONSTRUCTION OF COLLECTIVEMEMORY OF RURAL FOLK ACTIVITIES--TAKING THE M VILLAGE "SACRIFICE IN SPRING"AS AN EXAMPLEABSTRACTSince the new century, the rapid development of society, the expansion of the globalization process, and the rejection of many traditional cultures have hindered development, and traditional culture has therefore faced more severe challenges. In addition, the gradual disintegration of a large number of traditional villages also means that rural folk activities have lost their roots and inheritance space. In recent years, China has gradually recognized the importance of traditional culture in building national soft power, paying more and more attention to the inheritance and protection of traditional culture, and promoting and promoting the excellent traditional culture of all regions and nations to revitalize Chinese civilization. As a powerful carrier of rural collective memory inheritance, folk activities are gradually recognized and tapped. Many villages have set off a wave of revival of folk activities to reconstruct and reproduce the traditional folk activities handed down from generation to generation in the memory of their ancestors, and revitalize the development of the village.Based on the on-the-spot investigation of M Village in Quzhou City, Zhejiang Province, the most representative carrier of the rural collective memory is the folklore activity based on the “Sacrifice in spring”. The reconstruction of rural collective memory depends not only on the material forms such as texts, landmark buildings, or non-material forms of memory carriers, but also on the power of multiple memory subjects such asvillagers, cultural elites, and governments. Therefore, with the help of the theory of "collective memory", the article analyzes why collective memory of folklore activities has lost memory in M village, and the reasons for collective memory reconstruction in the new era, and analyzes M village from the memory subject and memory carrier. How the collective memory of folk activities is reconstructed.Finally, through the collective memory reconstruction of rural folk activities, the tentative exploration of how to make folk activities have tenacious vitality, thus promoting the coordinated development of folk activities and villages.KEY WORDS:Rural traditional handicrafts; Rural collective memory; Memory subject; Memory carrier目录摘要 (Ⅰ)ABSTRACT (Ⅱ)目录 (Ⅳ)一、绪论 (1)（一）研究缘起与研究意义 (1)1．研究缘起 (1)2．研究意义 (3)（二）国内外文献综述 (3)1．关于民俗活动的研究 (3)2．关于集体记忆的研究 (6)（三）研究方法和研究思路 (9)1．研究方法 (9)2．研究思路 (9)（四）案例村介绍 (10)1．传统村落----M村 (10)2．赏九华立春文化，品三衢节气文明----九华立春祭民俗活动 (11)二、探寻M村民俗活动的集体记忆 (13)（一）文字载体 (13)1．文献史志：追溯立春祭祀的历史之源 (13)2．口头传说：生根于村落的集体记忆 (14)（二）实物载体 (14)1．空间载体：拥有着三百余年历史的梧桐祖殿 (14)2．仪式活动：拥有着完整的祭祀仪式 (15)三、M村民俗活动集体记忆的失忆 (17)（一）政治生态环境的恶化：传承语境缺失 (17)（二）文化承载空间的缺位：梧桐祖殿功能的蜕变 (18)（三）传承主体的断层：传承执事的中断 (19)（四）传承缺失下的民俗文化变迁：仪式活动的潜匿 (20)四、M村民俗活动集体记忆的重构 (21)（一）民俗活动集体记忆重构的原因 (21)1．迎合精神文化新需求的实践 (21)2．文化多样性发展的新形势 (22)3．推动村落发展的特色名片 (23)（二）民俗活动集体记忆重构的主体 (24)1．乡村文化精英：促进立春祭祀的恢复、发展、壮大、闻名 (24)2．国家：主导立春祭祀民俗活动的发展方向 (26)3．村民：身为立春祭祀活动主体，意识逐渐觉醒 (27)4．新闻媒介：肩负着弘扬立春祭祀民俗文化的重任 (28)（三）民俗活动集体记忆重构的载体 (29)1．纪念仪式：九华立春祭民俗活动的祭祀仪式 (29)2．公共空间：梧桐祖殿功能的不断完善 (32)五、结论与讨论 (34)（一）结论 (34)1．乡村民俗活动同乡村振兴密不可分 (34)2．被发明的传统：九华立春祭民俗活动被赋予新的意义 (35)（二）讨论 (35)1．如何使乡村民俗活动具有生命力 (35)2．如何使乡村民俗活动承载乡村多元性价值 (35)参考文献 (37)攻读学位期间取得的研究成果 (40)致谢 (41)浙江师范大学学位论文诚信承诺书 (42)浙江师范大学学位论文独创性声明 (43)学位论文使用授权声明 (43)一、绪论（一）研究缘起与研究意义1．研究缘起在进入二十一世纪以来，社会在飞速发展的同时，许许多多的传统文化似乎有些赶不上时代的脚步，我们看到太多传统文化被贴上落后的标签继而以阻碍发展为由遭到淘汰和抛弃，尤其是随着全球化进程的扩张，西方文化对中国传统文化造成巨大的冲击，传统文化因此面临着更加严峻的挑战。

