财主和拉撒路
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从家谱看基督徒的人生PPT参考课件
基督徒——神学生——传道人
第一位胜过死亡的人
以诺不需要经过死亡，是基督徒在基督里
被提的预表，向世人启示，在基督里可以
胜过死亡。 【约11:25 】 2021/3/10
授课：XXX
13
与神同行【22，24、太6:9、弥6：8】 不单指过敬虔的生活，更表明与神亲密的
交往。
生命的改变——生活的改变。
2021/3/10
授课：XXX
10
总结：
你的出生是神旨意的命定； 你活着是神的恩典，是有价值； 你在主里而死是有福的。 因神来到世界——为神而活——在授课：XXX
11
二、三个重要的人
塞特、以诺、挪亚
1、塞特
名字意为：取代者，代替，设立。
是人完美形象的代言人，是未来基督形象 的缩影。
第三，既藉特意的重复昭示死作了王，又 打断了这个规律，格外引人注目地提到以 诺──死亡遭击败的永远凭据。
2021/3/10
授课：XXX
5
一、三个重要的字
活、生、死
1、生：表明生命的延续、神创造的延 续、神旨意实行的延续，也是神恩典 的记号。
创世记中生育有问题的女人：
亚伯拉罕的妻子撒拉（创18:9-15）
从神学的角度：说明神在罪人身上显 明的公义与慈爱。
从读经的角度：调整人读经的心态、 唤醒人对神在历史作为的追想。
2021/3/10
授课：XXX
4
圣经如此记载，至少有三个目的：
第一，见证神视人有价值，在人类最早的 时期，它就按照个人和各个阶段提其名字： 每一个都被神知道，蒙祂纪念。
第二，指出塞特，这“被设立”者（四25） 的后代，如何传到挪亚──拯救者。
授课：XXX
8
【精品】一生当行何事为美
• 2.是尽情享受人世间的快乐吗？
•
• 3.是地位显赫的荣耀吗？
•
【路16:19-31】有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身 生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天 使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见 拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头， 因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在 这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的； 要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还 有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话 可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’ 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
• 1.趁主坐席——抓住机会
• 2.一生代价——毫不保留 • 3.完全奉献——使主喜悦
【王下5:1-3】亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾借他使亚兰人得胜；他又是大能的勇 士，只是长了大麻疯。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。她对主 母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大麻疯。”
当行主喜悦之事为ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ！
【可14:3-9】耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉 瓶，把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子周 济穷人。”他们就向那女人生气。耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。因为常有 穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事， 把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为 记念。”
