李思站祖堂重建碑记
明明我祖汉史流芳、思站李氏本固源清、倚白浪山抱南坦湖、钟灵毓秀鸾翔凤集、追本溯源郡望陇西、宗开大唐贞观盛世、源自恪公太宗三子、派衍磨刀始祖衟公、汴公开基朝阳河畔、结庐肇始荜路蓝缕、秉忱故祖初迁太塘、转吴锦寒公妣发祥、落业始祖公讳思赞、复迁茶铺卜吉定居、世系相承血脉相连、繁衍至今二十余代、追思往昔十八门庭、造福乡梓始建祖堂、历经沧桑久沐风雨、迄至今日四百余载、墙残壁破瓦漏地泞、濒临倒塌难以继用、有识之士情系故里、倡议重建以壮观瞻、筹建伊始一呼百应、十房宗亲欢聚一堂、建言献策集思广益、几番聚议原址扩建、热诚捐款积德善举、献让屋基不计得失、贤能志士组成筹委、来回奔波甚于已事、族长房长各尽其职、理事监事忠于职守、五百裔孙每丁三千、热忱奉献聚腋成裘、出嫁姑姐慷慨解囊、无私以助众志成城、时维中华二零一四、岁次甲午吉日良辰、动工奠基扩基建新、丙申腊月竣工落成、祖堂投资二百余万、建筑面积千余平米、弘扬古范创新设计、徽派建筑富丽堂皇、
一进九重间设天井、院落布局错落有致、远观祖堂种德发祥、紫气东来彩云环生、皇家门楼雄伟壮观、琉璃飞檐建构轩昂、近瞻厅堂明亮宽敞、篆刻楹联溢才流光、前幢戏台雕梁画栋、顶绘八卦岁岁平安、后幢神龛木雕纹饰、风续调元斗拱花木、恭迎祖宗回归神位、左昭右穆秩然有序、续谱建祠崇宗敬祖、春祭秋祀井然有规、祖宗灵佑瓜瓞绵绵、百业俱兴大展宏图、仙李蟠根英才辈出、道德传家代代盛强、为彰德功继序不忘、勒石铭记千秋辉煌。
公元二零一七年丁酉清明吉立
重建宗祠碑记 六安地区裕安金寨陈氏源于青阳县陵阳清化里所村，而青阳陈氏又源于汉初曲逆侯陈平。《陈氏族谱》《嘉庆重修宗谱总序》称：“青阳陈氏，系出汉丞相曲逆献侯。厥后永朝公迁姑苏。当新莽专恣，谏议公弃官隐陵阳之清化里，是为青阳始祖。” 青阳县所村陈氏始迁之祖为陈志达。《陈志达书传》称：传高祖永朝公，曾祖世宁公，祖鼎贵公，父相魁公。生吾兄弟四：志道、志远、志通、志达。王莽纂位时，陈志达避隐于陵阳金霞峰（今青阳县所村），写下陈氏始祖以下六派宗支图（家谱），以传后世。 唐朝时，后裔陈宫赋登景云进士，任授太中大夫。陈宫赋第三子陈什万家财富厚，天宝五年天下饥荒，陈什万献米千担用于赈灾，玄宗赐爵不受，旌为“义民”，立亭铭石以记之。传至四十四代陈升卿，拜正奉大夫，赐陈氏官礼匾额，敕建云阳“官礼亭”。后世称“官礼陈氏”。 宋朝绍圣年间，所村建立陈氏祠堂，重修宗谱。四十五世陈凯明生三子：国佐、郡佐、邑佐。陈国佐后裔分居所村、石村；陈邑佐裔分居后村梅塘。 陈孟贤（谱称馨公）名熙，生于元末，明洪武时期以贡士官任江西饶州府经历，在“官礼亭”旧址建“积善堂”。建文四年死于“壬午靖难”。生昱、暠、昂、晟、旻、昙六子。晟（仕成公）赘于本乡石村苏仲清家，另立石村派。 清初，世道混乱，青阳所村石村派族人纷纷西迁至六安、金寨一带
山区居住。 中华礼教，最重人伦；百行之本，以孝为先。为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。眼下国泰民安，生活富足。族人们纷纷倡议建宗立祠，续写族谱，建立宗亲联络平台，便于本宗族后人寻根问祖，畅叙亲情。 陈氏宗祠原建在金寨县茅河，已毁败不在。2016年10月，六安陈氏一族顺应形势，召开族人大会，成立重建陈氏宗祠筹备组，陈尚泉、陈学满任组长，陈尚轩、陈尚志、陈尚仁、陈学堂、陈学彬、陈学祥、陈其家、陈方平等族人，不辞劳苦，不计报酬，筹措资金，组织协调，期间陈方平自愿献出宅基地，陈尚志、陈尚禹、陈尚坤、陈尚月、陈其福等响应支持，陈学堂、陈圣满等精心施工，无私奉献，历时一年多，于丁酉仲秋吉日，一幢占地面积3亩、建筑面积500平方的古朴整肃的陈氏宗祠巍然矗立于石婆店鲍冲苍松翠柏之间。 新建陈氏宗祠，坐拥龙穴，面临群峰，秀水环绕，鹊鹭翔集，实乃风水宝地也！祠体砖混结构，仿古屋顶，马墙黛瓦，层檐飞挑，前后两进，阶墀连接，高低错落，曲折有致。正门镶嵌“陈氏宗祠”鎏金大匾，庙貌肃严，蔚为壮观。观斯祠，惟觉身心宽泰，顿生归宗情怀。 衍官创伟业，敦睦家声，永世克振 述礼仕儒风，圣训义门，历代相传 值此宗祠落成，我族当以之为带，聚合全族，精诚团结，弘先祖之德志，启后昆以自强，齐家创业，同振家声，共兴族望！举族同庆之际，余不揣谫陋，欣然为记。
宗祠堂重建捐款倡议书5篇 宗祠堂重建捐款倡议书1 尊敬的易氏族亲；尊敬的异姓族亲： 木有本，水有源，寻根问祖，人之常情。易氏始祖来我们村立基发源已有200多年的历史，经世代繁衍，生生不息，人丁兴旺。前辈曾于九十年代初在易氏宗祠的原址旁重建祖堂一座，前辈们的义举和功德，光耀后人。只可惜现在易氏祖堂年久失修，历经风雨，已成千仓百孔，破烂不堪，急需修缮。新易氏祖堂建成后红白喜事将可在祖堂举行，我们村其他姓族经应召同志提议如不嫌弃也可在易氏祖堂举行红白喜事。 “衣食足而知荣辱”，逢盛世百废俱兴，居安思祖之情顺势陡升，敬仰先人，光宗耀祖乃天经地义，无可厚非，许多热血族人寝室难宁，“易氏祖堂重修理事会”已经成立并开始工作，全面的集资动员正式启动！ 通过理事会多次和议，准备在我们村北面洗衣唐旁新建一座长18米，宽9米，约200平方的上下两重祖堂，工程款控制在30万元左右。我们村是一个杂姓村，我们易姓男丁约有180个左右，按每个男丁1000元计算总数为18万元，但即便如此，我们修建工程的资金缺额仍十分大。 为解决资金缺口，完成义举，经理事会商议，再次向族人发出全面倡议：恳切希望易氏子弟积极行动起来，能力不分大小，捐款不分多少，出钱出力，齐心协力，我们都将在重建之中刻石留名，以告后人。不论捐赠多少，款项用于何处，都将张榜公布。希望广大族人共同努
