民间信仰的概念和范围

嵊州市民间信仰调查报告调查目的：了解与研究当地信仰调查时间：2012-2-1~2012-2-3调查地点：嵊州市一．民间信仰的概念民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。

它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。

民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3个不可分开的体系。

从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(即农民)的支撑并与民间的生活密不可分。

在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。

因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。

中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。

这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。

中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。

不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。

这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。

所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。

中国的民间信仰的发展在实质上可以看做是一个由人至神和由神至人的社会互构过程。

民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。

因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。

民间信仰的概念民间信仰是指不属于正式宗教体系，但在特定社群或地区得以传承和实践的宗教观念和仪式。

它是一种根植于民间的信仰体系，包含了对神灵、祖先、自然力量和超自然现象的崇拜与礼仪，同时也与宗教信仰、文化传统和生活方式相互交织。

民间信仰的起源可以追溯到远古时期，人类在与自然力量的相遇与互动中形成了对其崇拜的宗教意识。

在古代文明中，由于宗教信仰的限制，民间信仰往往会以非正统的形式存在。

随着社会的发展，民间信仰逐渐得到官方认可，形成了独特的宗教文化现象。

民间信仰涵盖了广泛的内容，其中包括祭祀、崇拜、祈祷、巫术、法术等仪式和行为。

人们通过供奉、祭祀和祷告等方式与神灵、祖先进行沟通和交流，寻求庇护、保护和祝福。

同时，民间信仰也强调个体对命运和运气的控制，常常通过巫术、法术来改变自己的命运。

在民间信仰中，神灵的概念是至关重要的。

不同地区和社群有着各具特色的神灵系统和信仰对象。

既包括宇宙神灵、守护神、神职人员，也包括一些已故的人类或动物等。

人们相信神灵的存在和力量，将其视为超越自然界的存在，并通过祭祀仪式和祷告来获得神灵的庇佑和指引。

此外，民间信仰还与宗教信仰、文化传统和生活方式紧密相关。

它与宗教信仰的关系较为复杂，有时候具有替代宗教或融合宗教信仰的特点。

在一些地区，民间信仰与宗教信仰如佛教、道教相互渗透，形成了寺庙融合民间信仰的现象。

同时，民间信仰还与特定的社会和文化传统紧密相连，它是人们对待生活的态度、生死观念和道德价值的体现。

民间信仰在人们的日常生活中起着重要的作用。

它不仅提供了精神慰藉和信仰支持，还对社会生活和文化建设产生了积极的影响。

通过民间信仰活动，人们加强了社群的凝聚力和信任感，促进了社会和谐与稳定。

同时，民间信仰也是文化传统的重要组成部分，它为社会的稳定和发展提供了坚实的精神支持和文化认同。

然而，随着现代社会的发展，民间信仰面临着挑战和变革。

随着科技的发展和城市化进程的加快，人们与自然界的联系逐渐疏远，传统的民间信仰逐渐淡化。

中国古代文化中的民间信仰与神话传说中国古代文化源远流长，其中民间信仰与神话传说更是不可缺少的一部分。

这些信仰和传说，不仅反映了古代人民的思想观念和生活方式，也承载着他们的敬畏与膜拜。

在今天，这些传统文化和信仰仍然影响着中国人民，成为了中华文化的瑰宝。

一、对自然的崇拜古代中国人民信奉着众多的自然神明。

他们认为自然界中的一切都是有灵性的，需要被尊敬和保护。

比如，人们崇拜山神、水神、土地神和祖先神等。

同时，他们也相信一些传说中的神明，如夸父追日、后羿射日等。

这些神话中，古代人民试图用人类语言来解释自然现象，表达自己对自然的崇拜和敬畏之情。

二、对阴阳五行的信仰阴阳五行是中国古代哲学中的重要概念。

人们认为，宇宙万物都能被归纳为五行（金、木、水、火、土），而且这些元素之间都存在着相互依存和制约的关系。

同时，还有阴阳二元论的观念，即宇宙万物都包含着阴阳两种性质，相辅相成、相生相克。

这些概念不仅在哲学思想中有所体现，在文化信仰中也起到了很重要的作用。

三、龙的崇拜在中国传统文化中，龙一直被人们视为吉祥物。

古代人们认为，龙是天上的神灵，能掌控风云雷电和雨水。

对于古代中华民族来说，龙的形象极为重要，不仅是抒发自己的情感和表达自己的美学观念，也是表现国家的国祚和整个民族的兴旺。

因此，龙的形象从古至今一直被人们所传颂着，成为了中国传统文化中不可缺少的一部分。