论《拉撒路笑了》中的终极形象和多重身份
论《拉撒路笑了》中的终极形象和多重身份作者：周颖来源：《北极光》2016年第10期摘要：《拉撒路》笑了是尤金·奥尼尔的著作之一。
奥尼尔在其中刻画了一个上帝般的角色，就是拉撒路。
拉撒路代表着终极形象，而他的背后也同时包含了多重身份。
本文将从拉撒路的人物形象特征入手，并将人物特征分别和其背后的多重身份相联系。
关键词：尤金·奥尼尔；终极形象；多重身份在《拉撒路笑了》中，美国剧作家尤金·奥尼尔借用了大量的圣经宗教元素，使得整个作品充满宗教说教的寓意。
而拉撒路在剧本中也经常以一个类上帝的拯救者的形象出现，故有学者将拉撒路的形象和西方基督教中上帝的形象划上一定的等号。
然而笔者认为更符合拉撒路形象的并非基督教的上帝，而是尼采笔下的查拉图斯特拉的形象。
尤金·奥尼尔曾坦言尼采对自己的创作过程产生的深刻影响，也曾在访谈中毫无掩饰地说，“我必须承认，尼采的《查拉图斯特拉如是说》对我有超乎一般的影响力。
”奥尼尔和尼采之间的文学渊源由此可见一斑。
值得关注的是，在《拉撒路笑了》中，奥尼尔大量地使用了“蔑视”（Defiance）一词。
而蔑视恰好正是尼采笔下查拉图斯特拉的最大特点之一。
除了“蔑视”的特征外，拉撒路的英文书写（Lazarus）和查拉图斯特拉（Zarathustra）也似乎有某种内在的关联。
如果细致地研究文本，我们更会发现拉撒路的形象和查拉图斯特拉的形象有很多内在的共通处。
在《拉撒路笑了》中，尤金·奥尼尔还使用了许多能和《查拉图斯特拉如是说》中相呼应的内容。
其实除了尼采笔下的悲愤英雄查拉图斯特拉以外，拉撒路还与中国古代道家中“道”的形象有渊源。
众所周知，尤金·奥尼尔对东方宗教帶有浓烈的兴趣，他甚至把自家别墅也命名为“大道别墅”。
尤金·奥尼尔所处的美国时代正被强烈的社会物欲和盲目的时代精神包裹着。
奥尼尔无法从本国的历史文化背景中提取出警醒世人的元素，便将目光投向了东方的宗教。
7.成见与偏见
1、见---看见，听见,见解,看法,观点,对事情,事物,对人的看法“各人心里的意见”罗14:5“论到基督你们的意见如何”太22:42保罗说“我说这话岂是照人的意见;律法也不是这样说吗”林前9:8-92、成---巳成，成品，成熟，巳定,完成；对人、对事物固定不变的看法。
太13：53-583、成见---巳成的看法,过去的老眼光,甚至於不正确的看法“扫罗到了耶路撒冷,想与门徒结交,他们却都怕他，不信他是门徒”徒9:26浪子的哥哥对浪子的成见;路15:30我们当注意一个人悔改的倾向、意向。
当浪子“於是起来，往他父亲那里去。
相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱著他的颈项,连连与他亲嘴”路15:204、偏见----偏面，偏心：雅2：4-5“你们的心不正”诗78：37“看见他们行的不正”加2：14“暗中行不正的事”王下7：19对事物没有详细的调查下结论,“先诉情由似乎有理”箴18:17先入为主，偏于一面“兼听则明，偏信则暗，偏向，无原则的支持，坦护”有成见必会造成偏见.“我们的天性都是主观而偏于成见的”《服务真诠》146页二、存成见与偏见的危害1、被律法定为犯法的：雅2:9-10“按外貌待人”雅2:1-4“审判时看人情面是不好的。
对恶人说：你是义人的，这人万民必咒诅，xx必憎恶”箴24：23-24“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗…的人…他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去”赛5：20、23“杀死不该死的，救活不该活的”结13:19“看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
”箴28:21徇情面，偏向义人的案件，都为不善。
这是爱人的律法吗？“行审判不凭眼见”赛11：32、危害自己的灵性--------长了大麻疯：民12：1、10“惟有心灵的疾病,在那些闭着眼睛拒绝光明的人身上,就更加样错误；他们宁愿拒绝从光明之父那里来的真理，而不愿放弃一点而私意或成见。
他们依赖自己和自己的聪明，而不感觉自己灵性方面的缺乏。
关于亚伯拉罕