力，众志成城，完成修建祖堂之大业。另，我们将在祖堂修缮完成后，召集父老族亲，相聚一堂，为家乡建设，振兴家族，建言献策，再创辉煌！ 附易氏祖堂重建理事会成员名单： 名誉会长：易xx 会长：易xx139959xxxxx、071488xxxxx 副会长：易xx、 成员： xx易氏祖堂重建理事会 二0xx年十一月五日 宗祠堂重建捐款倡议书2 各界有识之士，广大父老乡亲： 菩萨山者，位于元城镇西部于我县白马乡接壤。巍巍菩萨山，实属我县乃至我市的群山之首，其俊秀突兀，远眺如龙头探平湖，百山宾服；近观则苍松蔽日，云蒸霞蔚，卓尔不群。古有一句名言：“山不在高，有仙则名；水不在深有龙则灵。”的确，素有慈善，驱邪扬善之称的菩萨落座再次，关于菩萨和狗娃庙的传奇故事家喻户晓。惟此神山，钟灵汽秀，人烟蕃盛，物擈民安，风清俗淳。 菩萨山上菩萨等十几位尊神的塑像庙宇，现残存重修功德碑两块，一为康熙年间，另一块为民国某年重修碑记。然山水有意，但岁月无情。自解放前的菩萨山战役闻名乡里，加之二十世纪六，七十年代以来，塑像被毁，神灵涂炭，庙宇倾祀，古树被烧，风雨飘摇，规模犹在，基址依存。
刘氏祖茔纪念碑记 公元二O一九年冬月，刘氏后裔子孙，感祖宗之恩德，缅怀父辈先人，恭立此碑诚记先祖刘公（讳）元善列祖列宗。 神木盘西里二甲刘氏，追本溯源乃汉室之后，明朝末年，先祖一支经山西洪洞大槐树移民陕西，先居神木县沙峁镇刘家沟村，后迁至栏杆堡镇刘家南坬村，清初定居神木县城至今。高祖（讳）元善与其兄元功、弟元勋同操商业，生意兴盛，家资颇丰，曾与乾隆年间捐资助修神木历史文化遗存，二郎山娘娘庙。清末清政府国力渐弱，神木地处边关经常遭受北方异族侵扰，刘氏族产被付之一炬，家道由此中落。元善之孙尧子则入杨氏皮坊，靠皮匠手艺谋生，尧子独子，吉祥之父文举，生于一九零六年，幼时入学，颇具文采，稍长即入衡成客栈学徒，后任账房先生，解放后以制售小吃为业，于一九六二年病逝，年仅五十有七。吉祥乃其独子，生于一九三零年农历二月二十二日，幼时家贫读了几年私塾。由于本人天资聪慧，为人厚道刻苦努力，一九四七年神木解放当年加入了中国共产党，家父吉祥思想积极上进，又逢新中国成立百废待兴，全心投入到新中国建设之中，加之本人群众基础好民
众威望高，担任居委会主任、民兵连长等职务，期间为辖区群众排忧解难，困难时期为群众解决了许多问题，是大家公认的居委好领导，并被选为县人民代表。一九五七年联营兴办了饮食业合作饭店任主任，为神木当地传统小吃的传承和发展培养了多位传承人。一九七九年改革开放后父亲积极参与投身到，文革中遭到严重破坏的神木二郎山重建中，并任二郎山总会首，广集善款，主持重修娘娘庙、二郎庙、祖师庙等庙观，为保护二郎山文物尽心竭力，付出了后半生所有的经历，贡献卓著。 吉祥所生二子二女，欣逢盛世，教育有方，各有所成。吾祖刘公元善一门，家道复兴后继有人，繁衍生息，瓜瓞绵绵，后裔感恩先祖功德，在此钟灵毓秀之福地，彰祖宗之功德，尽吾辈之孝心，今勒石记先祖之事迹，以期后人世世纪念，仰承祖训，继往开来，奋发图强，光耀我族，以垂久远！ 子孙：、刘永成 刘林英、刘林琴敬立 农历公元二O一九年立冬
福清十大历史地标 福清简称“融”，雅称玉融，名取自山自永福里，“水自清源里，来会于治所”一语中的“永福”（今福建省永泰县）、“清源”（今福建省莆田市）二词。地处福建省海峡西岸经济区中部枢纽和省会中心城市福州南翼，福清素有“文献名邦”之称誉。这个城市每天都在飞快的速度发展着，变化着！但无论沧海或桑田，总有一些有着深刻的历史痕迹的建筑会保留下来。从而游人如织，行成景点！！宋井▼ 宋井位于利桥街中段，建于宋大中祥符元年(1008年)，宋政和七年(1117年)重修。该井用淡赭色花岗石砌栏，系榫铆结构，呈六角形，每边长1.1米，高0.7米，厚0.15米。井深约10多米，井水清洌甘甜。为研究宋代福清城区规模与居民生活提供了宝贵的实物资料。为第一批福清文物保护单位。天宝坡▼ 天宝坡位于宏路镇观音埔村，始建于唐天宝年间(742～755年)天宝陂引水坝系河卵石砌，长219米，高3.5米。宋元符元年(1098年)，知县庄柔正组织人员重修，熔铜液以固基地，修渠2000多米。灌溉音西霞楼至海口梧屿的十洋之田。清咸丰五年(1855年)再次重修，曾名咸丰坝。民国时期，政府不重视农田水利，缺乏养护。万安石城▼ 万安古城位于东瀚镇万安村，明洪武二十年（1387年），由
江夏侯周德兴调集福、兴、漳、泉四府匠役，费时10年修成。古城依山傍海，用花岗岩方石构筑。城墙周长1773米，高5.3米。上有女墙827个，警铺13座，敌楼18座。城门4个，其东、西、南3门城楼雄视海面。龙江桥▼ 龙江桥（海口桥）位于海口镇。北宋政和三年（1113年），太平寺僧人惠鄙、守恩等倡议造桥，取弥勒岩之石垒筑桥基，费时3年桥基始出水面。以后乡人林迁、林霸、陈侈、僧人妙觉等人继续募缘建造，前后历时10载，耗钱500万缗（每缗1000文），于宋宣和六年（1124年）始告桥成，初名螺文桥。南宋绍兴三十年（1160年），少卿林栗根据“江南沙合接龙首”的古谶语，更名为龙江桥。横跨龙江下游，是福清现存最长的一座古代石梁桥，它与龙海江东桥、泉州洛阳桥、晋江安平桥合称福建省古代四大桥梁。万福寺▼ 万福寺位于渔溪镇的黄檗山。万福寺创建于唐贞元五年(公元789)。自唐以后，历代兴废不一，明朝时期多次修建，明万历四十二年(1614)皇帝御赐'万福禅寺'匾额。1928年，寺被山洪冲毁。福建省佛教协会成立了修建委员会，对万福寺进行了修复。1983年，万福寺被定为汉族地区全国重点寺院。灵石寺▼ 灵石寺位于东张镇的灵石山，创建于唐大中元年（八四七年）。初由林、赵二姓舍地，由常诵「七俱胝咒」的元修和尚修建为庵。唐大中四年（八五年），始修建精舍名为「翠