四、妖魔鬼怪的传说古代中国人民在面对很多自然现象无法解释的时候，常常会把一些毛骨悚然的故事传承下来。

这些故事中，妖魔鬼怪居多。

比如长夜将至，人们便会传说起恶鬼屏息、封妖除魔、黄大仙与赤松子等。

虽然这些传说很多是虚构的，但却展现了人们对于自然与未知的恐惧之情，同时也表达了人们保卫自身安全的决心与勇气。

五、古代鬼神的供奉古代人们对于鬼神的供奉早已流传多年。

人们常常在房屋门口或祠堂处供奉着神像或鬼符，表示对这些神灵的敬畏和祈求。

同时人们还会举办各种庆典和祭祀活动，例如盂兰盆节、清明节等。

民间信仰与宗教文化的适应与转化人类自古以来就具有崇拜信仰的天性，这种信仰可以是对自然现象、物质生命、神灵神仙等等不同的对象的崇拜。

这种信仰逐渐发展演化成为宗教文化。

而在中国，民间信仰和宗教文化一直以来都是人们日常生活不可分割的一部分。

本文将探讨民间信仰与宗教文化的适应与转化。

一、民间信仰的概念民间信仰是指人们通过信仰、祭祀等方式来表达对生命、自然和社会的一种信仰和崇拜，这种信仰是源于人的内心的真实感受，不需要经过宗教的正式认证。

在中国，民间信仰可以分为祖先崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜等。

祖先崇拜是指对家族、家庭祖先的崇拜，这种崇拜具有强烈的民族传统色彩。

自然崇拜是指对自然界中日常生活中的各种自然现象的崇拜，比如台风、暴雨、雷电等等。

鬼神崇拜则是一种对被认为拥有神性力量的神灵之类的崇拜，如月老、土地神等等。

这些信仰都是中国特有的民间文化形态。

二、宗教文化的概念宗教文化是指从一种宗教信仰系统中得出的文化形态。

它可以指一种特定的道德、伦理观念、社会组织形态等，都离不开宗教信仰。

在宗教文化中，除了具有神秘色彩的信仰外，在宗教建筑、音乐、绘画、雕塑、戏曲、民间传说、民间艺术等各方面，也都有所表现。

比如说，在佛教文化中，建筑物的飞檐翘角、宝塔形状等等都是展现了佛教的特点，在佛经、佛音、佛像等媒介中，也传达了佛教的信仰。

三、民间信仰与宗教文化的适应与转化在中国，民间信仰和宗教文化有着较为密切的联系。

在宗教文化的发展过程中，不同的宗教信仰与民间信仰不断的适应、转化与融合，形成了多元化的文化形式。

比如说，民间信仰中的“天地会”就与基督宗教有着密切关系。

在18世纪，基督教传入福建和广东一带，这些地区多数居民是从事耕种的农民，而天地会就成为了这些农民发动起义和抗英斗争的组织形式。

天地会的组织形式和祭祀习惯都融合了基督教和中国传统民间信仰的成分，形成了独特的文化形态。

再比如说，观音信仰是中国民间信仰和佛教文化较好的结合。

观音信仰源于中国的传统民间信仰，而佛教中的观音菩萨更是被吸纳至中国传统宗教信仰中，成为了中国佛教中最为受欢迎的神祇之一。

中国宗教文化中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，历史上一直影响着人们的精神生活。

在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。

我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。

中国宗教的多样性和包容性中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。

在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。

这就是中国文化的多样性品格。

孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。

中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。

许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。

佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。

中国人在理解、消化和改造佛学上，态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。

唐、宋、元、明、清诸朝，陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。

中国古代民间信仰和道教中国古代民间信仰是中国传统文化的重要组成部分。

它包括许多神祇、祖先、自然元素和抽象概念等。

这些信仰在很大程度上相互关联，共同构成了一个独特的信仰体系。

与此同时，道教作为中国传统宗教之一，也对中国古代的民间信仰产生了深远影响。

一、中国古代民间信仰1.1 神祇崇拜神明是中国古代民间信仰的核心。

人们相信世界上存在着许多神祇，每个神祇都有着独特的能力和职责。

最重要的神祇包括天神、土地神、水神、山神、祖宗、官家神等。

这些神祇既是信仰者的保护神，也是对人们行为的监督者。

出现意外事故时，人们往往会向这些神祇祈求庇佑和保护。

1.2 祖先崇拜中国人崇尚祖先，认为祖先是自己的源头。

每个家庭都会有祖先牌位，人们把自己的生活、家庭、事业和未来都与祖先联系在一起。

尤其在传统的春节期间，人们会祭拜祖先，以表达对祖先的尊重和感恩之情。

对祖先的崇拜在中国文化中占据了特别重要的地位。

1.3 自然元素崇拜中国自然元素崇拜主要指对山川、水流、河流流域等自然景观的崇拜。

中国一直是一个农业大国，人们常常在自然界中寻找生命力和灵感。