创17章18-19节『亚伯拉罕对上帝说：‘但愿以实玛利活在你面前。’上帝 说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要 与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。’』
当亚伯拉罕请求上帝“但愿以实玛利活在你面前”的时候，上帝说：“不 然”，没有同意以实玛利成为亚伯拉罕的后嗣，却约定了通过自主妇人撒 拉会生下以撒来代替以实玛利。 按着应许，以撒出生了。在以利以谢、以实玛利、以撒，这三个候选人中， 只拣选了最后登场的以撒作亚伯拉罕的后嗣。
如今，这世上也存在着像以利以谢、以实玛利，和以撒一样的三种人。
第一种类型的人：既不相信父亲上帝也不相信母亲上帝的不信者。 第二种类型的人：只相信父亲上帝，不相信母亲上帝的人们。 第三种类型的人：即相信父亲上帝也相信母亲上帝的人们。 我们通过亚伯拉罕家庭历史可知什么样的人才能继承天国产业呢？无须多 讲，当然是第三种像以撒一样的人了。 请问大家想属于哪个分类里的人呢？如果想归属于像以撒一样人，就只有 成为自主妇人的儿女，换句话说就是要相信和迎接作为自主妇人的我们天 上母亲。圣经见证了此内容。
关于亚伯拉罕
在圣经中，亚伯拉罕表象上帝，所以圣经通过亚伯拉罕的家庭历史告诉了 我们如何才能承受天国产业。 在亚伯拉罕家庭的历史中继承产业的是以撒。虽然有通过夏甲பைடு நூலகம்下的以实 玛利，上帝却没有应许给他产业。把产业应许给撒拉所生的儿子—以撒的 理由在于他是自主者撒拉（母亲上帝）的子女。 通过这内容可以知道天国产业也是藉着天上母亲（母亲上帝）所得，安商 洪上帝把隐藏在圣经里的奥秘中的奥秘—天上母亲的存在教导给了我们。 那么，现在查考一下安商洪上帝所教导的关于‘亚伯拉罕的家庭历史和母 亲’（母亲上帝）的预言话语吧。
成为上帝后嗣的决定性因素是母亲 了解一下上帝拣选以撒作后嗣的理由吧。 第一：以利以谢不但父亲不是自主的，母亲也不是自主的，即二人都是奴 仆，这成了上帝拒绝他成为亚伯拉罕后嗣的理由。 第二：以实玛利的父亲亚伯拉罕虽然是自主的，但母亲夏甲不是自主的乃 是使女，这成了上帝不允许以实玛利成为亚伯拉罕后嗣的理由。 但,以撒呢？以撒的父亲亚伯拉罕是自主的，母亲也是自主的。这是以实玛 利和以撒的最大差别，也是以撒能够成为亚伯拉罕后嗣的理由。 当时以色列有长子继承制度，在此制度中一个家庭的长子应继承父亲的产 业。以实玛利的年龄大于以撒，如果根据父亲的血统决定的话，以实玛利 就应该成为后嗣。 可以实玛利虽作为长子却没能成为后嗣，因为其母亲不是自主者，而是使 女。通过这个事实我们可以知道成为后嗣的决定性因素是母亲（母亲上 帝）。
神不医治,因为那样对你好
神不医治，因为那对你最好“上帝不医治，是因为上帝认为这样对你最好。
”任何宣传强调医治的人，如果不讲这一点，都是片面解经，也都是充满热情，却不是按真知识来服事神。
很多人都有一种观念：上帝‘一定会’医治你身体的病痛。
理由很多啦，像身体生病是不好的，所以上帝一定会医好；像因主耶稣受鞭伤，所以我们身体必得医治、、、、。
经文依据呢？当然有很多，但主要就是‘只要有信心，必定得医治’这类观念。
只是讲这些东西的人，故意或无意避掉其他信主之后身体无法得医治的经文而已。
既然相信上帝一定会医治信徒身体的病痛，那接下来当然就常要面对一个现实的问题：结果没有被医治，这是怎么一回事？回答也很多，但不脱这几大类：1. 因为你没信心当然，没信心确实是不得医治的原因之一。
但是，我们不是神，无法知道人内心深处，所以我们也无法知道这人没得医治是不是因为没信心。
事实上，这种‘没信心，所以得不著医治’的断语，是很伤人的，特别是对那些重症患者以及他们的家人。
2. 因为你有罪未认当然，有罪未认也是不得医治的原因之一。
但是，我们不是神，除非有明显的罪是我们知道的，否则我们轻率用这种‘有罪未认，所以得不著得医治’的断语，是在人的伤痛上撒盐。
约伯的朋友，就有人是这种论调。
3. 因为魔鬼这确实也是得不著医治的原因之一，是有圣经依据的。
所以，很多人就拼命要去赶鬼、到处去驱魔。
结果，很多人越赶越严重，因为不了解其实很多病和鬼附和魔鬼未必有什么关系。
4. 因为时间未到确实，这也是合乎圣经的没得着医治的原因之一。
但问题是，这种说法也没高明到哪里去。
因为差别只是上两种说法将责任推给个人或魔鬼，这种则将责任推给神而已。
这种说法，依然给人强烈的希望：不是不报，时候未到。
不是不医，时候未到。