《重修无量山庙宇碑记》 ——王春 人心不劝不善，风俗不化不淳，故往昔圣哲，设教以训世，历代志士，立庙以劝人。慨逮乎末俗，性昬而欲炽，理沦而德亡矣。世创其劫，人戕其生，末繇救之，奚以回之？然为道之损，损之不已必益；为道之剥，剥之不已必复。盈虚消长，天之道也，阴消阳长，理之然也。 庆阳太白梁之无量山，隆起于元古，貌成于四纪，得天地之钟灵，发龙穴之正脉。山南原有吴国始祖泰伯庙，故旧称吴梁山，后释道传入，邑人建庙以祀，遂山因庙名，易曰无量。无量者，不可计量之意，指阿弥陀佛之寿命及无量祖师之德孝无有限极；亦指兹地沙数、土粒、重量及动植异类等，是不可量，故言无量。山色佳胜，容态百逞，四时幽赏，境趣颇真。 沧桑陵替，古庙何时肇创，几经兴废，已失稽考，惜破“四旧”，尽拆其馀。然乡民慕景物之秀丽，念山川之神奇，常临其墟缅怀古迹，或面址焚香以乞神佑，言多有灵感，故信仰弥切，每思复修以报德。欣时际承平，岁收丰稔，邑人贾立志、贾陈祥、李世栋等倡复其庙，信众张枢、张天贵、戴俊邦、梁保顺、张玉龙、何登成、豆兴洲、段永财、贾立峰、段宗贤、板富存、王满子等群起响应，贾君立志，首当解囊，推山开道，扩址平基。张文、李仕海诸君，鸠众命工，构殿建房，筑墙绿化，共襄盛举。由辛巳八月十八破土至壬午四月望落成，供奉释道圣像六尊，复会报赛，再续馨香。假神道以设教，藉宏法以劝人，以救当时之弊，正人心而维风俗。庙建成，乞余为记，因欢喜赞叹，而铭之曰: 日月煌煌，光彻宇宙; 无量山峰，西北钟秀。 惟山之灵，永垂不朽; 诸神圣德，天高地厚。 劝尔归心，服教畏神; 民安物阜，俗厚风淳。 公元二零零三年岁次癸未孟春 王春谨撰
世界符氏大宗祠理事长、临沂市人民政府经济顾问、马来西亚拿督·符联符氏古代人物 [战国]符雅：符氏先祖，鲁倾公之孙，鲁亡后仕秦国符玺令，因得符姓。 [汉代]符融；浚仪人（今开封人），一说考城人，字伟明。学者，东汉名贤，官至光禄大夫。 符乾仁：方士，著有《修真秘录》。 符度仁：商州丰阳县主薄。 符起：忠臣孝子，后被董仲舒放逐。 符子：学者，著有《符子》 符季真：陈留（今开封人），陈留国国相。 [三国] 符表：陈留（今开封人），符季真之孙。著名孝子，齐郡太守。 [晋代] 苻洪（285——350），字广孟，略阳临渭（今甘肃天水）人。氐族，西晋末年流民领袖。 苻健（317------355），苻洪三子，前秦政权建立者。 苻雄：苻洪之子，前秦将领。 苻黄眉（？—356）十六国时前秦将领。氐族，略阳临渭（今甘肃秦安东南）人，苻健兄子
苻法（？—357）十六国时前秦将领。 苻广（？—399)十六国时前秦中书监、司徒， . 苻玺：武骑侍郎。 苻晖（? —362）十六国时前秦将领。 苻雄（？—351)十六国时前秦丞相 苻洛十六国时前秦将领 苻安：大司马。 苻菁：苻健侄，前秦将领。 苻生：前秦暴君。 苻坚：（338----385），前秦第三代君主，苻雄之子。 苻融：前秦征晋将领。 苻宏：苻坚太子，前秦将领，后降东晋。 苻皇后：桓文皇后。 苻丕：前秦将领，苻坚子。 [后秦]苻登：后秦将领，苻坚侄。字文高。即前秦太宗 苻荣：后秦末代君主。 苻崇：前秦将领，苻登之子。 苻睿：秦国弘农太守。 [后燕]符谟：中山尹。 苻训英（约401年前后在世）后燕昭文帝慕容熙皇后。 苻呐娥（公元400年前后在世）后燕昭文帝慕容熙昭仪皇后。[西秦]苻皇后：西秦武元乞伏乾归皇后。
新中国政通人和、百废俱兴;共产党英明领导，倡导民族复兴、德化子民;人民政府鼓励村、居民委员会建立群众文化乐园，传承文明、提高素质教育。且荆楚地区各姓氏修祠建堂纷起。本站为大家整理的相关的祖屋重建倡议书,供大家参考选择。 祖屋重建倡议书 古云:人之有本如水之有源木之有根。念我族自元末明初二十四世祖道清公子安理公授沔阳马骨畈湖官、道源公孙秀二公授荆州渚中兴路事携昆仲赴任首迁荆楚以来，后裔繁衍明星散布于沔洪监天潜石等县市。五百余年来，沔监宗祖虽世代悬望合族并宗而未殆，遂各就地建堂以祭祖。沔大祖支下兰蒲公曾于郭河平台祖基建平氏宗祠传世百余年。经朝历代，因时政变革致祠堂被毁，大量石材掩埋、宗谱焚蠖、台基荒芜。幸有国松、元吉等公念祖情深，冒天下之大不韪藏“平氏宗祠”石匾、族谱以传世。公元1986年，监利宗富沔阳耀祥洪湖贵祥等公举帜合修族谱并宗，遂有荆楚同胞复归一统，实乃我族之一大盛事! 新中国政通人和、百废俱兴;共产党英明领导，倡导民族复兴、德化子民;人民政府鼓励村、居民委员会建立群众文化乐园，传承文明、提高素质教育。且荆楚地区各姓氏修祠建堂纷起。我族人亦无不渴望重建祠堂以承先启后。为此，经沔监洪等全族公议：拟在原祠堂旧址重建宗祠，作为荆楚平氏族人祭祖告天、垂教