民间信仰往往将河流、山川、树木等自然元素和神仙联系在一起，也习惯在这些地方赞美、祈求或表达感激之情。

二、道教道教是中国传统宗教之一，对中国古代的民间信仰产生了深远影响。

道教的中心思想是追求长寿、财富、爱情和内在的和谐。

道教的信仰体系包括上帝、天道、地道、鬼神、仙人等。

相信道教的人认为，上帝掌管自然，鬼神管理人事，而仙人则代表了灵性和升华。

2.1 道教与民间信仰道教的基本理念与中国古代的民间信仰有着很大的交叉，共同构成了一个独特的信仰体系。

在中国古代，道教的教义深入人心，影响力难以估量。

许多中国故事中都有道士的身影，他们通过特殊的仪式、符咒和祷告等方式与鬼神交流。

同时，在人们寻求福祉和治病时，也习惯去请大师、拜堂、传灵等等。

2.2 道教的影响道教的影响力不仅仅在于其宗教上的功能，还在于其文化上的价值。

中国民间信仰1、简介中国民间信仰主要指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。

这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道教信仰更具有民间的特色。

中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。

不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。

这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。

中国民间信仰中的世俗神主要有自然神、职业神和人神。

下面我们分别简单介绍一下。

2、自然神所谓自然神，指的是自然现象被人格化之后升格为神。

在中国民间信仰中有许多自然神，我们这里主要介绍在中国古代比较有影响的几个自然神。

（1）天崇拜与王母娘娘、玉皇大帝在中国，天是被当作一个实在的天体加以崇拜的，因而才有仰望青空，向"苍天"拜祭的仪礼的源远流长。

至今在民间还尊称"天公"、"天老爷"。

玉皇大帝的崇拜也是民间信仰中具有普遍性的俗神信仰。

在民间玉皇大帝为万神之主至高的大帝，民间简称玉皇、玉帝。

道教对玉帝的全称是"吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝"。

道教的最高神本来是元始天尊，但在民间信仰中玉皇大帝的地位远超过了元始天尊，成为统辖天下众神的至上神，以致使原有的道教最高天神逐渐都退居玉皇大帝臣下。

王母娘娘神的崇拜也是中国最为广泛的世俗神崇拜。

王母娘娘又俗称西王母，瑶池金母。

民间的祀奉又众多西王母传说的影响。

比如，传说王母娘娘是一位雍容华贵的夫人，有一年七月七日，她把四颗蟠桃送给汉武帝，汉武帝吃了之后，觉得很好，想把核拿去种。

王母娘娘说，这种蟠桃三千年结一次果，人间是无法种活的。

又有传说讲，后羿曾向西王母求得蟠桃，那是长生不死之药，被嫦娥偷吃了，升上月宫。

这种种传说使得民间更加信仰王母娘娘，认为她能够赐福添寿。

（2）雷公、电母中国民间信仰最直接祟拜的天象，首先是雷。

它那巨大的震响声给人们带来的恐惧，从远古便引起了人们的畏敬。

２０１０年７月第３５卷第４期武陵学刊ＪｏｕｒｎａｌｏｆＷｕｌｉｎｇＪｕｌ．２０１０Ｖ０１．３５Ｎｏ．４民间信仰概念与特点新论向柏松（中南民族大学文学与传播学院，湖北武汉４３００６５）摘要：中国古代已出现与民间信仰相关的概念，例如唐代的佛教文献多有“信仰”一词，但其含义是指敬神的宗教情感，并不同于民间信仰的含义。

民间信仰是在人民大众中自发产生的对具有超自然神力和超人神力的对象的崇拜。

民间信仰与人为宗教相比，具有民间性、自发性、多元性和世俗性等特点。

关键词：民间信仰；民间性；自发性；多元性；世俗性中图分类号：１１０６．７文献标识码：Ａ文章编号：１６７４—９０１４１２０ＬＯ）０４—００９５—０７向柏松教授民间信仰是一种产生于原始社会，历经漫长岁月的传承、发展、演变并延续至今的文化现象，它是一种与人为宗教既相似又有根本区别的存在。

中国古代已出现与民间信仰相关的概念，例如唐代的佛教文献多有“信仰”一词，但其含义是指敬神的宗教情感，并不同于民间信仰的含义。

民间信仰作为民俗学学科的概念，是进入近现代社会后才被提出的。

经过近百年研究，民间信仰作为概括民间超自然神灵崇拜现象的概念，逐渐为学术界所认识和认同。

但是，迄今为止，有关民间信仰的含义与特点的研究并未达成共识，相关的理论阐述仍然十分薄弱。

因此，必须有更多的学者对此进行深入探讨，并相互商榷与争鸣，以期将问题的探讨引向深入并逐渐达成共识。

一民间信仰的界定一百年来，在学术界出现的民间信仰概念五花／ｋｆ－Ｉ，如迷信、俗信、民间宗教、信仰民俗、俗间信仰、民俗信仰、庶民信仰、民俗宗教、民众宗教、民信、神仙信仰、宗教信仰等。

２０世纪末，民间信仰逐渐成为普遍使用的概念。

１８９７年，日本学者姊崎正治在《哲学杂志》第１２卷第１３０号发表《中奥的民间信仰》，首先提出了民间信仰的概念。

他将民间信仰看做是“多少与正统的组织宗教相互对应的信仰习惯”。

此后，在日本关注民间信仰研究的学者日益增多，民间信仰研究成为日本当代的一门热门学科。

学术专题民间信仰研究转型时期的民间信仰：现状与思考雷春芳内容提要：民间信仰历史悠久，在普通民众生活中有着顽强的生命力和持久广泛的影响力，具有文化传承的强大惯性。

本文从民间信仰的概念、现状趋势等方面进行了一些分析，并就民间信仰研究和民间信仰事务管理工作做了一些思考，认为在新时期新阶段，对民间信仰的研究和民间信仰事务管理工作，都需要结合时代发展和社会进步的要求，进行新的探索。

