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中国现当代文学教案【篇一：现当代文学教案】《现当代文学》课程教案一、课程性质和目的《现当代文学》是高等学校中国语言文学系的一门基础课，是中文系学生了解和掌握中国现当代文学知识的主要课程。
中国现当代文学课以中国现当代文学发展的历史现象为基础，讲述中国现当代文学发展的历史、在这一历史时期出现的主要作家、作品，及重要批评理论现象。
通过本课程的学习，使学生能够掌握中国现当代文学的性质、中国现当代文学发展的历史线索、运行规律，以及主要作家、作品的创作成就、理论贡献、历史地位。
掌握学习中国现当代文学的基本方法，并具有一定的分析中国现当代文学现象的能力。
二、教学目标和要求鉴于中国现当代文学史课理论性强的特点，本课程教学以教师讲授为主。
在讲授中要在使学生掌握现当代文学基本理论和基础知识的前提下，注重“三点式”教学：突出重点，突破难点，解决疑点。
本课程教学应根据学生的具体情况及教学内容的特点，有针对性地采取讲授式、启发式等相应的教学方法。
本课程教学除注重教师的课堂讲授之外，还要让学生大量阅读现当代文学作品。
并运用所学的知识指导自己的阅读，以便使学生更有效地巩固、消化所学的知识。
三、教学方法与重点难点1.教学方法：以课堂讲授为主，辅之以讨论，学生需完成所布置的作业。
2.重点难点：理清中国现当代文学发展的脉络及其演变的规律，以文学发展史的眼光和角度分析现当代作家作品，把握现当代作家、作品的风格和艺术特色；重点分析经典作家及其作品。
四、课程内容与学时分配本课程开设16周，共计32学时。
在课程整体安排上，预计实际上课15.5周，复习考试0.5周，具体学时分配和主要内容如下: 绪论关于中国现代文学史的几个问题第一章中国现当代文学发展的基本轮廓与总体特征第一节中国现代文学的历史发展进程及主要特点第二节中国当代文学发展的主要阶段及重要特色第二章“五四”文学革命的发生及初期新文学创作第一节“五四”文学革命的背景和意义第二节新文学初期的创作实践第三章鲁迅创作的根本价值及文学史意义第一节一出现就是高峰第二节现实题材的小说集《呐喊》、《彷徨》第三节历史题材的小说集《故事新编》第四节抒情叙事散文集《野草》、《朝花夕拾》第五节社会众生相的艺术记录------- 浩瀚的杂文创作第四章郭沫若新诗的开创性与历史剧的独创性第一节“青春型”的浪漫主义诗人第二节开创和奠定一代诗风的《女神》第三节独具慧识与大胆创新的《屈原》第五章四大文学社团的贡献与影响第一节文学研究会“为人生”的文学主张与创作实践第二节创造社“为艺术”的文学主张与创作实践第三节新月社对新诗格律化的追求和贡献第四节语丝社的散文理论及小品散文的独特成就第六章革命文学的兴起与20世纪30年代文学思潮第一节20世纪30年代文坛的繁荣与多种风格流派的交映第二节从革命文学的倡导、论争到“左联”的成立第三节左翼作家群的创作第四节“京派”及其他作家的文学创作第五节“海派”的文学创作第七章现代小说五大家的创作第一节《子夜》及茅盾对现代长篇小说的贡献第二节《家》及巴金小说创作的艺术风格第三节《骆驼祥子》及老舍小说创作的艺术风格第四节《边城》及沈从文小说创作的艺术风格第五节《死水微澜》及李劼人的“大河小说”第八章曹禺、夏衍等人的戏剧创作第一节《雷雨》、《日出》及曹禺剧作的艺术风格第二节夏衍、田汉、洪深剧作的艺术风格第九章戴望舒、艾青等人的诗歌创作第一节初期象征主义的诗歌创作第二节戴望舒及现代派诗歌的发展第三节臧克家、田间的诗歌创作第四节艾青：现代新诗的又一个高峰第十章抗战时期的文艺运动第一节抗战文艺运动的意义和特点第二节解放区文艺运动的意义和特点第十一章解放区的文学创作第一节赵树理、孙犁的短篇小说