2024年普通高等学校招生全国统一考试高考模拟调研卷语文(一)语文测试卷共8页，满分 150分。

考试时间 150分钟。

注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读(35 分)(一) 现代文阅读Ⅰ (本题共 5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。

深入某一区域，利用现场观察、问卷调查、深入访谈、居住体验等方式获取第一手研究资料的田野调查，是社会学、人类学等学科长期以来的重要学术研究方法。

改革开放以来，中国乡村发展呈现出独特复杂样态，政治学、经济学、传播学等学科也在研究中引入了田野调查方法，围绕乡村政治制度、农村集体产权、乡村传播结构等产出了大量研究成果，并创建了田野政治学、民族志传播学等学术流派。

相较而言，伦理学研究特别是中国乡。

村伦理研究，对田野调查方法的运用仍显不足。

探索乡村伦理研究的“田野”路径，是建构伦理学自主知识体系的重要着力点。

乡村伦理研究的“田野”路径，体现唯物史观的基本立场和道德生活史的基本视角。

马克思主义认为，道德是历史的，由一定社会历史阶段的生产方式和交换方式所决定，其起源、内容和作用范围受到社会经济关系和作为经济关系表现的利益及利益关系的制约。

在前现代社会，与自给自足的小农生产方式和相对封闭的生活方式相适应，中国乡村社会形成了以封闭、保守、稳固和平衡为基本特征的乡村伦理关系和道德生活样态，具有独特的“乡土性”。

伴随中国乡村生产方式和生活方式从“传统”向“现代”的转型，特别是改革开放以来这种转型进程的加速，中国乡村伦理关系和农民道德观念发生明显变化。

准确发现和总结这些变化，离不开对不同区域典型村庄的实证研究，离不开在对乡村的细致观察和与农民“亲密接触”基础上，真切感知现代化进程中乡村经济关系和利益关系的发展变化，准确把握乡村伦理关系和农民道德观念的内在发展规律。

2023年广东一模语文真题及答案解析2023年普通高等学校招生全国统一考试模拟测试(一)语文一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：千里迢迢，远涉重洋来到这北美胜地丹佛，接受应用人类学会给我的马林诺斯基纪念奖，我的心情已经远远超过了寻常的欣慰和感激。

我师事马林诺斯基教授为时不久，只有两年。

我就教于他的门下实有内在的原因，首要的原因是我学习社会人类学的动机。

我在《乡土中国》导言中有过一段自白。

当时作为一个30年代的中国青年，处于民族和国家存亡绝续的关头，很容易意识到个人与社会集体的密切关系，而觉悟到不解决民族和国家的前途问题，就谈不到个人的出路，当时像我一样的青年人，开始认识到必须对中国社会有清楚的理解，因而要求摸索出一条科学地研究中国社会的道路。

我早年所追求的就是用社会科学知识来改造人类社会，就是跑出书斋，甚至抛开书本，走入农村、城镇等社区，通过实地观察和体验社会生活来了解中国社会。

但是通过实地观察体验得到的许多资料怎样去整理、分析、解释以达到认识中国社会的目的呢?为了解决这些问题，我找到了马林诺斯基教授的门上。

在他的指导下，我把去英国前在家乡一个农村里所记下的调查资料，整理和编写成《中国农民生活》这本书。

人民中国建立后，摆在中国人民面前的是怎样迅速建成社会主义现代化国家的问题。

我于是投身到民族的研究工作中。

我国是统一的多民族国家，解放后，各族人民一致要求实现民族平等。

各级人民代表大会里要有各民族的代表，民族聚居区要建立民族区域自治;各民族可以使用各自的语言文字，各个民族的风俗习惯和信仰也受到合理的尊重……要落实这些措施，许多具体的情况必须要搞清楚。

比如，中国究竟有哪些民族?各有多少人?分布在什么地方?另外，我所参与的研究工作是跟人民的要求和政府工作的开展相适应的。

各民族为了改变落后面貌、发展经济和文化，要求进行必要的社会改革，而这些改革必须从他们当时的发展阶段出发，由他们本民族人民自愿进行。

关于《乡土中国》与乡土中国的选题分析报告1. 研究动态下图是“《乡土中国》*乡土中国”2010年至今的研究趋势。

2010年以来，发文较多的学者是：张丽军(10篇),陆益龙(8篇),刘小峰(7篇),孟繁华(5篇),彭兆荣(5篇),申霞艳(4篇),梁鸿(4篇),方李莉(4篇),徐志伟(4篇),徐新建(3篇),赵旭东(3篇),潘家恩(3篇),宋剑华(3篇),徐勇(3篇),岳永逸(3篇)。