关键词：转型时期民间信仰现状思考作者简介：雷春芳，国家宗教事务局宗教研究中心助理研究员、中国人民大学清史研究所博士生。

改革开放以来，随着宗教信仰自由政策的贯彻落实和我国经济社会的不断发展，各地民间信仰活动日益活跃起来。

据部分地方调研估计，目前全国范围内的民间信仰，无论在信众人数、庙宇数量上，还是在崇拜活动的频率和规模上，都远远超过五大传统宗教，而且还呈继续发展之势。

与此同时，随着社会转型的加快和社会变动的加剧，民间信仰社会作用的两重性也进一步凸显，带来一些新的社会问题。

从某种意义上来说，民间信仰问题已经成为学术研究和政府工作都不容忽视的重要课题。

一、关于民间信仰的概念与研究指向（一）关于概念界定长期以来，学者们从民俗学、宗教学、历史学等多个视角，采用社会学、人类学等多种学科方法，对民间信仰进行了一定的研究，较好地拓展了民间信仰研究的视野。

但受限于不同的学科背景，在民间信仰概念和性质的界定上尚未形成一致意见。

概念界定上的这种不准确、不具体，在一定程度上影响了研究的深度和广度，也对民间信仰的管理工作造成了一定的困惑。

客观而言，由于民间信仰的崇拜对象纷繁复杂，活动形式五花八门，地区差异相对较大，因此对“民间信仰”的概念界定是一个客观存在的学术难题。

最早使用“民间信仰”这一概念的日本学者姊崎正治指出：“任何国家都有作为有组织的一派正统宗教居上统一并感化民心，同时，在民间又有与该正统的被组织化的宗教多少相异的信仰习惯”。

①姊崎正治将这种存在于民间、不同于正统的组织化宗教的信仰习惯称为民间信仰，这种界定在某种程度上与专门研究中国传统宗教的美籍华人学者杨庆堃关于“制度型”宗教与“分散型”宗教的划分②有着异曲同工之妙。