创作第二节丁玲、周立波的长篇小说创作第三节《白毛女》、《王贵与李香香》等戏剧和诗歌创作第十二章国统区和沦陷区的文学创作第一节国统区与沦陷区的文学创作概观第二节钱锺书和他的《围城》第三节张爱玲和她的《传奇》、《流言》第四节《马凡陀的山歌》、《升官图》等讽刺文学创作【篇二：中国现当代文学教案】中国现当代文学教案绪论一、中国现代文学的源流任何事物的发生都有其内在的历史根据，中国现代文学也是这样，它并不是“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，它的产生与发展也同样有它内在的历史渊源。
王国维《人间词话》读书笔记王国维《人间词话》读书笔记细细品尝一本名著后，信任大家的收获确定不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。
毕竟应如何写读书笔记呢？以下是我细心整理的王国维《人间词话》读书笔记，希望对大家有所关怀。
王国维《人间词话》读书笔记1王国维先生的《人间词话》在高中的时候读过，不过那时候由于课业的负担，对于这些课外书也是“好读书，不求甚解”。
到了高校，选了“民国学人与学术”这门选修课，老师讲到了王国维;又学了宋元文学，才加上开头学习文学批判，于是又开头重读这本好书。
相较于中学时候的任凭翻阅，此时的阅读除了会有理性的思辨，也会查阅一些相关的争论著述，获得更深厚的学问。
在阅读完王国维的《人间词话》，我真的觉得很畅快;其体例很好玩，不是特殊严谨的成体系的清晰的大篇幅的学术论著，而是接受了“则”的形式，每则里面，少则几句话，多则一两段话，论述一个词学乃至文学问题。
这样散金碎玉式的文学评论方式，也和我们所学到的中国古代文学评论的方式如出一辙。
那时正在复习老师资格证，我常常是边记诵繁杂的教育学、心理学学问，一边读读王静安的《人间词话》，真的是一种调剂。
我阅读的是岳麓书院的版本，挺宠爱这版的，这本里面的主题部分是王国维《人间词话》的四卷(卷一：人间词话本编;卷二：人间词话删稿;卷三，人间词话附录;卷四，人间词话补录)。
在四卷里面，针对王国维的写的文学批判，施议对现实都有注解，难能宝贵的是，王静安在每一则文学批判里面涉及到的词，大部分施议对先生都在解释里面有全词的收录，便利了我们的阅读，于是，猎取学问，有一种从点到线的感觉。
另外虽然已经学过了宋元文学，不得不说，由于《人间词话》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的许多词真的很漂亮，很有意境，读起来感觉很诗意。
学术界里面关于《人间词话》的争论有很多，其中有一个特殊大的争论热点就是在《人间词话》当中所提到的“境界说”。
在《人间词话》的开篇第一则，便是开宗明义式地提出了这个观点：词以境界为最上.有境界则自成高格.词以境界为最上.有境界则自成高格,自出名句.五代、北宋之词所以独绝者在此纵观接下来的几则(主要是二到九则)，虽然说是继承了中国传统文论的散金碎玉的分析方式，但是假如细细考虑，都是围围着“境界”在进行阐释。
文学理论名词解释文艺学:研究文学的科学统称，包括文学发展史、文学批评、文学理论。
文学理论:以社会历史现实为研究对象，以哲学方法论为总指导，研究和阐明文学性质、特点和一般规律的科学。
文学观念:对文学的看法，“什么是文学”，变化中的，因民族、时代、群体、人而不同。
文学:具有审美意识形态性质的、凝结个体体验的、沟通人际交流的语言艺术。
文学四要素:世界、作家、作品和记者。
文学的必备要素，体现人与客体的以象性，体现人的本质力量。
表演艺术:通过表演来展现艺术形象的艺术。
造形艺术:运用一定的材质在空间塑造立体或平面形象的艺术。
语言艺术:以语言为媒介构成艺术形象的艺术。