训导之主要基地。现我族理事会与当地政府、村民委员会达成共识：以平氏宗祠为中心，共同兴建群众文化乐园，丰富百姓文化生活。力求本族团结、异姓和睦、社会和谐;传统与现代文明共举，家族与民族复兴并行! 为了实现此夙愿，经我族沔阳理事会讨论决定，向全体族人筹集重建祠堂续修族谱资金。筹集方式如下： 一，筹集资金活动实行不分性别、自愿捐助、公平合理、等价有偿、诚实信用的原则。 二，根据不同职业收入分别确定捐助底线，上不封顶。即务农家庭成员每人100元;非务农家庭成员每人200元;夫妻关系视为一人，未成年子女由父母代捐。生活困难及七十岁以上老人不受底线限制。凡自愿捐助者不分男女均名登族谱，享受理事会成员待遇。 三，务农人员个人捐助达500元、非务农人员个人捐助达1000元以上者，名登建祠石雕功德榜，受后嗣敬仰。 四，直系家庭成员合计捐助达1000元以上者，理事会为其定制家谱一套;每人的捐助款只能计算一次，不得重复累计。 五，受国家级表彰人员或个人捐助达10000元且品德优良、卓有建树者，理
尤崇义“神主牌”考释 [摘要]:尤崇义墓与石质“神主牌”，1982年4月，被列为贵州省文物古迹，并收录于《贵州省志·文物志》。但神主中錾刻的名讳与各类方志及族谱记载有异，这令许多方志爱好者及犹氏家族大惑不解。“神主牌”到底制作于何时？为什么记载与实物名讳差异呢? 笔者带着疑问，于2019年4月3日，再次到尤崇义“神主牌”收藏处进行实地考察。并结合《瓮水犹氏文化志》及《瓮安县志》等相关志书的记载，本着历史背景与实物对照的原则进行研究，得出“神主牌”制作于南宋时期的结论，是贵州省少有保存极好的南宋历史文物。。 为了说明尤崇义”神主牌”制作年代，及为什么古籍记载与实物名讳差异。我们有必要从历史背景出发，先对“庙制”、“宗祠”、““神主牌””的历史存在作一说明。 庙制：即宗庙制度。是人们对祖先崇拜的产物，西周以来，有天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人无庙制度。并设左昭右穆，次序无乱，岁逢节序祭祀。始祖居中，父居左为昭，子居右为穆；一世为昭，二世为穆，……；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。[宋]朱熹在《家礼》中云：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛以奉先世神位”。[清]阮葵生《茶馀各话（品官家祭）》云：“品官家祭之礼，居室东立家庙。一品至三品庙五间，……；四品至七品庙三间，……”。又《茶馀各话（庶士家祭）》云：“凡庶士[贡监生员有顶戴者]家祭之礼，于寝之北为龛，以版别为四室，奉高曾祖祢，皆以妣配，位如前仪，……”。再《茶馀各话（庶士家祭）》云：“凡庶人家祭之礼，于正寝之北为龛，奉高曾祖祢神位，岁逢节序存果蔬新物，……”。由此看出，宗庙制度，等级分明，规制严谨。直至清代，“家庙”乃非同于一般宗族“祠堂”。按犹法贤《瓮水犹氏宗祠碑记》记载，犹氏“家庙”，缘于尤崇义之子尤朝觐，“广明元年，复调征黄巢，疲精壹力，与贼持，当贼奄有燕洛，时势孤屈，卒亡于阵。天子推恩，赐祭葬，晋秩平播万户侯”而设。历经“家庙”演变为“寺庙”，再由“寺庙”演变为“宗祠”的过程。尤崇义““神主牌””，是“家庙”、“寺庙”、“宗祠”三者的唯一遗存物。 宗祠：即祠堂、祖祠、宗庙、祖庙、家庙等，是供奉祖先和祭祀场所。严格意义讲：“宗祠”并非“宗庙”，庙是天子皇族专有，士大夫及庶民不敢建“家庙”，除非得到皇权特许。随着科举制度产生，打开了士庶和品官之间的通道，在[宋] 朱熹《家礼》思想的指导下，将士庶祭祀先祖不能建庙，改为士庶祭祀先祖建设“祠堂”，以满足士庶祭祀先祖的社会需求。又因“祠堂”规制仿“宗庙”，所以才有“祠”、“庙”混用历史。直到[明]嘉靖十五（1536）年，礼部尚书夏言，奏请《令臣民得祭始祖立家庙疏》起，才下诏“许民间皆得联宗立庙”建立“祠堂”。而之前的“祠”多为先贤名宦所立，民间庶民只能在先祖墓葬之地，建一“看坟屋”而也。按《瓮水犹氏文化志》记载及实地考查可知，茅达寺位于瓮安县珠藏镇营院北，是瓮水犹氏宗族总祠遗址，也是犹氏始祖尤崇义墓葬地，尤崇义“神主牌”就是这里发现的历史遗物。因此，“神主牌”既是“家庙”遗物，也是“寺庙”信物，也是“祠堂”始祖“灵位牌”。 神主牌：指供奉祖先或死者用的灵牌，即牌位、灵位、神位等。一般为木制，但也有石制、陶制和砖雕等。它是伴随“宗庙”而产生的陈列物件，在《史记》、《左传》中均有记载。并且天子、诸侯、大夫、士的神主，规制有序。按死者等级不同，大小有别，材质也有异。书写的内容有制约，牌头和侧雕都有忌讳，不得随意自作主张，尤其龙凤纹的使用，更为严谨认真。 《瓮水犹氏文化志·图志》所载：尤崇义“神主牌”，原供奉在瓮安珠藏镇，尤崇义墓旁所建“宗庙”内，历经改“庙”为“寺”，又改“寺”为“犹氏总祠”，后来又由“祠”
重建庙宇碑文范文 旅游小知识：泰山上的每一个碑文跟庙宇都有其来历跟故事 文/走遍南北风光 泰山的遥参亭正殿位于遥参亭坊北，在双柱券棚悬山顶仪门后台基上是正殿。殿五间19.15米，进深11.4米，通高11.9米，九脊单檐歌山式,四柱五架梁，前后步廊式，黄琉璃瓦盖顶，檐下为墨线大点金彩画。古人凡有事于泰山,必先到此进行简单参拜,而后入庙祭神。明清时主祀泰山女神碧霞元君。东西置配殿各三间，现为民俗陈列室。院中有清康熙五十九年(1720年)同知泰安州事张奇逢立禁止舍身碑。后院中立四角亭,1983年重建，其建筑保存了清代风格。这个亭子虽没了往昔的辉煌，倒也亭亭玉立，算是圆了当年遥参亭之所以为亭的梦。据明岱史卷九载:遥参亭“旧榜草参门，门中有台,台上有亭，重檐四面，十有六角，竣增绮丽”。后山门内东侧有1990年立日本书法家泰云柳田伊秀李白登岱六首诗碑。 岱庙坊位于岱庙正阳门前，又名玲珠坊，高12米，宽9.8米，进深3米。建于清康熙十—年(1672年)。四柱三门，重梁起架，巍峨壮观。坊上雕二龙戏珠、丹凤朝阳、天马行空、群鹤闹莲、麒麟送宝、喜鹤登梅等吉祥图案，造型生动，玲珑剔透。清康熙年间山东布政使施天裔重修岱庙是创建，并撰书楹联:峻极于天，赞化体元