中国传统宗教中的信仰体系与教义中国传统宗教的信仰体系与教义丰富多样，涵盖了道教、儒教、佛教等各个流派和教派。

这些宗教体系和教义在中国千百年来深深植根于人们的思想和信仰之中，对中国文化和价值观产生了深远的影响。

本文将围绕中国传统宗教的信仰体系和教义展开探讨。

一、道教信仰体系与教义道教是中国发源的一种宗教体系，它主张追求与天地自然的和谐与融合。

在道教中，信徒们崇奉道教的神仙和神灵，例如太上老君、王母娘娘等。

道教信仰强调修炼和修道，追求长生不死和超凡入圣的境地。

教义中的主要概念包括阴阳、五行、道德经和道德修养等。

道教倡导“无为而治”，即以无为的态度应对生活中的重大决策。

二、儒教信仰体系与教义儒教是中国传统的主流宗教之一，它以儒家经典文化为基础，强调人与人之间的道德伦理关系。

儒教教义主张“仁爱”、“忍让”和“诚实”，崇尚“修身齐家治国平天下”。

儒教信仰的核心是尊崇君主和孝敬父母，强调家庭和社会秩序的稳定。

儒教经典如《论语》、《孟子》等对于中国人的价值观和行为准则有着深远的影响。

三、佛教信仰体系与教义佛教是从印度传入中国的一种宗教体系，强调“解脱”和“救度众生”。

佛教的信仰基础是“生死轮回”和“因果报应”，信徒们追求解脱轮回的苦难，寻求永恒的内心宁静。

佛教的核心教义是四圣谛和八正道，其教义包括了“苦、集、灭、道”的观念和修炼方法。

佛教强调舍弃欲望和执着，追求智慧和慈悲。

四、民间信仰体系与教义除了道教、儒教和佛教，中国的传统宗教还包括了大量的民间信仰和教义。

这些信仰和教义源于古老的民间传说和习俗，例如拜神、祖先崇拜、风水和算命等。

民间信仰强调对神灵、祖先和自然力量的敬畏和供奉。

很多民间信仰与宗教信仰相互融合，形成了独特的中国传统宗教文化。

总结：中国传统宗教中的信仰体系与教义实质上都体现了人们对于生命、自然和宇宙间关系的思考和追求。

这些信仰与教义在中国社会和文化中扮演着不可忽视的角色，对于塑造中国人的价值观和道德准则具有重要影响。

民间信仰和宗教在古代中国中国是一个拥有五千年历史的古老文明国家，而在这个漫长的历史过程中，民间信仰和宗教都占据了重要地位。

在古代中国，尤其是在商周时期，民间信仰是人们最主要的信仰。

直到春秋战国时期，儒家提出了“天命”、“道德”等概念，逐渐成为人们信仰的主流，这使得中国宗教逐渐产生并发展起来。

第一部分：民间信仰的影响在古代中国，民间信仰是人们最为关注的信仰。

由于受到当时的社会环境和自然环境的影响，人们对于一些超自然现象有着十分浓厚的兴趣和信仰。

这使得一些神话故事和传说可以得到广泛传播和流传。

例如，女娲创人、伏羲八卦、盘古开天辟地等神话故事就是在民间广泛流传的。

此外，在个别族群中，一些地方性的神祇信仰也得到了广泛发展。

比如，蚩尤和炎帝的信仰就是古老的部落信仰。

民间信仰还与中国的宗族制度有着密切的关系。

在古代的中国社会中，人们的生活方式主要是以家族为单位的，因此，祖先崇拜、奉神祭祀等民间信仰也有着深刻的实际意义。

例如，祭祀祖先的仪式、神庙的建设等都是脱离不了宗族制度的。

第二部分：儒家思想对中国宗教的影响儒家思想在中国的古代历史中占据着重要的地位。

在儒家思想的作用下，人们逐渐淡化了对一些神话和传说的信仰，开始注重维护社会秩序和思想道德。

这在人们的宗教信仰上得到了体现。

儒家提出的“天命”、“道德”等概念成为古代中国的主流信仰。

这使得一些不同的宗教也因受到儒家思想的影响，得到不同的发展和变迁。

在儒家思想中，人们应该遵守社会道德和伦理准则，而这种遵守也要求人们应该“进德修业”。

后来，出现了一类以修身养性为主要内容的教派。

其中，一部分人将自己的指导思想与传统的宗教信仰相结合，产生了一类“趋同性”教派。

例如，以老子为代表的道教，以及将佛教引进中国的密宗、吉祥教等等，都是由于受到儒家思想的影响而得到发展的。

另一部分人则采用了更为自由的思想，宣扬个人的自由和人的本性。

这些教派代表有道家的庄子、佛教禅宗中的东山墨客等。

关于信仰的调查报告（3篇）关于信仰的调查报告（通用3篇）关于信仰的调查报告篇1从物质和意识的领域来理解，信仰就是一种意识，道德就是意识对物质的反作用。

从真理的概念来理解，信仰就是人们对未来世界正确的意识，道德就是在信仰的支配下正确的行为。

如果我们站在个人的角度来讲：什么是信仰?信仰就是自以为是的信念或者真理。

道德是在信仰支配下的行为。

信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以至在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为自己行为的典范和指南。

一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。

民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的象征体系。

民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一部分。

不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民始终没有放弃属于自己内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。

民间信仰以其独特的“民间性”，伴随农民的一生。

中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和象征影响着社会中大多数民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。

民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的发展中一直占据着重要地位，发挥着作用。

因此，对于民间信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的校对，而且对于理解传统中国社会——文化全貌有重要的意义。

民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，渗透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。

宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探索的热门课题。

民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并取得了一定的成绩。

民间信仰以集合名称地形式包含了各种信仰与仪式.（民间信仰这个概念起源于日本，据考证，这个词语是在年由日本学者最早使用.从世纪末日本对民间信仰地理论研究和实地调查方面积累了丰富地经验.由日本平凡出版社年出版地《大百科事典》中对民间信仰地概念有如下阐述：“民间信仰是指没有宗教意义、宗教团体组织地，属于区域性社会自然人共同信奉地信仰；民间宗教、传承信仰、民众宗教、民俗宗教等都是指民间信仰”.）这一定义是日本这一百多年来对民间信仰研究成果地总结.从《大百科事典》这一定义地内容可以看出民间信仰这一概念是区别于教团和宗教而产生地.）其核心地要素是：⑴没有教义、经典；⑵无教团组织；⑶地域性；⑷流行于百姓（“庶民”）中间1.“民间信仰”概念后来传入中国，但至于具体何时传到中国、哪个最早使用，现在已无从考证了.但在“文革”结束之后，民俗学者最先重新关注民间信仰现象2.当时对“民间信仰”进行界定地持最具代表性观点地学者是民俗学者乌丙安.他将“民间信仰”定义为“是在民间广泛而普遍存在地日常信仰事象，主要是对大自然地信仰和对人地灵魂地信仰等多种形态，包括大自然信仰（天香信仰、大地信仰、山石信仰、水火信仰）、动植物信仰（动物信仰、植物信仰）、图腾信仰、祖灵信仰.3”乌丙安还总结了民间信仰和宗教地十大区别4，十分明确地表达了民间信仰不能等同于传统宗教地观点.个人收集整理勿做商业用途除了民俗学者之外，其他诸多学科地学者在各自地研究中，都曾给“民间信仰”下过定义.例如宗教学者金泽认为“民间信仰是历史上长期存在并将继续长期存在地一种宗教现象，它在组织上具有不同于制度化宗教地特点”，（民间信仰和民间宗教地不同是由民间信仰地组织结构上地松懈性决定地，（“民间宗教组织结构地外壳是比较‘坚固’地，区别于民间信仰松懈性地组织结构，它以另一种宗教形式存在于民间.如果把民间宗教归类于制度化宗教那么民间信仰是没有制度约束地宗教”.人类学者周大鸣所认为地民间信仰在一个社会群体中有广泛地基础尤其是在农民中对神鬼地敬畏对祖先、庙、家、墓地祭祀和人生礼仪、岁时节庆、象征意义地信奉等现象.历史学者王健也认为民间信仰是“相比于宗教地制度性，民间信仰是没有系统地存在仪式、经典、组织性和领导性是以草根形态和内在体系于自身运作逻辑地信仰形式.在戴康生于彭耀主编地《宗教社会学》一书中也提到民间信仰是“民间宗法性宗教信仰”，中国传统宗教现象中民间信仰、系统化宗教、上层宗法性宗教信仰基本诠释传统信仰.民间信仰更多地保留了氏族宗教地影响，更具有层次低，功利性宗教和迷信相繁琐等特征.）个人收集整理勿做商业用途很显然，不同学者们都从自己学科地角度对民间信仰给予了自己地解释和界定.因此对民间信仰地内涵包括得都比较狭窄.笔者在本论文中采纳上述乌丙安先生所讲地对民间信仰地比较界定.个人收集整理勿做商业用途概括地说，笔者认为民间信仰是在民间广泛而普遍存在日常信仰事相，是非教徒民众地超自然信仰.这种信仰地主体是广大民众，对象是超自然地各种神仙神灵，内容则是神灵崇拜相关地各种观念及活动.个人收集整理勿做商业用途（这种信仰中最组要地组成部分是庶民大众对超自然现象中出现地仙、灵等崇拜与祭祀地理念和活动.）注：红色标注地需要修改地内容，用意思相近地语句替换就行了，实质内容不能改动地.关于龙王庙地民间传说：龙王地姥姥家把什板申龙王地姥姥在讨合气村，故讨合气村常来请龙王圣钦.一次当送龙王返把什板申村1朱海滨.中国最重要地宗教传统：民间信仰[M].复旦大学文史研究院编.“民间”何在谁之“信仰”，中华书局出版,2009:46.2穆烜.民俗学地重建和发展[M].江苏社会科学,1981. 2.3乌丙安.中国民俗学（新版].3辽宁：辽宁大学出版社，1999：278—299.4同上271-274.时，千人万马抬不动，老人们说，这是住姥姥家不想回去了，于是讨合气人按俗给龙王戴了一顶新帽子，系了一副新飘带，然后起轿，果然龙王身轻，顺利送回把什板申.个人收集整理勿做商业用途龙王不愿搬家把什板申西北山上原来有一座供奉龙王地小庙，本村蒙、汉人众欲扩建在本村靠近有水处，木料业已备好，不料一场洪水将木料逆冲到西北坡上.据此，村中老年人说，他老人家愿居高处，在低处怕被大水冲塌，于是村人六将龙王庙仍健盖在西北高圪梁上.个人收集整理勿做商业用途把什板申龙王偷水把什板申龙王每年腊月三十夜，趁人们“接神”之际，总要手提瓦罐到山西五台山偷水，以致山西连年遭旱.山西龙王查清原委后，在某年腊月三十，令民众潜伏于五台山附近，观察动静；到期时，把什板申龙王果真有提灌而至，被山西龙王拿住问罪.把什板申龙王说，我取水已够用，请龙兄饶恕，以后不再取水就是，山西龙王无奈，只好作罢.之后山西没再受旱灾.个人收集整理勿做商业用途土默特史料上记载着:“灶有灶神，亦称灶君.神名据说叫祝融.祝融传说是玉皇之一，主管火，亦为火神.灶神并有灶马.祭日，贴灶神于灶上，谓之灶马，供灶马于灶门.入夜，全家老少致祭，由家主领之.跪地、双手举箩或筛，中盛以草料、灶马、羊肉、枣果、糖点等，祝之曰：‘霍来，忽赖，将石、蒙更，霍来.忽赖，补音…….（均为蒙古）意思是银钱、福禄带来吧，祭祀中，以灶糖（麦芽糖）黏于灶门，谓之封灶神之口，以酒洒入灶口，意其醉饮.所有箩内所盛神马纸具及诸多祭物、草料均送入灶火焚之，谓之送灶君上天.”由此可见，自古以来土默特民众有较浓厚地祭祀灶神地信仰.土默特蒙古族及灶神有自己地独特之处，即祭祀之前，牵一只棉羊，在灶前洒洒于羊背表示祭祀之意.然而近现代土默特地区蒙古族与汉族都有祭灶神地信仰，他们虽有请灶神像，贴对联地习俗，但是他们地祭祀仪式还有区别地，他们各自保留了自己地特征.个人收集整理勿做商业用途民间信仰以集合名称地形式包含了各种信仰与仪式.民间信仰这个概念起源于日本，据考证，这个词语是在年由日本学者最早使用.从世纪末日本对民间信仰地理论研究和实地调查方面积累了丰富地经验.由日本平凡出版社年出版地《大百科事典》中对民间信仰地概念有如下阐述：“民间信仰是指没有宗教意义、宗教团体组织地，属于区域性社会自然人共同信奉地信仰；民间宗教、传承信仰、民众宗教、民俗宗教等都是指民间信仰”.这一定义是日本这一百多年来对民间信仰研究成果地总结.从《大百科事典》这一定义地内容可以看出民间信仰这一概念是区别于教团和宗教而产生地.个人收集整理勿做商业用途民间信仰和民间宗教地不同是由民间信仰地组织结构上地松懈性决定地，“民间宗教组织结构地外壳是比较‘坚固’地，区别于民间信仰松懈性地组织结构，它以另一种宗教形式存在于民间.如果把民间宗教归类于制度化宗教那么民间信仰是没有制度约束地宗教”.人类学者周大鸣所认为地民间信仰在一个社会群体中有广泛地基础尤其是在农民中对神鬼地敬畏对祖先、庙、家、墓地祭祀和人生礼仪、岁时节庆、象征意义地信奉等现象.历史学者王健也认为民间信仰是“相比于宗教地制度性，民间信仰是没有系统地存在仪式、经典、组织性和领导性是以草根形态和内在体系于自身运作逻辑地信仰形式.在戴康生于彭耀主编地《宗教社会学》一书中也提到民间信仰是“民间宗法性宗教信仰”，中国传统宗教现象中民间信仰、系统化宗教、上层宗法性宗教信仰基本诠释传统信仰.民间信仰更多地保留了氏族宗教地影响，更具有层次低，功利性宗教和迷信相繁琐等特征.）营销部新员工实习报告个人收集整理勿做商业用途员工姓名：递交报告日期：实习部门：实习日期：报告内容：。