视界融合:同一对象，人们视界与历史已有视界交融。
文化:人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其显示的意义的总和。
广义、狭义、符号学。
文学文化:揭示人的自生存境遇和状况；叩问人生的意义；沟通人与人、人与自然的联系；憧憬人类的未来。
品质阅读:从关注文本中的用字、比兴、平仄到关注情景、人物和情节。
价值阅读:发现文本的文化内涵和价值的阅读。
物理境:事物纯然的客观存在。
心理场:事物在人的心目中的存在。
审美:处于活跃的主体，在特定的心境、时空中，在有历史文化渗透下，对客体的美的观照、感悟、判断。
审美意识形态:集团倾向性与人类共同性的、认识与情感的、无功利性与有功利性的、假定性与真实性的统一。
文学的认识性:以社会的认识，感性认识与理性认识。
文学的情感性:文学认识总是以情感评价方式表现出来。
文学的假定性:文学的虚拟性。
文学的真实性:艺术形象的合情合理的性质。
经验:个人见闻和经历及所获得的知识与技能。
体验:把自己置身于价值世界去寻求、体味、创造生活的意义和诗意。
诗言志:诗是抒发人的思想感情的。
诗缘情:诗歌是抒发人的感情的。
教化:诗歌为政治教化服务的文学思想。
文艺复兴:14~16世纪，以复兴古希腊、古罗马文化为目标。
启蒙主义:18世纪，高扬“自由平等博爱”旗帜，反封建、反传统、反教会，唤醒民众的文学思想主张。
中国古代文学参考材料文学史：王国维：凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六朝之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者。
（《宋元戏曲史·序》）章太炎：四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。
盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。
豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，自成解脱。
一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。
（《国故论衡·辨诗》）史官：班固：古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行、昭法式也。
左史记言，右史记事，言为《尚书》，事为《春秋》，帝王靡不同之。
（《汉书·艺文志》）《礼记·玉藻》：动则左史书之，言则右史书之。
庄子：庄子：以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地精神往来而不敖倪于万物，不遣是非，以与世俗处。
（《庄子·天下》）寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。
……重言十七，所以已言也，是为耆艾。
……卮言日出，和以天倪，因以蔓衍，所以穷年。
（《庄子·寓言》）李白：南华老仙，发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至圣于齐谐。
（《大鹏赋》）刘熙载：《庄子》寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。
（《艺概·文概》）刘熙载：意出尘外，怪生笔端，《庄子》之文，可以是评之。
（《艺概·文概》）鲁迅：庄子名周，宋之蒙人，盖稍后于孟子，尝为蒙漆园吏。
著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