生万物。帝出乎震，赫声灌灵震东方此联大意是:巍峨的泰山高与天齐，它佐助天地始生万物。主宰万物出生的泰山之神,其显赫宏大的威灵震慑东方。康熙年间山东巡抚赵星撰写的一副楹联:为众岳之统宗，万国具瞻，巍巍乎德何可尚。掭群灵之总摄，九州待命，荡荡乎功孰与京。通体浮雕，造型雄伟，雕工精细，为清代石刻艺术之精品，也是泰山唯一瑰丽的石雕建筑。 宣和重修东岳庙记碑此碑在岱庙炳灵门外北侧碑台上。碑名宣和重修泰岳庙记碑，宋宣和六年（1124年）三月为重修岱庙而立。碑高9.52米，宽2.1米、厚0.7米。碑身四周刻方夔纹、螭首龟趺。龟座高1.85米、宽3米、长5米，昂首俯卧，石龟重达4万余斤。龟身两侧各雕云龙纹，倶呈怪张欲腾之姿,号称山东省第一大龟。碑座古朴浑厚，镌勒工细,碑身高大雄伟，居岱庙诸碑之冠，在全国也是罕见，游客驻足欣赏，有“摸摸龟头不发愁，摸摸龟胺不生病”的之说。碑首浮雕螭纹，线条清晰，鱗甲历历。碑阳刻文26行，满行74字，计1268字，字径5.5厘米，正书。额篆书“宣和重修泰岳庙记”，计2行8字，翰林学士宇文粹中撰文，张澡楷书并篆额。 碑文记述了宋徽宗登基以来“诏命屡降，增治宫宇”的情况，于宣和三年“庀工鸠材，因旧增新”,重修岱庙,宣和四年竣工，使岱庙如神灵府第，金碧辉煌，“凡殿、寝、堂、阁、门、亭、库、
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 祠堂碑文范例 篇一：重修曾氏祖堂碑文 重修后楼曾氏祖祠捐款碑文 后楼曾氏，元末明初，泉洲开基，五百光阴，薪火相传，人文蔚起。清戍午年，建高山祠,顺治壬辰，土匪作乱，祖祠被烧。丁酉三月，用银千两，重建祖祠，“文革”时期，再次被毁，丁卯吉旦，建简祖祠,得续灵气，生贤出贵,改革开放，三十有五，裔孙富裕,然吾祠堂，室漏窗残。癸巳年间，族贤宪聪，主持重建,用币百万,吾族宗亲，解囊集资,共襄其成,为彰功德，启迪后昆,特立碑记，右载芳名： 篇二：刘姓祠堂碑文 祠堂複修紀傳 人群進化，滋生繁昌。以世論之，人各有種；以鄉論之，人各有族。同種未必 同族，同族自必同種。由是而倫常之事起，親親報本之義生焉。 始祖仰公延續迄今已十三世 友輩四子興隨友治稱老四股 老宅巷下上院祠外各居一方 子孫恒昌後繼有人為防亂輩 豐民奠基祠堂修成志道値桂 清明冬至祭祖鳳盛年代日久 後輩太民如眾夙願不惜钜資 安順承頭勇挑重擔艱辛勞作 鄉鄰捐資真情可鑒精誠團結
劉姓一脈心系一統組建班子 詳查細調力求完善若有謬誤 附Ⅰ：分排行(40輩) 忠、義、全、信、仰， 孝、友、漢、民、章， 永、毓、錫、志、德， 安、培、福、壽、長， 智、普、強、剛、禮， 興、稷、建、家、邦。後代滿村分居橋村共用天倫修祠排倫畫龍點睛祠 堂變形重新修繕祠堂貌變遂祖心願家譜編撰請予高見 久、世、傳、吉、慶， 昌、盛、遠、名、揚。 附Ⅱ：修繕祠堂暨編撰家譜人員名單 發起人：劉太民 承建人：劉安順 修編組：劉志禮 劉德幫 劉安華劉志根劉德博劉安鵬劉德強劉德存劉安傑劉德林劉德鵬劉德發劉安興 篇三：祠堂文化的传承与保护 祠堂文化的传承与保护 古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂 作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为 会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。
甘泉书院碑文及碑记 一、甘泉书院碑文（原文无标点，□代表看不清的字）： 尝思贤哲挺生，固由天地菁华之萃，人才蔚起，尢赖君师乐育之功，□□□□□□，气习殊尔，必须振兴之有术，唯我杨太公祖讳赞绪，仰体□□圣化，俯恤边儒，本无□之深衷，著作人之雅化，特捐廉俸，创建云峰书院，及乎宋太公祖讳淇源，□□□□公项储给师生膏火，自是而后，继任贤候，荣蒞斯土，□□□□□□□，勋等肄业其中，相聚而言曰：云峰书院为鼓舞人文之区。 文昌帝君，实司衡人文之柄，盛德□□宇宙，大业偏洽儒林，吾侪素存景仰之心，□□□□□□□，敬塑帝像，用效趋跄，二月初三恭逢。 帝诞甚喜，献□有日，□忭颂祝无疆，更相联名，聚成胜会，凑得银。□□□□，以供祀祭，□明德昭格降福，孔皆敬业乐群，若启若翼，成人□□□□科甲联元，爰颜会名曰连元会，是为记。 儒学教授：谢琏、李嗣勋、陈仪、梁元珣 绅士：林应用、岑鸿业、曾学高、林连元、岑树淳、李盛枝、朱上瑛、岑鸿爵岑文济、林应翰岑廷元、岑鸿章、岑鸿逵、杨延星、罗国佐、岑文渊李世英、林森华、梁上材、岑文瑛、岑鸿烈、梁成德、刘绍俊、覃超元 李隆、潘其仁、林森美、李方成、唐世杰李元章、屈必伸、李登荣刘廷翰、朱景昭、雷再溥、刘朝俊、吴世绩、黄元都、蒙全、黄志道 乾隆三十九年岁次甲午仲春月立二、甘泉书院碑记 尝读《禹贡》，河济之次维海岱，青之雄冠九州，夏殷前已炳炳矣。气凝重而嵸嶐，俗阔达而骏迈。历三代以远，数千百年间，其生斯地与莅斯地者，今未识几多贤士大夫也。康熙己巳，余奉命观察青州，□鹿尘鞅，不恒居公廨，劳心厘剔，日无暇晷。越岁，诸务渐次就理，怀砖之俗曾乐余之不扰。因得陟云门，汲范井，南眺穆陵，俯临淄水，□然想见管宁齐桓之遗烈。延陵季子曰“洋洋大国风”，非虚语耳。若人物则房文昭、王文正之里第已不可考，而宦迹自范文正公外鲜专祠，