民间供奉知识点总结图解一、民间供奉的概念民间供奉，是指人们通过祭祀、献香、祈福、祭品等形式，向神灵、祖先或者其他有力量、能量的对象进行敬拜、祈求和赞美的行为。

供奉是一种民间信仰的具体表现，承载着人们的崇敬和感恩情感，是中国传统文化中一种重要的信仰方式。

二、民间供奉的内容1、神灵供奉神灵供奉是指人们向天、地、山、水、风、火、雷等自然界的神灵供奉。

在中国传统文化中，人们认为自然界有着各种神灵，这些神灵可以影响人们的生活和命运，因此人们会对这些神灵进行供奉，以祈求平安和幸福。

2、祖先供奉祖先供奉是指人们对自己的祖先进行敬拜和供奉。

在中国传统文化中，人们认为祖先对家族有着重要的影响，因此会定期对祖先进行供奉，祈求祖先的保佑和庇护。

3、其他对象供奉除了神灵和祖先，人们还会对一些有力量、能量的对象进行供奉，比如财神、土地神、关公等。

这些对象通常都与人们的日常生活和命运有着密切的联系，因此人们会对它们进行供奉，以祈求各种好运和幸福。

三、民间供奉的形式1、祭祀祭祀是民间供奉的一种重要形式，通常包括祭品、祭文、祭祷等。

祭祀通常在特定的时间和地点进行，如节日、寺庙、家庭祠堂等。

2、献香献香是指人们用香烛来向神灵、祖先进行供奉，通常包括点香、上香、焚香等。

献香是一种敬拜和祈福的表达方式，也是中国传统文化中的一种重要民间供奉形式。

3、祈福祈福是指人们通过各种方式向神灵、祖先祈求吉祥如意、疾病消除、平安幸福等。

祈福通常包括祈祷文、祈福礼仪等，是一种民间供奉的重要形式之一。

四、民间供奉的意义1、宗教情感民间供奉体现了人们对神灵、祖先的敬拜和感恩之情，表达了人们对宗教信仰的崇敬和虔诚。

2、社会纽带供奉活动通常是在家庭、村落、社区等共同体中进行的，可以促进人们之间的情感交流和团结合作，是社会共同体的一种重要形式。

3、文化传统供奉作为中国传统文化的一部分，体现了中华民族对传统文化的尊重和继承，对当地历史文化传统的维护有着重要的意义。

中国古代的民间信仰感受大自然的神秘与力量中国古代是一个以农耕为主的社会，人们对大自然的依赖深重。

在这种环境下，民间信仰形成并代代相传，人们将大自然视为一种神秘而强大的力量，并将其融入日常生活中。

这种信仰，不仅体现了古代中国人与大自然之间的紧密联系，也反映了他们对未知和超越的敬畏与追求。

一、天地之灵中国古代民间信仰中最核心的概念之一就是天地之灵。

人们相信天地是具有灵性的存在，能够托梦、感应人类的祈愿，并给予恩赐。

这种信仰来源于对自然规律的观察和认识，人们把天地当作他们生活的源头，将其视作自己的神明。

在中国古代的部落社会中，人们会进行丰收祭祀，用酒、肉等物品祭祀天地，感谢上苍给予的恩赐。

这种信仰也体现在传统的节日中，如元旦、重阳等，人们通过举办庆典来祈福、祭祀天灵。

二、山川之神中国古代的民间信仰中，山川之神也是一个重要的概念。

人们相信山川拥有神灵，能保护人民、赐予福祉。

因此，在中国古代，山川都被视为有灵性的存在，人们会对其进行崇拜和祭祀。

著名的山神有华山、泰山等，人们会在特定的日子里登山朝拜，以表达对山神的敬意。

此外，水也被视为有神灵的存在，人们相信水中有龙神，能够保护人们的安全。

因此，在古代中国，举办龙舟赛、祭祀水神等活动非常普遍。

三、四季之神中国古代民间信仰中，四季之神也是备受尊崇的对象。

人们相信四季有其神灵，能够掌控天候和季节的变化。

春天被视为生机勃勃的季节，被赋予了生育与新生的象征。

人们会举办春祭等活动来迎接新的一年。

夏天则被认为是繁茂和丰收的季节，人们会举办丰收祭，以祈求丰收和平安。

秋天则是收获的时节，人们会感恩大地给予的丰收，并以举办中秋节等活动来表达欢庆之情。

冬天则是休眠和寒冷的季节，人们会举行冬祭等活动，祈祷来年福泽。

四、祖先之灵中国古代的民间信仰中，祖先崇拜也占有重要地位。

人们将祖先视为自己的守护神，相信先人的灵魂会保佑他们的后代。

因此，在中国古代，祭祀祖先被视为一种重要的宗教仪式。

农历和民间信仰在中国文化中，农历和民间信仰扮演着重要的角色。

农历作为一种独特的时间系统，在中国社会中影响深远。

民间信仰则是一系列基于民间传统和宗教信仰的习俗和信仰体系。