（《汉文学史纲要·老庄》）楚辞：刘安：屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
古代文学批评著作摘要：一、古代文学批评著作的概述1.古代文学批评的起源和发展2.古代文学批评的主要类型和特点3.古代文学批评对后世的影响和价值二、古代文学批评著作的代表作品1.《诗经》与“诗论”2.《楚辞》与“赋论”3.《文心雕龙》与“文论”4.《人间词话》与“词论”三、古代文学批评著作的主要观点和贡献1.对文学创作原则的探讨2.对文学作品的审美价值分析3.对文学流派的归纳和总结4.对后世文学批评的影响和启示正文：古代文学批评著作概述古代文学批评起源于先秦时期，经过几千年的发展，形成了独具特色的理论体系。
古代文学批评主要关注诗歌、辞赋、散文等文学体裁，从文学创作原则、审美价值、文学流派等方面进行深入研究和探讨。
古代文学批评著作不仅为当时的文学创作提供了理论指导，还对后世文学批评产生了深远的影响。
古代文学批评著作代表作品1.《诗经》与“诗论”《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌作品。
其中，诗论是对诗歌创作和批评的最早论述，如“诗言志”、“诗之本义”、“诗之训诂”等观点为后世诗学奠定了基础。
2.《楚辞》与“赋论”《楚辞》是战国时期楚国诗歌的代表，以屈原的作品为主。
赋论是对楚辞的评论和理论总结，如“楚辞之兴，本于怨恨”、“楚辞之丽，在其文采”等观点，为后世赋学的发展提供了理论支撑。
3.《文心雕龙》与“文论”《文心雕龙》是南朝梁代刘勰所著的一部文学批评专著，被誉为“文论之冠”。
全书分为五十篇，系统地论述了文学创作、文学批评、文学史、文学理论等方面的问题，如“文以载道”、“情动于衷而形于言”等观点，对后世文学批评产生了重要影响。
4.《人间词话》与“词论”《人间词话》是清末民初王国维所著的一部词学批评著作，对宋词进行了系统的评价和总结。
词论主要关注词的审美价值、创作方法和社会功能等方面，如“词以抒情为上”、“诗人之词，词人之词”等观点，为后世词学批评提供了理论依据。
古代文学批评著作的主要观点和贡献古代文学批评著作从不同方面对文学创作进行了探讨，为后世留下了丰富的文学理论和批评遗产。
思潮中国文学现代化的发生中国现代文学，是中国文学在20C持续获得现代性的长期、复杂的过程中形成的。
19末——1917文学革命近20年，是中国文学现代化的发生期。
有了这个文学现代化发生的先导和基础，才有了五四后30年文学在现代化道路上的发展。
文学改良、革新背景：1、政治领域：激烈的社会革命取代温和的维新，现代民族国家在强权与专制的夹缝中艰难地走向独立的长途；2、经济领域：沿海城市开始工业化过程，资本主义生产方式也在移植中形成；3、社会领域：由于科举制的废除、资本主义生产方式的形成，传统社会秩序衰落，新的社会集团于阶层日渐形成；4、文化领域：现代进程首先表现为现代文化的生产机制逐渐建立，具有现代思想的新型知识阶层逐渐成长进而推动社会进步的一支重要力量。
新型知识阶层以前所未有的歧义形态构成了中国现代性展开过程中的内在张力。
文学创作在传统基础上酝酿着重大的改革与革新。
第一节人的发现与文学史的构成中国文学发展本质动力：19——20C中国社会巨大运动与变革推动中国现代文学发展。
贯穿推动中国文学发展的内动力：“人”的发现，人对自我的认识、发展与描绘，人对自我发现的对象化，即“人”的观念的演变。
人对自我的认识，以及认识的不断发展、嬗变构成了人类的文明史与人类发展史。
整个人类社会与文明的发展史，就是一部“人”的观念的演变历史。
一、文学史，就是在创作主体、创作对象、接受主体的三个层面，实践与表现着对人的不断发现。