乔氏宗祠第五次重建总结会 暨壬辰年乔氏宗亲祭祖 典礼主持词 （乔永州） 尊敬的各位乔氏宗亲、各位父老乡亲、来宾们、朋友们： 大家上午好！ 清明时节,莺飞草长，丽日融融,轻风和畅。“清明时节雨纷纷”，这是自古以来流传在人们口头上的一句话。而今天，新郑山东乔村，却是天清气朗，气候宜人，这是十年难求的好天气，全国各地我乔氏宗亲在这里隆重举行乔氏宗祠第五次重建总结会暨壬辰年乔氏宗亲祭祖大典。 今天，我受乔氏宗祠理事会和族人的重托主持盛典，深表荣幸。首先我代表乔氏宗祠理事会和山东乔村的族人，向大家的到来表示诚挚的谢意和热烈的欢迎！ 又是一年桃花春，燕剪翠柳风戏云，太山族胞祭清明，定是人间幸福春。中原大地，乔氏宗亲，千百年来，同根同祖，今天各位族人纷纷从全国各地、大江南北赶来，大家不辞舟车劳顿，不顾长途跋涉，来太山脚下参加大典！在这里让我代表乔氏宗祠理事会和山东乔村的族人，向大家的到来表示最亲切的问侯！让我说声，同胞们、老少爷们们，你们辛苦了！ 2008年乔氏宗祠在总理事会、会长、副会长及广大宗亲的共同努力下，于己丑年清明落成，使乔氏族人无不感到振奋和鼓
舞！今天我们又翘首期盼，来参加“乔氏宗祠第五次重建总结会暨壬辰年乔氏宗亲祭祖大典”，展乔家风采，享乔家荣耀！缅怀祖宗功德，感恩追始，表我族人尊祖敬宗的心声。 天气依然清朗，村中暖风入怀。吉时已到，现在我宣布：乔氏宗祠第五次重建总结会暨壬辰年乔氏宗亲祭祖大典现在开始！ 大典进行第一项：全体族胞肃立，同喜同贺，鸣炮奏乐！ 大典进行第二项：总理事会副会长，山东乔村村长乔小纪致欢迎词 大典进行第三项：总理事会常务副会长，乔富营先生介绍来宾名单。 修始宗祠，合族人心、顺族人意。本届理事会要让族人捐款捐得放心，用得明白。下面： 大典进行第四项：总理事会副会长乔金芳先生，作宗祠捐资和财务支出情况的报告。 乔氏宗祠重建族人翘首期盼，竣工落成已历时3载，前来参加这次盛典的宗亲都很关心宗祠的修建情况，下面 大典进行第五项：由总理事会会首乔聚臣先生，作乔氏宗祠五年重建工作总结报告。 大典进行第六项：总理事会名誉总会长，乔国乾先生讲话。 今吉日吉时，我乔氏全体族人进行祭祖仪式，共彰祖宗之功德，以表后世之虔敬！愿我祖硕德懿行，泽被子孙”下面大典进行第七项：祭拜开始，请乔氏宗亲代表乔氏万千子孙
艾府定公故居重建记 （第11版） 公元二零二零庚子年春，疫情肆虐，后渐缓。 子辈忧家母高寿体虚及其他。长子水源召诸弟重建艾公故居。 下记载其始末。 祖君艾公相宽，好习武，英年早逝。时，伯父十三岁，先父三岁，重慈唐氏，终寡，独哺两幼。三人相依无人怜，家贫清寒不失志，为还一角肉钱，空腹三日。 先父艾公传定，性耿厚，善，刚烈，恶谄。幼,书少，黄口初耕。弱冠而婚，家徒四壁，苦尽事，田园多作少息。后添五男一女，食匮乏，贫陡增，陋室甚挤。 秦晋勤俭，相濡以沫，家母贤内，助先父，贫病交加，风餐露宿。鸾凤乃唇齿，患难与共，子辈体弱多病，常半夜背子求医。 家境拮据，外部欺凌，困扰不断，不谋变，难逢生。 先父南越商盐，或伐木植药，奔波厚积，势趋甘。 择良机，筹资建房，得祖母、伯父赞许，三人抱团计事，期间大母积极解囊。 甲午乙未间，初建后增，砖木十间容身，势利。 先父本布衣，口粮奇缺，仍思儿女求学。 曾几载，高堂四处求助，借钱还债，周而复始，风雨无阻。 后得益政策，儿女太学，势大好； 白驹过隙，甲子又五，子孙四海，儿辈逾不惑，华夏九州，高楼众。而沧桑故居陈旧，睹而伤，仰艾公遗容，更甚。 逢家聚，家慈絮叨祖居,亟重建。
吉日，行大礼，施工事，百匠功。春夏未易，砖混祥宅高立。 新居三层共五套，高14米，开间20米，进深12米。六百多平米总建面配上一楼200多平米的绿地，规模震撼。亭台楼阁因地制宜，布局工整，浑然一体。红木踩楼，坡屋顶玻璃瓦铺设，古色古香。西南面堂屋，门柱造型、隽刻对联跃入眼帘，栩栩如生！俄顷，新居灵气萦绕！ 憩于内，微风徐来，惬意满怀！ 汇各辈智慧，全居格调，传承与创新兼备。 福宅落成，得益子辈献其力，谢乡亲鼎力助之！ 旧居拆除，华府岿然，承前启后！ 裔孙应念宗功，继祖德，励志图强，当有建树。 咏祖业千秋，缅怀先辈，庇佑万代！ 是为记。 ----庚子戊辰日隽永并誌邵阳
《重修书院碑记》阅读练习 阅读下面的文言文，完成各题。 重修书院碑记 侯方域① 顺治八年，燕山王公来守归德②，首下教博士弟子，问以郡之政所宜先者，博士弟子对曰：“归有范文正公③书院，先太守郑公④，尝沿其意而创大之，以储归之材。居有号舍，赡有田课，试有约。行之既久，归之名公钜卿，接踵其间，出为当世用不绝，而士风因群感动淬厉，烝烝以变。今虽废，而人之讴吟思慕郑公之泽者，数十年不衰。窃以为佐朝廷，兴道育贤，郡国之政，宜莫此为大。”公曰：“博士弟子言是！凡书院之为舍者几楹？其侵而居之者几何家？资饩之田几区？其官守因而入其租税者几何年？其试士之期月几日？条约之议，详而要者几何？具趣所司，各以闻以付郡博士收而掌焉。”盖自郑公去，而书院之费，垂四十年，公一朝复之。呜乎，伟矣！ 博士弟子曰：“是不可以无记。”谨按：书院之设，始于范文正公。公为诸生，即以天下为己任，其后参大政不久，未竟厥施，然所措置，率弘以远，即如在归，而归有书院，其随地收拾人才之意，是何可一日废也？范公往而继之来守者，不能识其意，亦浸以湮灭矣。