下图是作者合作网络图。

发文数量较多的机构有：山东师范大学文学院(12篇),中国人民大学社会学理论与方法研究中心(9篇),华中科技大学中国乡村治理研究中心(7篇),北京大学社会学系(5篇),华中师范大学社会学院(5篇),南京师范大学文学院(5篇),厦门大学人类学系(4篇),中央民族大学民族学与社会学学院(4篇),吉林大学文学院(4篇),广东外语外贸大学中文学院(4篇)。

发文数量较多的期刊有：《文艺争鸣》(20篇),《当代文坛》(17篇),《小说评论》(17篇),《当代作家评论》(15篇),《南方文坛》(13篇),《中国图书评论》(11篇),《中国农业大学学报(社会科学版)》(9篇),《文学评论》(8篇),《中国现代文学研究丛刊》(8篇),《当代电视》(8篇)。

2. 历年研究发展态势变化近年来的新兴研究主题包括：迁徙中国人口迁移转变乡村治理乡村振兴费孝通发文较多的学者成果1. 张丽军山东师范大学文学院论文成果：乡土中国文学的“农民劳动史”“乡村心灵史”——读贺享雍《土地之痒》 2019 《古船》:百年乡土中国历史罪恶与精神救赎的“天问” 2019走不出去的乡土中国——贾平凹小说的乡村世界及其人物形象分析 2018《麦河》:关于土地的文学书写与现代性思考 2017论鲁迅对乡土中国文化转型的思想认知及其形象谱系 2017新世纪乡土中国现代性蜕变的痛苦灵魂——论梁鸿的《中国在梁庄》和《出梁庄记》 2016百年中国农民城市梦的审美嬗变 2014“新乡镇中国”的“当下现实主义”审美书写——贾平凹《带灯》论 2014论老舍的城市底层叙述 2010负责及参与基金：编号:12BZW114“泰山学者”建设工程专项学术成果国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”(编号:12BZW114) 国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”阶段性成果,项目编号:12BZW114山东省社科规划基金课题“乡土中国现代转型与百年农民形象审美嬗变研究”阶段性成果,项目编号:10DWXJ02国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”的阶段性成果国家社科基金重点项目“新世纪长篇小说叙事的历史意识研究”项目号“14AZW015”国家社科基金项目“乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究”山东省社科基金项目“乡土中国现代转型与百年农民形象审美嬗变研究”2. 陆益龙中国人民大学社会学系论文成果：后乡土中国的家族力量及其影响的文化取向 2017后乡土中国的自力养老及其限度——皖东T村经验引发的思考 2017后乡土中国的权力结构与村官政治 2016乡土重建:可能抑或怀旧情结 2016乡村社会治理创新:现实基础、主要问题与实现路径 2015后乡土中国的基本问题及其出路 2015乡土中国的转型与后乡土性特征的形成 2010关系网络对乡村纠纷过程的影响——基于CGSS的法社会学研究 2010负责及参与基金：国家社会科学基金重点项目“转型期中国矛盾纠纷的动态监测与多元化解机制研究”教育部重点研究基地项目(项目编号:2009JJD840021)洪大用教授主持的中国人民大学重大招标项目“中国农村社会变迁与治理转型”2014年国家社会科学基金重点项目“转型期中国基层社会矛盾纠纷的动态监测与多元化解机制研究”2008年教育部“新世纪优秀人才支持计划”(NCET)中国人民大学“明德青年学者培育计划”项目3. 刘小峰长江大学法学系论文成果：乡村社会巨变与农村研究进路——以《乡土中国》与《新乡土中国》为范例的比较研究 2016《乡土中国》的“中层理论”关心与再讨论 2015“差序格局”:诠释于经典与现实之间 2014“熟人社会论”的纠结与未来:经验检视与价值探寻 2014《乡土中国》之再检视 2013论“差序格局”对中国社会学理论的贡献 2011费孝通《乡土中国》中的“差序格局”概念探讨 2010负责及参与基金：湖北省社会科学基金项目“城乡一体化进程中农民集中居住与村落熟人社会的变迁研究”(项目编号:2012205)国家社科基金青年项目“土地流转后农村家庭的社会风险与保障机制研究”湖北省社会科学基金项目“城乡一体化进程中农民集中居住与村落熟人社会的变迁研究”2014年湖北省教育厅人文社会科学研究项目“乡村重建路径下的‘乡土中国’转型研究”长江大学社会救助研究中心创新基金课题“费孝通的‘差序格局’思想研究”2013年度长江大学社科基金项目“反思与再造:费孝通《乡土中国》研究”(项目编号:2013csq001)长江大学社会科学基金项目“反思与再造:费孝通《乡土中国》研究”(2013csq001) 2013年度北京郑杭生社会发展基金会青年学者项目4. 孟繁华中国文化与文学研究所论文成果：发现城市深处的秘密——评晓航长篇小说《被声音打扰的时光》 2015这是与我们有关的文学——2012年中篇小说现场片段 2013乡土中国的未竟道路——评袁志学的长篇小说《真情岁月》 2012乡土文学仍是主流 2011“茅盾文学奖”与乡土中国——第七届“茅盾文学奖”的两部乡土小说 20105. 彭兆荣厦门大学人类学系论文成果：中国农耕传统的生命观照 2020魂之归兮,乡土中国——费孝通的乡土情结 2018乡村振兴战略中的“乡土性”景观 2018重建乡土社会之宗族景观 2017再议“中国”隅隈边界 2016负责及参与基金：国家社会科学基金国家社会科学基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”阶段性成果国家社会科学基金艺术类重点课题“中国特色艺术学体系研究”国家社会科学基金重大课题“中国非物质文化遗产体系探索研究”6. 申霞艳广东外语外贸大学中文学院论文成果：《白鹿原》的身份建构与认同危机 2017当我们谈论生死,我们在谈些什么——论《生死十日谈》 2014乡土中国与现代性——重读《白鹿原》 2013乡土中国的权力结构及其变迁——《生命册》与《羊的门》对照阅读 2013负责及参与基金：教育部青年课题“文化消费主义与中国当代文学转型研究”教育部青年课题"文化消费主义与中国当代文学转型研究"教育部青年课题“文化消费主义与中国当代文学转型研究”成果编号:12YJC751065国家社科基金项目“当代家族叙事中的自我意识与国族想象研究”社科基金立项情况与"《乡土中国》,乡土中国"相关的国家社科基金立项数量共2项，其中2012年立项1项，2011年立项1项；立项项目中，2项属于一般项目；国家社科基金立项题目：乡土中国文化重建与农民形象审美嬗变研究张丽军山东师范大学 2012新时期以来文学中的乡土中国叙事及问题研究姚晓雷浙江大学人文学院中文系 2 011教育部人文社科一般项目立项题目：赛珍珠的“乡土中国”想象及其对“传统/现代”认知框架的超越张莹哈尔滨师范大学 2014。