然而，对许多终其一生无法得医治的重症患者，给他们这种‘希望’的糖果，结果入口甘甜，终成为更深的苦胆，实在不妥。
5. 因为你家族咒诅上述说法都搞不定时，接下来就要找其他代罪羔羊来作为借口了。
(5)认识教会的异象
——太4:19节可 1:17
———太28:19~20节
不只是牧者成为福音传递者
每一个信徒都是福音传递者
不只是牧者成为福音传递者
每一个信徒都是福音传递者
有你的 邻居吗
有你熟学吗
有你的 亲人吗
财主在阴间说：我祖啊，既是 这样，求你打发拉撒路到我父 家去，因为我还有5个弟兄， 他可以对他们见证，免得他们 也来这痛苦的地方。——路 16：27~28节
想看看今日教会的光景吗？
请看福音短片
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• 【罗9:1】 我在基督里说真话，并不谎 言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。 • 【罗9:2】 我是大有忧愁，心里时常伤 痛。 • 【罗9:3】 为我弟兄，我骨肉之亲，就 是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
• 1、警戒作恶的人——离弃恶而转向神
• 【结3:18】 我何时指着恶人说，他必要死。你若不警 戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这 恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文 作血）。
• 2、劝诫悖逆的人——向神回转而行义
• 【结3:20】 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石 放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪 中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的 罪 （原文作血）。
就基督徒而言所谓 “异象”就是“属 灵的洞察力，在属 灵的世界中看到别 人看不到的东西”。
2、没有异象—民就放肆 “放肆”即“随便”、“分裂”、 “灭亡”之意（参出32:25 代 下28:19）
“那时以色列 中没有王，各 人任意而行”。 （士21：25）
作为一个基督徒， 不但要知道自已的 使命和异象，而且 必须要忠于使命， 还要快快行动。
《不灭的灯火》读后感_模板
《不灭的灯火》读后感_模板生活中的基督徒---《不灭的灯火》读后感文/ 崔海燕接触到吴勇长老的《不灭的灯火》，源于一个偶然。
2015年11月初认识了陈丽辉姊妹，得知她承担了大量的编辑工作，非常忙，常常稿件都看不过来。
我说,如果可以的话，我能帮助承担一点工作，这样我看到了电子版的《不灭的灯火》（当时编辑组打算重新编排该书）。
这本书以一段段故事的形式记录了吴勇长老作为一位基督徒、一位长老的日常生活和经历，以及在经历每一件琐事之后的感悟。
在琐琐碎碎、平平淡淡的生活中，一位普通基督徒的鲜活的形象跃入脑海。
书中真实的故事、简朴的语言，尤其是每个故事后吴勇长老的感悟，可以指导我们如何在世做一个蒙主喜悦的真正的基督徒。
书中第一个故事就非常吸引人。
说的是吴勇长老有一次去外地传道，返程时已是半夜时分，没有车，如果打黑车，花费是正常价格的近十倍。
所以吴长老到稍远一点的街区找到要返回台北的一辆客车，司机按正常价格10元要价。
吴长老回过头叫上那些同路回台北的人。
有一位乘客要下车时，吞吞吐吐地要请司机留下地址，说转天再把车费送给他。
司机说：“你有难处，车费就不用交了。
”同车的乘客就说：“这么晚乘车，车票都没涨钱，有困难还给免车票，这样看来你好像是基督徒？”司机说：“基督徒就是基督徒，哪有什么好像是基督徒。
”下面这一段是吴长老对这次经历的总结：“基督徒就是基督徒”！但今天却有很多人，好像是基督徒，又好像不是基督徒，实在是亏欠了神的荣耀。
一个基督徒，不是单单让别人看见他在做礼拜和读圣经就好，平常生活上的细节也应该能让人分辨得出来才对。
所以司机那句话，对我们来说实在是个很大的挑战。
我们要成为基督徒就是基督徒，而不是好像是个基督徒，这样才能够满足神的心意，荣耀主的名。
一个基督徒的真实见证非常重要，见证不只是口头讲给人听，平时生活行为也要活给别人看。
所以我们每一个基督徒，都应该是一本活的圣经，将主的道切实显明出来，这样我们才能真正吸引别人也来归向主。