历宋，而元而明，至万历间，始克有郑公再举行之。当时之人，亲被郑公之泽；至于今，其遗老有能言郑公时事者，犹过书院，仰首唏嘘，不忍辄去，岂人情固习近而遗远耶？抑所以继范公之遗绪，于兵火丧乱之余，久而不坠者，实郑公力也？然则郑公之遗绪，又岂不待后之人哉！夫天下法制，代有更变，惟学校弦诵之事，建国者卒无以易也。书院之设，与学校相表里，王化之本，而菁莪棫朴之盛所由自出，是诚不可一日废。乃自范文正公以来，上下千百余年，而其间之创而建，建而兴者，仅公继郑公而三。然则政之举废存亡，岂不视乎其人欤！倘无以垂永久，则何以告于后之人，俾克守之！ 公曰：“博士弟子言是，其勒石为碑。”而属余为之记。呜乎！余之望于守是邦者久矣，其何敢辞！ (取材于曾巩《喜似赠黄生序》注释：①侯方域：归德（今河南商丘）人，明末清初著名散文家。本文作于汪顺治九年，时新任归德知府王登进重修书院。②燕山王公来守归德：燕山王公指王登进，后文提到的“归”都是“归德”的简称。③范文正公：指范仲淹。④先太守郑公：即郑三俊。 8．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） ①尝沿其意而创大之沿：承袭 ②资饩之田几区饩：粮食 ③归之名公钜卿钜：有名望的 ④具趣所司趣：通“促”，督促 ⑤垂四十年垂：流传 ⑥未竟厥施竟：最终 ⑦犹过书院过：拜访 ⑧其勒石为碑勒：刻 9．下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（3分） A．以储归之材各以闻以付郡博士收而掌焉 B．出为当世用不绝而属余为之记 C．条约之议，详而要者几何范公往而继之来守者 D．其侵而居之者几何家其何敢辞 10．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
祠堂修建倡议书 仁人志士，仁心厚宅，慷慨解囊;父老乡亲，反哺故土，回报家乡，众人拾柴火焰高。那么你知道祠堂修建倡议书怎么写的吗?下面是的祠堂修建倡议书，希望对你有用! 祠堂修建倡议书篇1 各界有识之士，广大父老乡亲： 山者，位于元城镇西部于我县白马乡接壤。巍巍山，实属我县乃至我市的群山之首，其俊秀突兀，远眺如龙头探平湖，百山宾服;近观则苍松蔽日，云蒸霞蔚，卓尔不群。古有一句名言：山不在高，有仙则名;水不在深有龙则灵。的确，素有慈善，驱邪扬善之称的落座再次，关于和狗娃庙的传奇故事家喻户晓。惟此神山，钟灵汽秀，人烟蕃盛，物擈民安，风清俗淳。 山上等十几位尊神的塑像庙宇，现残存重修功德碑两块，一为康熙年间，另一块为民国某年重修碑记。然山水有意，但岁月无情。自解放前的山战役闻名乡里，加之二十世纪六，七十年代以来，塑像被毁，涂炭，庙宇倾祀，古树被烧，风雨飘摇，规模犹在，基址依存。 狂逢盛世，天时地利，政通人和，借国家重点发展规范的农村旅游，华池县人民政府打造红色旅游大县的东风。我们决定全力开发山风景区，规划以山战役和民间流传的蛮女和狗娃的故事为主题的乡村旅游方案，力争成为我县旅游的一大景点，早日融入南梁红色旅游风
景线，并将整合本地石油资源，促进农民发家致富，为构建社会主义新农村做出贡献。 千百年来，山与庙宇塑像共经风雨，见证历史，不知庙因改山而兴盛，也不知这山因而长青。重修等庙宇是红色旅游的必做之事。也是今后政府申请扶持资金和向外界招商的重要筹码，栽下梧桐树，好引凤凰来。但我们独力难支，方与诸位志同道合者，共倡义举，聚众集合，敛募资财，以使庙宇光辉重现，降福万民!缘此，需募化四方，筹集善款。 垮此，今据国家捐赠法，诚心敬祈： 仁人志士，仁心厚宅，慷慨解囊;父老乡亲，反哺故土，回报家乡，众人拾柴火焰高。本特向广大父老乡亲和各界有识之士倡议：请伸出你热情的双手，踊跃捐资。大家齐心协力，并肩携手，为重修山庙宇打造红色旅游景点呐喊助威，添砖添瓦。我等诚恳希望得到您的大力支持!集腋成裘，汇涓成流，多尔易善，少而无妨，山庙宇焕然一新，游客如云，名山之威指日可待。 功在当今，惠泽百世;利国利民，恩铭千秋。 凡自愿捐赠者，均名载史册，捐500元以上的社会团体和个人碑记功德，万古流芳。 倡议人： 日期：xx年xx月xx日 祠堂修建倡议书篇2 尊敬的葛氏族亲：
我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类： (1)功德碑。这类碑是为活人歌功颂德的。旧功德碑一般有三种形式。有的全用韵文写成，如公元前的二一九年秦始皇登泰山顶，李斯刻石颂扬他的武功文治。有的前序后颂，序为散体，颂为韵文，如李白写的《武昌宰韩君去思颂碑并序》。有的全是散文，没有颂之类的韵文，如《敦煌太守裴岭纪功碑》。这类碑文是为活人写的，解放后，我国已没有人立这种碑了。不过，在中国以外华侨聚居的地方，立功德碑的还是不少。 (2)庙碑。解放后，破除迷信，没有人再为神灵鬼怪立碑，但我们国家的古代寺庙建筑颇多，都是难得的名胜古迹，需要修补或重建，修建时立碑记事，以垂示后人。不过，现在作这类碑文应侧重叙述古迹的兴废历史，古迹确定的依据以及重建过程中的有关事项。 (3)墓碑。旧式墓碑有两种： i)标名碑。墓碑的正面标名墓中人的姓名、立碑人及立碑时间。这种碑多是死者子孙所立。也有学生给老师、女婿给岳父岳母、夫给妻、妻给夫、朋友之间立墓碑的。现将墓碑文中对亡灵的称谓简介如下： ii)简介死者生平碑文的墓碑。这种碑文一般包括姓名、籍贯、家世、经历、著作、逝世年月、葬时葬地，最后是铭文，多为韵文，三言、四言、五言、七言或骚体都行。大多数是死者后代请托别人撰写的。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。也有介绍死者介绍得更简单的碑文和简短的墓志铭。