中国现代文学史，就是由文学如何实践与表现这一不断演变着的人的观念，而构成着，丰富着，发展着。
1、梁启超“新民”说，“新民”即“人”的观念——对中国社会现代化与人的观念的现代化的呼唤。
——因此，近代新文学创作与文学观尤其注重文学的社会性、政治功利性。
2、五四文学倡扬个人旗帜、胡适宣传“易普生个性主义”、周作人提出“人的文学”。
——被学者成为“个人主义的人间本位主义”——产生了五四文学的新的主题、新的人物。
3、“文学是人学”。
《楚辞·天问》“启棘宾商”新考庞光华五邑大学文学院摘要：《楚辞·天问》“启棘宾商”一句的训诂众说纷纭。
其中的“棘”当训为“数、屡”；“宾”是“前往作客”的意思；“商”是“帝”之误，表示“上帝、天帝”。
“启棘宾商”的意思是“夏启多次到上帝那里去作客”。
甲骨文中“宾于帝”的“宾”不是祭祀名，“宾于帝”是“去上帝那里作客，辅相上帝”的意思。
我国历史上的第一个神巫“巫咸”在先秦文化史上有重要地位，他是巫术文化的创始人，巫咸的巫术文化曾使商朝在中宗时代中兴，巫咸因而得到商王室的崇拜，享受与先王同等的祭礼。
关键词：棘宾商帝巫咸《楚辞·天问》：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》”。
这句中的问题是“棘、商、宾”三字到底该怎样理解？今据游国恩《天问纂义》1和崔富章《楚辞集校集释》2，并参照其他文献，略引众说如下：王逸注：“棘，陈也。
宾，列也。
《九辩》、《九歌》，启所作乐也。
言启能修明禹业，陈列宫商之音，备其礼乐也。
”洪兴祖《补注》：“棘，急也。
言急于宾商也。
《九辩》、《九歌》，享宾之乐也。
”徐焕龙也称：“棘与急同。
”金开诚等《屈原集校注》3采洪兴祖之说，曰：“棘，急。
……启急急忙忙去朝见上帝，结果取来了《九辩》、《九歌》两种乐曲”。
王泗原《楚辞校释》4亦从洪氏之说，无别解。
朱熹注：“棘宾商未详。
《九辩》、《九歌》，已见《骚经》。
窃疑‘棘’当作‘梦’，‘商’当作‘天’，以篆文相似而误也。
盖其意本谓启梦上宾于天，而得帝乐以归。
如《列子》、《史记》所言周穆王、秦穆公、赵简子梦之帝所，而闻钧天广乐、九奏万舞之类。
”朱熹之说不可信。
在古文字中，“棘”与“梦”、“商”与“天”字形不相似，难以发生这样的讹误。
但朱熹所说的启上宾于天，这个意见却是对的。
黄文焕注：“棘犹亟也。
《诗》所谓‘匪棘之欲’之棘也。
宾，陈也。
商，略也。
”这是训“棘”为“急”，并不准确（说见后）。
对“宾、商”的解释也完全错误。
李陈玉注：“棘，至也。
晚清楚辞学新变与王国维文学观念 彭玉平 内容提要 王国维在文学创作和学术研究上对屈原及其作品浸染甚深，其自沉昆明湖 也被很多中外学者拟之如屈原湛身汨罗江。屈原及其楚辞在王国维的词学思想和文学 观念中具有重要的基石意义。王国维借用《湘君》“要眇宜修”一语概括词之体性，体 现了对屈原文句的别有会心以及理论话语的独创性。其《文学小言》总共１７则，王国 维以６则的篇幅论述屈原，在天才、人格与文学的关系，天才与德性、学问的关系，境 遇、人格与创新的关系等问题上，都以屈原为论说之典范，并以此构成其文学观念的 基本结构。其《屈子文学之精神》一文以文化地理学为理论依据，在剥落传统经学对 楚辞学思想束缚的基础上，彰显了屈子融合南北文化优长的文学精神。在晚清楚辞学 发生新变的学术背景中，王国维通过对屈原文学精神的考量来建构自己的文学观念体 系，体现了其敏锐而前沿的学术眼光。