圣经中有独特魅力的25个女性英文名
圣经中有独特魅力的25个女性英文名1. 亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。
亚比该表现了她的开朗，在任何场合都带给人欢愉。
这个女人是聪明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼备，还很敬虔，她认识神。
虽然生活在一个不快乐的家庭里，但她仍旧洁身自守。
有人称赞她，说：“她调和两种品德，那对任何人都是极具价值的品德，尤其对男人更加重要，贤慧妻子的机智，与良善妇女的敬虔。
”2. 以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。
现代则称之为“希望之星”、“欢乐之星”、“卓越之星”。
对以斯帖的同胞而言，她就代表了这一切，因为她从灭族边缘中把同胞拯救回来。
她本来隐藏在监护人家里，同时也隐瞒籍贯宗族，后来却成为赫赫有名的波斯王后。
她被称许为一个有明智判断的女人，并且有着伟大的自制力，肯为同胞甘冒一死，在君王威仪无比的金杖前屈身，结果不但救了同胞也救了自己。
她被称许为救国救民的伟大人物。
3. 底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。
这是一位大无畏的爱国女英雄，在旧约所有的妇女当中是突出的。
她是一位女士师，常给百姓审理案件。
她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，甚至伴着巴拉率领军队出战，最终获得全胜，她善战的英名因此永垂不朽。
她把以色列人从残酷的敌人手中拯救出来，她的丰功伟绩如此辉煌，是因为她的心与神紧密连结。
4. 哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。
哈拿没有生育，内心感到非常愁苦，但却不停止祷告。
她在圣殿向神许愿，如果祂赐她一个儿子，她会把他归给神，全然由祂使用！神答允她的所求，这个盼望已久的孩子终于来临，她给他起名叫塞缪尔，这就是以色列历史上显赫有名的领袖。
哈拿的祷告蒙了应允，就还了愿。
这个女人是理想母性的化身，她不住的祷告，蒙了神丰盛的祝福。
5. 夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。
(完整word版)Unit 11 My Wood课文翻译
Unit 11 My Wood1. 几年前我写了一本书,其中部分章节谈及英国人在印度遭遇的困境。
美国人觉得自己在印度不会有困难，所以读这本书时心情便轻松自在。
他们越读心里越觉得舒服,结果该书的作者便得到了一张支票.我用这支票买下一片树林.树林不大-—里面几乎没有什么树，而且，还有一条该死的公共人行道从中穿过。
然而这是我拥有的第一份财产.因此，如果别人和我一样感到耻辱是很正常的事，他们自然也会以不同震惊程度的语调问自己一个十分重要问题：财产对人的性格有什么影响？我们这里不去探讨经济学，私有财产对整个社会的影响是另外一个问题——它或许是个更为重要的问题，但却是另外一个问题.我们则只从心理学的角度去探讨。
如果你拥有财产，它们对你会有什么影响?我的树林对我又有什么影响呢？2. 首先，它让我觉得沉重.财产的确有这种效果，它造就出分量很重的人，而且是那种重得无法步入天国的人.《圣经》寓言中那个不幸的百万富翁并不邪恶，他只是肥胖而已；他肚腹外突,屁股就甭提了。
当他在水晶门里左移右挪，却把肉墩墩的两侧挤得四处瘀伤的时候，他看见自己下方有一只相对比较瘦削的骆驼正穿过一个针眼，并织入上帝的袍服之中.所有的福音书都把肥胖与迟缓联系在一起，指出了一个极其明显却往往被人忽略的事实:如果你拥有许多东西，你就不能四处走动了；家具需要除尘，除尘器需要仆人，仆人需要买保险，这一连串的事情使你在接受邀请赴宴或前往约旦河沐浴之前不得不犹豫再三。
有时候，福音书还会更进一步,和托尔斯泰一样，说财产是罪恶的。
这时它们探讨的是令人费解的苦行主义，这种讨论我难以理解.但说到财产对人立竿见影的影响,它们却确是一语中的。
财产造就分量很重的人。
顾名思义,分量很重的人不可能闪电般地从东方移到西方；而一位体重14英石的大主教登上教堂讲坛，则与人子基督的降世形成鲜明的对比。
我的树林让我觉得沉重。
3. 其次，我的树林让我觉得它应该再大些.4. 有一天，我听到树林里有细枝折断的声音。