・宗族史研究・近十年明清宗族研究综述常建华(南开大学　中国社会史研究中心,天津　300071)摘　要:明清时期断代性综合研究以及闽粤、长江中游(鄂湘赣)、江南(江浙皖)、北方(晋冀鲁豫陕)的地域性宗族研究,展示出明清时期宗族组织普及的时间差与区域分布,地域性宗族的特殊性和一般性。

最有挑战性的是华北宗族研究,北方宗族形态的特色日渐清晰。

受到乡约保甲的深刻影响,明代宗族乡约化,清代宗族受保甲影响出现族正,在闽台地区深入基层社会。

宗族研究不应忽略族学、书院等地方文化内容。

宗族的形成发展也与移民、开发联系在一起,祖先传说的故事结合地方社会才能深刻理解。

解析祖先故事成为宗族研究的重要途径,族谱世系的早期部分也焕发出新的资料价值。

田野调查与改变解读史料的方式在宗族研究中十分必要。

关键词:明清;宗族;族谱;祖先传说;乡约保甲中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1005-605X(2010)01-0085-21A su mmary of stud i es on the cl an of the M i n g and Q i n g D yna sti es i n the l a st ten yearsCHANG J ian-hua(Center f or Chinese Social H ist ory Studies,Nankai University,Tianjin300071,China) Abstract:The co mp rehensive and regi onal studies on the clan of the M ing and Q ing Dynasties including Fujian and Guang2 dong,Yangtze River,J iangnan and the north reveal the ti m e difference of s preading and the geographical distributi on of the clan or2 ganizati on,regi onal clan’s s pecificity and general features.The most challenging study is the north clan whose characteristics in2 creasingly clear.Pr of oundly influenced by the co mmunity covenant and Bao-jia syste m,clan syste m integrated with co mmunity covenant in theM ing Dynasty.The clan elder e merged in the Q ingDynasty and extended t o the grass-r oots unit in Fujian and Tai2 wan.We shouldn’t ignore the l ocal culture in the clan study such as clan schools and acade mies.The f or mati on and devel opment of the clan linked with i m migrati on and area devel opment.Only co mbined with l ocal s ociety,the st ory of ancestral legends can be deeply underst ood.Analysis of ancestral legends beco mes an i m portant way t o clan study and the early part of the geneal ogy lineage sho ws ne w data value.It is necessary t o do field work and read the hist orical data fr o m different angles in the clan study.Key words:the M ing and Q ing Dynasties;clan;geneal ogy;ancestral legends;community covenant and Bao-jia syste m 有关明清宗族研究的学术史,笔者《二十世纪的中国宗族研究》①一文用相当大的篇幅,介绍了20世纪1998年以前的概况。