王国维与屈原的生死之缘 １９２７年６月２日，王国维在颐和园昆明湖投 水自杀。当时的媒体、故交、同僚与中外学人不 约而同地将其与自沉泪罗的屈原联系起来。《顺天 时报》１９２７年６月４日报道王国维自沉的新闻标 题即是“继屈平投江之王国维投昆明湖自杀”。同 宗后学王光圻也有“楚臣沉江，天中节候，公乃 先期，厥日为酉”之语 。当年与王国维同有“海 宁四子”之称的陈守谦也说：“吾观死之地与死之 时，而知君之志矣。……天中节者，屈大夫怀忠 抱愤自沉于湘之日也。君……卒以一死以自明。” 同僚杨钟羲为王国维所撰《墓志铭》与罗振玉 《海宁王忠悫公遗书·初集弁言》都认为静安自沉 是“效止水之节”④。同僚金梁则将静安之自沉拟 之如“赋骚见志，怀沙自伤”者 。 清华园的同事友人也大体持相似的看法。吴 宓初闻王国维独赴颐和园，直觉“恐即效屈灵均 故事”。次日敬挽王国维，其上联为：“离宫犹是 前朝，主辱臣忧，泪罗异代沉屈子。” 梁启超致梁 令娴等的信中言及王国维之自沉说：“他平日对于 时局的悲观，本极深刻……静公深痛之，故效屈 １９８· 子沉渊，一瞑不复视。” 在《国学论丛·王静安先 生纪念号序》中言及王国维自沉的意义说：“…… 夫屈原纵不投泪罗，亦不过更郁邑佗傺十数年极 矣。屈原自沉，我全民族意识上之屈原，曾沉乎 哉！”④陈寅恪《挽王静安先生》诗云：“越甲未应 公独耻，湘累宁与俗同尘……赢得大清干净水， 年年呜咽说灵均。”陈寅恪《王观堂先生挽词并 序》云：“岂知长庆才人语，竞作灵均息壤词。”㈣ 吴宓、梁启超、陈寅恪都把王国维与因忧愤而自 沉泪罗江的屈原联系起来。屈原乃是因为遭大臣 排斥、君王猜忌而被贬，他的沉水自杀是激愤后 采取的一种自表清白的方法；王国维并不存在如 屈原一般的精明政治才干和先得志后失意的政治 经历，但在心事纯白和精神强固方面，与屈原有 着精密的契合。 与国内学人将王国维自沉拟之如屈原一样， 熟悉王国维的日本学人对此的看法更为集中。狩 野直喜说： “王忠悫公……忠烈与灵均后先辉 映。” 又说：“王君这次自杀，不用说是从他自身 尊崇的道义观念出发，也可以说是楚屈原那样燃 烧感情所引导的。” 那波利贞在引述王国维遗书后 说：“作为学界名宿、中国完人，他临终的悲壮， 他冠绝千古的学与德，谁能不联想到楚屈原！” 李 晚清楚辞学新变与王国维文学观念 满康所撰《诔文》录神户华侨讲学会同人所撰挽 联，其下联云：“吊屈平无多时，便闻噩耗。念湖 边泽畔，寒潭澄彻各千秋。”又录神户华侨同文学 校校长吴功甫挽联有句云：“天丧斯文，岂但灵均 伤毁弃。”⑩
与以上诸家看法略有不同的是美国威斯康辛 大学的周策纵。他不赞同只是将王国维与屈原的 关系停留在联想阶段，而认为两者应有更为切实 的关系，他认为王国维之自沉是“受屈原作品之 极端感动”后的行为。在王国维去世前九年，王 国维所作《百字令》既有“楚灵均后数柴桑，第 伤心人物”，又有“寂寥千载，有人同此伊郁”， 周策纵因此说：“则其终与屈子同归，不为无 因。”∞然无论是诸家的间接联想，还是周策纵的直 接联系，将王国维与屈原的精神品格等量齐观则 是一致的。王国维最终以自沉的方式告别这个世 界，也确乎未尝没有追随屈原的意味。 以上种种悼念、追忆文字在在可见中外学人 在将王国维自沉与屈原湛身联类而看上的惊人一 致。他们将王国维与屈原联系来看，不仅是因为 相同的自沉方式，也在精神意趣上抉发出两人之 所同。坚守道义与君国之忧，孤独抑郁与清刚之 气，这些相似的时代困境、个人遭遇及志趣、气 质等，也不断催生和扩大着将王国维与屈原联类 而看的学术空间。 其实，考察王国维一生的读书经历，楚辞也 直左右在旁。王国维三十之年撰《自序》云： “家有书五六箧……晚自塾归，每泛览焉。” 这当 然是王国维十五六岁之前的读书情形。在Ｅｔ后所 编《静庵藏书目》中，即大体包含了早年家藏的 五六箧书目，其中即有标明六本的《楚辞王注》， 这自然应该是王国维曾经“泛览”熟读之物 。 １９１８年初，王国维还曾校读王逸的《楚辞章句》， 并作有短跋。