重修通善寺龙王庙碑记 通善寺龙王庙位于陕西省榆阳区上盐湾镇林山村，坐东面西，雄然独立，绵延群山虎距 于后，无定大河蟠绕于前，复有铁路震荡于目，国道畅通于襟，四通八达，环境独美。当冬 去春来，山花烂漫，杏林素白，别有一番风景。 此庙初建于大明年间，具体时间已不可考，以残存康熙五十三年重修此庙时所立之碑所 载，可知此庙是林家沟、林山、孙山三村村民，因感龙神之威灵而集资修建，且已历时二十 余世矣，故可由此推断其历史已有六百年之久，实为方圆百里少有之古庙。每逢农历二月初 一龙兴之日，三村村民便齐聚于此，开公鸡会，以祈神灵佑此一方民众，望四季平安，五谷 丰登；七月十五，炎阳当空时，四方善士亦云集而来，领牲祭神，以求风调雨顺，万事如意。 其盛景可以知矣。只惜文革之殇，古迹俱毁，祖宗心血，付于一炬，时人无不叹惋。后虽于 公元一九八四年，曾加以补葺，但也因是时民众经济窘困，未能复旧时之貌。 时至今日，四海龙腾，风华盛世，三村村民沐龙神之恩泽，生活日新月异，衣食住行， 焕然一新，而龙王庙却经风雨摧残，丹青零落，破损不堪，缘此，原通善寺会长孙旺云先生 便首倡重建此庙。 公元二零一一年七月，通善寺现会长张荣财先生，奔走三村，联络三村领导与村民，并 将重修龙王庙付诸公议，四方善士闻之无不欣慰，竞相踊跃捐助善款，总金额达二十一万余 元，故重修龙王庙一事得以顺利实施。 公元二零一一年八月十四，龙王庙动土重建，于公元二零一一年十一月二日竣工。此次 重建将旧占地为七十平方米的庙宇扩建为二百二十平米，庙舍亦由旧时两座增为三座，并添 修影壁墙一面，附属设施若干，新塑神像十一俑，琉璃锃瓦，光华夺目，殿宇高敞，金壁辉 煌，诚所谓物华天宝，人杰地灵者也。 为纪此盛事，以彰四方善士义举，故于公元二零一一年十一月十八日龙王庙开光庆典之 日，通善寺庙会立碑以记之。 西北大学文学学士叶怡然沐手撰文。 重
宗祠堂重建捐款倡议书 宗祠堂重建捐款倡议书1 尊敬的易氏族亲；尊敬的异姓族亲： 木有本，水有源，寻根问祖，人之常情。易氏始祖来我们村立基发源已有200多年的历史，经世代繁衍，生生不息，人丁兴旺。前辈曾于九十年代初在易氏宗祠的原址旁重建祖堂一座，前辈们的义举和功德，光耀后人。只可惜现在易氏祖堂年久失修，历经风雨，已成千仓百孔，破烂不堪，急需修缮。新易氏祖堂建成后红白喜事将可在祖堂举行，我们村其他姓族经应召同志提议如不嫌弃也可在易氏祖堂举行红白喜事。 “衣食足而知荣辱”，逢盛世百废俱兴，居安思祖之情顺势陡升，敬仰先人，光宗耀祖乃天经地义，无可厚非，许多热血族人寝室难宁，“易氏祖堂重修理事会”已经成立并开始工作，全面的集资动员正式启动！ 通过理事会多次和议，准备在我们村北面洗衣唐旁新建一座长18米，宽9米，约200平方的上下两重祖堂，工程款控制在30万元左右。我们村是一个杂姓村，我们易姓男丁约有180个左右，按每个男丁1000元计算总数为18万元，但即便如此，我们修建工程的资金缺额仍十分大。 为解决资金缺口，完成义举，经理事会商议，再次向族人发出全面倡议：恳切希望易氏子弟积极行动起来，能力不分大小，捐款不分多少，出钱出力，齐心协力，我们都将在重建之中刻石留名，以告后人。不论捐赠多少，款项用于何
处，都将张榜公布。希望广大族人共同努力，众志成城，完成修建祖堂之大业。另，我们将在祖堂修缮完成后，召集父老族亲，相聚一堂，为家乡建设，振兴家族，建言献策，再创辉煌！ 附易氏祖堂重建理事会成员名单： 名誉会长：易xx 会长：易xx139959xxxxx、071488xxxxx 副会长：易xx、 成员： xx易氏祖堂重建理事会 二0xx年十一月五日 宗祠堂重建捐款倡议书2 尊敬的各位宗亲： 为弘扬中华姓氏文化，秉承先祖精神，让叶氏后裔勿忘吾祖。 特倡议修建梅州“叶氏宗祠”。 宗祠是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。 宗祠不仅是同族人供奉和祭祀祖先的场所，而且是宗族组织开展活动的地方，更是宣传姓氏文化的重要场所。 兴旺的家族，四时祭享，香火不断；衰败的宗族，则宗庙残颓，香火断绝。 古代宗祠被视为高于一切，神圣不可侵犯，祠堂成为家族具有凝聚力的象征。
祠堂文化的传承与保护 古时的祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。祠堂是古代文化遗产的重要组成部分，作为族人的后辈应传承与保护，让古老的民间文化发扬光大。 一、有关祠堂历史的演变由来 在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。 祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。 追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。据有关资料记载，在我们安徽省的皖南山区――古徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区，由于过去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。