本文将探讨农历和民间信仰在中国社会中的地位和影响力。

一、农历的历史和特点农历，又称阴阳历或农器历，是一种基于月亮运行周期的日历。

它采用十二个月的周期，每月以新月开始，以朔望月的周期进行计算。

与阳历不同，农历的日期不是按照固定的365或366天进行计算，而是根据月亮的运行变化而调整。

由于农历的特殊性，它在中国社会中具有广泛的应用。

许多传统节日和重要活动的日期都是根据农历来确定的，例如春节、清明节、端午节和中秋节等。

农历也用于农业生产、天文预报、命理学和民间传统中的其他领域。

二、民间信仰的基本概念民间信仰是指民众根据传统和个人经验所形成的一系列宗教信仰和习俗。

它融合了古代宗教、道教、佛教和地方习俗等元素。

民间信仰以信仰神灵、祖先和守护神为核心，通过祭祀、行礼、祈祷和参加各种宗教和民间仪式来获得庇佑和祝福。

民间信仰反映了中国人对自然和命运的敬畏和依赖。

它与传统价值观、社会习俗和道德准则密切相关，并对个人和社会行为产生深远影响。

在中国农村地区，民间信仰仍然是许多人日常生活的重要组成部分。

三、农历和民间信仰的关系农历和民间信仰密不可分。

农历提供了确定和安排重要宗教和民间活动的时间框架，而民间信仰则赋予农历更多的意义和价值。

许多民间信仰仪式和节日是根据农历日期安排的。

比如，在农历正月初一的春节，人们会祭祖、放鞭炮、贴春联和赏花灯等。

这些活动都与农历日期密切相关，反映了中国人民对农历的重视和信仰。

此外，农历还在民间信仰的祭祀活动和宗教仪式中扮演重要角色。

例如，在农历七月的鬼节中，人们会为祖先和鬼魂举行盛大的祭祀仪式，以示对逝去亲人的尊敬和缅怀。

农历和民间信仰从古代延续至今，成为中国传统文化的重要组成部分。

它们在塑造中国社会、价值观和民俗习惯方面发挥了积极的作用。

中国民间信仰1、简介中国民间信仰主要指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。

这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道教信仰更具有民间的特色。

中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。

不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。

这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。

中国民间信仰中的世俗神主要有自然神、职业神和人神。

下面我们分别简单介绍一下。

2、自然神所谓自然神，指的是自然现象被人格化之后升格为神。

在中国民间信仰中有许多自然神，我们这里主要介绍在中国古代比较有影响的几个自然神。

（1）天崇拜与王母娘娘、玉皇大帝在中国，天是被当作一个实在的天体加以崇拜的，因而才有仰望青空，向"苍天"拜祭的仪礼的源远流长。

至今在民间还尊称"天公"、"天老爷"。

玉皇大帝的崇拜也是民间信仰中具有普遍性的俗神信仰。

在民间玉皇大帝为万神之主至高的大帝，民间简称玉皇、玉帝。

道教对玉帝的全称是"吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝"。

道教的最高神本来是元始天尊，但在民间信仰中玉皇大帝的地位远超过了元始天尊，成为统辖天下众神的至上神，以致使原有的道教最高天神逐渐都退居玉皇大帝臣下。

王母娘娘神的崇拜也是中国最为广泛的世俗神崇拜。

王母娘娘又俗称西王母，瑶池金母。

民间的祀奉又众多西王母传说的影响。

比如，传说王母娘娘是一位雍容华贵的夫人，有一年七月七日，她把四颗蟠桃送给汉武帝，汉武帝吃了之后，觉得很好，想把核拿去种。

王母娘娘说，这种蟠桃三千年结一次果，人间是无法种活的。

又有传说讲，后羿曾向西王母求得蟠桃，那是长生不死之药，被嫦娥偷吃了，升上月宫。

这种种传说使得民间更加信仰王母娘娘，认为她能够赐福添寿。

（2）雷公、电母中国民间信仰最直接祟拜的天象，首先是雷。

它那巨大的震响声给人们带来的恐惧，从远古便引起了人们的畏敬。