跋文除了引用《离骚》、《大荒西经》 来说明旧本次序《九辩》在《九歌》之前外，也 强调了《九辩》、 《九歌》皆为“古之遗声”的 事实⑩。 在１９０３年之前，王国维的创作和著述一直疏 于引述楚辞。从１９０３年开始，屈原形象、楚辞话 语及相关意蕴开始在王国维的诗词创作和学术著 述中出现。１９０３年秋，王国维作《尘劳》诗云： “至今呵壁天无语，终古埋忧地不牢。投阁沉渊争 间，子云何事反离骚。”王国维把屈原、扬雄以 来士大夫问天无语、终古埋忧的情怀诉说得淋漓 尽致。而且在这首诗中，王国维穿插了扬雄始而 责难屈原湛身沉水之行为，作《反离骚》，继而又 效法屈原“投阁沉渊”诸事。王国维孤芳自赏的 情结也可追溯至屈原，其《虞美人》下阕云：“妾 身但使分明在，肯把朱颜悔。从今不复梦承恩， 且自簪花坐赏镜中人。”缪钺认为： “此即屈原 《离骚》：‘制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾 知其亦已兮，苟余情其信芳。” 应该是看到了两 人精神上的相通之处。 屈原真正成为王国维文学观念的底蕴始于 １９０６年撰写的《文学小言》。在总共ｌ７则短论中， 直接论述屈原或与屈原紧密相关的即有６则之多， 而且这６则在观念上辐射到其它各则，明显具有奠 基意义。１９０７年，王国维撰《屈子文学之精神》 文，将屈原在中国文学谱系中作为领军人物及 其楚辞的典范意义作了详尽的分析。１９０８年，王 国维在《人间词话》手稿中不仅引屈原“要眇宜 修”一词为词之体性下一定义，更引《离骚》“内 美”与“修能”兼擅云云作为文学的基本要素。 而在文体嬗变的规律上，楚辞也被王国维悬为最 早而成功的文体变革。王国维对屈原及作品从简 单引述到以之作为文学观念的基石再到专题论析， 屈原的地位因此也经历了一个不断擢拔并终究成 为其理论根本的过程。 王国维对屈原及其楚辞，除了学理上的倾慕 与吸收之外，也带有对楚辞体式的独特感情。１９０４ 年，王国维撰《叔本华与尼采》曾引用Ｂｙｒｏｎ（拜 伦）《唐旦之预言诗》，诗云： Ｔｏ ｆｅｅｌ ｍｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｌｉｔｕｄｅ ｏｆ ｋｉｎｇｓ， Ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｔｈａｔ ｍａｋｅ ｔｈｅｍ ｂｅａｒ ａ
ｃｒｏｗｎ． 原文当时未经翻译，王国维“略译其大旨”云：
予岑寂而无友兮，羌独处乎帝之庭。 冠玉冕之崔巍兮，夫固蹋踏而不能胜。 王国维译笔甚健，将天才、尊贵却不胜孤寂、局 促之感译述的颇为传神。王国维何以要用楚辞体 来翻译？或许只能用他对楚辞体熟悉而且深有感 觉来解释了。 从《文学小言》将屈原的人格、学问、德性 以及文学的独创能力誉为文学家及文学作品的典 １９９． 文学评论２０１５年第１期 范，王国维的不少文学理念，也都是从屈原那里 吸取来的，有的甚至直接用屈原的话语作为自己 的理论话语。所以研究王国维的文学观，屈原应 该是一个重要的“根”。王国维晚年在清华学校回 答蔡尚思“中国文学家的主要代表”之问时，诗 歌领域仍以屈原为首相答 。可见其对屈原文学史 地位的认知通贯一生，并无改易。 二屈原之“要眇宜修”与王国维 关于词的体性之联想 《人间词话》手稿本征引了两处屈原的原话： 次是第４４则论词之为体“要眇宜修”之说；一 次是第１２０则关于“内美”与“修能”相结合之 说。这两条都没有直接点出屈原的名字，但都用 了屈原的原话。这两则虽然在《国粹学报》和 《盛京时报》两次刊行《人问词话》时均没有出 现，但在是否择录发表问题上，“要眇宜修”一则 曾盘旋在王国维心中久之。从手稿的圈识和标序 来看，这一则曾经很受王国维重视，初圈“ｏ”， 后改为“△”，在第二次手稿标序中标为“十七”， 虽然这一则最终没有因为曾被圈识和标序而发表， 但王国维曾经的用心可知。录手稿第４４则原文 于下： 词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能 言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词 之言长。 在王国维生前未刊手稿中，关于“要眇宜修”的 则，其影响反而在不少已刊诸则之上。王国维 最终未将其录出发表，甚可异也。“要眇宜修”语 出屈原《九歌》之《湘君》： 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇 兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 王国维将原本形容湘夫人之美的“要眇宜修”四 字来作为词体特征的概括，堪称别有会心。但对 此四字——特别是“宜修”二字的解释，历来也 多歧义。王逸《楚辞章句》云： “要眇，好貌。 修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰 也。”王逸将“修”释为“饰”，把“宜”作应该 解。这一解释可能直接导致了叶嘉莹对“要眇宜 修”的定义。叶嘉莹说：“‘要眇宜修’的美，是 写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽 ２００· 微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。”∞ 从对词之体性一般意义的定义而言，叶嘉莹的解 释确乎自蕴其理。但王逸的解释是否能完全契合 楚辞的语境，尤其在王国维的理论体系中，这一 解释是否与其圆融无碍？凡此都是需要慎重言 说的。 王国维在《人间词话》手稿此前两则表述的 意思都是反对隶事与装饰，实际上正是对修饰的 种否定： 人能于诗词中不为美刺、投赠、怀古、 咏史之篇，不使隶事之句，不用装饰之字， 则于此道已过半矣。（第４２则） 以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只 “小玉”、 “双成”四字，才有余也。梅村歌 行，则非隶事不办。白、吴优劣，即于此见。 不独作诗为然，填词家亦不可不知也。（第４３ 则） 王国维这两则乃兼论诗词，其反对隶事与装饰的 立场是十分明确的，甚至以此作为区分诗人优劣 的基本标准。在这样的叙述结构中，要认为接下 论“要眇宜修”一则之“宜修”作“应该修饰” 解，就必然与此形成逻辑上的矛盾。 如果扩大王国维的语境，我们可以发现，王 国维在《人间词话》手稿的前三十则，强调更多 的是创作方式上的“伫兴而成”（第２８则），他批 评姜夔的词“无言外之味、弦外之响” （第２２ 则），说“美成词深远之致不及欧、秦” （第８ 则），等等。凡此都显示了王国维词学对深长韵味 的艺术追求是很清晰的。所以，如果将“要眇宜 修”之“修”作“长”解，则不仅可以回归到 “深远之致”的基本内涵，而且就整体著述而言， 前后意脉也是贯通的。何况后面的“词之言长” 四字更切实地响应着这一解释。 如果再回到《湘君》与屈原其它作品的语境 中，我们也可以得出相似的结论。 《湘君》原文句式是前后对应的。“蹇谁留兮 中洲”与“沛吾乘兮桂舟”相对；而“美要眇兮 宜修”的句式结构则对应着“君不行兮夷犹”。 “夷”乃愉悦之意，“犹”则表迟疑，“夷犹”组 合的意思当是说因为愉悦而迟疑不前。夷与犹二 字虽各有含义，但彼此实有联系，都是用以说明 “君不行”而“留中洲”的原因所在。以此而言，
