试析夏目漱石小说中的明治精神

第３０卷第５期２００７年９月解放军外国语学院学报抽ｍｍ０ｆ兀ＡＵＩＩｉ娜ｉ哆ｏｆ嘲口ｈＩｌｇ【１８窖凹Ⅷ．３０Ｎｏ．５ＳｅＤｔ．２００７

试析夏目漱石小说中的“明治精神”

李光贞

（山东师范大学外国语学院，山东挤南２５００１４）

摘要：“明治精神’是夏目ｊ发石首创，指伴随着明治时代文明开化而来的那种自由和独立的十人精神．然而在那个并未建立真正自由、民主的。由外到内”开化的时代。这种精神总是与。孤独的悲衰”和。怀疑的地狱”有机地联系在一起。这种精神是整个现代精神在个人身上的反映。夏目漱石在其小说中对处于社会动葫转型期的明治时代做了充分且深刻的描写。是那个时代极步教清醒的日本作家之一。美键词：夏目澈石；明治时代；明治精神；日本小说中图分类号：Ｄ１３．∞４文献标识码：Ａ文章编号：１００２．７２２ｘ（２００７ｌ０５．０１０５—０６

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０．引言明治维新使日本走上强国之路。一提起明治时代（１８６８—１９１２），人们往往同下列这些说法联系在一起：“开化的时代”“全盘西化的时代”“日本走向现代化的时代”等等。更有人指出：“日本所谓现代化的过程，就是资本主义化的过程。”（空焕玑，１９９３：１）用历史唯物主义的观点来看，明治维新是一次历史的进步，但以人文主义思想为出发点的文学家夏且漱石，会怎样看待自己身处的这个“文明开化”的明治时代呢？夏目漱石出生于明治维新的前一年（１８６７年），可以说是明治时代的同龄人，他在小说中对处于社会动荡转型期的明治时代做了充分且深刻的描写，是那个时代极少数清醒的日本作家之一。１．。明治精神”的实质“明治精神”一词出现在夏目漱石的小说（心）（１９１４）中。主人公先生在自杀之前的遗书中写道：在盛夏时节，明治天皇驾崩了。那时，我似乎觉得明治的精神，始于天皇．也终于天皇。

我对妻说：“如果我殉死的话，那是打算殉明治精神而死的呢！”ｏ（２１２）十分有趣的是，在日语词汇中，如今只能看到。明治。精神”（明治精神）的说法，而没有诸如“大正精神…昭和精神”或者其他类似提法。这是为什么？也许问题过于复杂，本文在此无法讲述清楚，但有一点必须正视，那就是“明治精神”一词是由夏目漱石创造的。。对于同维新改革一起出生的我来讲，明治的历史就是我的历史”。（夏目漱石，１９９８：２５），拥有这种资格的夏目漱石这位。国民作家”，为日语词汇增添了这个带有特定含义的概念。

收稿日期：２００６一１２—０２基金项目：山东省社畚科学基金重点资助项目（０４Ｈｒｚ∞）作者简介：孝光贞（１９６２一）．女．山东济南人，山东师范大学副教授，博士，硕士生导师，研究方向为日本文学与

中日比较文学。

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日本学者认为，夏目漱石“对明治时代并没有太多的好感。他认为那是一个盲目赶潮流的时代，失去个性的时代。自己只是被裹挟着向前走去”（渡迈京二。２０００：１７），“充满了不信任和不安”（平川祜弘，２０００：９８）。较为明显的例子是，在当时全盘西化的日本，政府竟然首先建造了鹿鸣馆，ｏ连日举行舞会招待外国人，把这个鹿鸣馆当成文明开化的象征。像这种只学习西方表面现象的事情，大约发生在明治最初ｌＯ年的后半期，正值夏目漱石的青少年时代。夏目漱石对这种只学皮毛的现象不以为然，他或许仅凭某种感觉竟说，日本学习西方文明就像“一个不知道香烟是什么滋味的孩子，却吸着香烟并装出一副很过瘾的样子给人看“（夏目澈石，１９８８：５２）。但不得不承认，这种比喻再恰当不过了，它体现出夏目漱石对日本现实的清醒认识，体现着他的东方文化立场与对客观现象的认识的契台。明洽天皇于１９１２年７月３０日去世，９胃１３日举行葬礼，乃木希典大将。和夫人乃木静子同一天在自己的家中剖腹自杀殉死。当明治天皇去世、乃木大将殉死的消息传来时，夏目漱石在心灵上肯定是有一定震动的，但这种震动究竟有多大？程度如何？夏目漱石是否赞美这种行动呢？他在给桥口贡的书信中写道：“今天是全国的大丧，所有的人是想吃不能吃、想喝不能喝，真是奇怪的日子。”他在给松根东洋城的信中写道：“葬礼结束后，想必您很疲劳吧。明后天您休息的日子里玩一天如何？”天皇的葬礼被说成“奇怪的日子”，一心想着要去。玩一天”，这说明在夏目漱石心中，对天皇并没有过多的敬重或敬意。ｏ当时的另一位文坛大家森鸥外，态度却截然不同。他在天皇去世和乃木大将殉死后写道：“本年本月本日发生的切腹事件真是令人窒息的事件。”（松元健一．１９５４：７３）他在乃木大将殉死后仅仅５天，就完成了＜与津弥五右卫门的遗书＞的小说初稿，寄往＜中央公论）杂志纪念乃木大将的“殉死”特刊．来表达自己那“窒息般”悲痛的心情。对明治天皇的去世以及乃木大将的殉死，森鸥外沉重的态度与夏目漱石轻松的态度有天壤之别，形成鲜明的对比。在夏目漱石心中，明治精神与明治天垒不是一回事。他借小说（心）主人公先生之口说道：在天皇遗体安葬的那晚，我像平常一样地坐在书房里，听到了安葬时的号炮。在我听来。好像邢是明治永远去了的通知。后来想想，觉得那也是乃木太将永远击了的通知。（２１２）夏目漱石本人的心境与先生“明治精神始于明治终于明治”的感叹是一致的。《心）中的先生因为明治天皇的去世而产生了自杀的念头，但那绝不是对天皇的殉死，那是对明治时代形成的“明治精神”的殉死。这其中的缘由，夏目漱石在小说中讲得非常清楚：妻笑着，不来理我。可是不知她想到了什么，突然对我开玩笑说：“那么。你就殉死好了。”“殉死”这话，我几乎已经忘了。因为这个词在平常没有必要使用，显然已沉到记忆的底里，在开始朽灭了。这时听到妻的玩笑，才想了起来。我对妻说：“如果我殉死的话。那是打算殉明治精神而死的呢！”我的回答。当然也不过是开玩笑。可不知什么缘故，好像这个古老的、用不到的词，又加进了新的意义。这以后过了两三天．我终于下了自杀的央，ｏ。（２１２）先生那个一直。‘想死、想死’念头”的根源就是明治精神，或者说，来自地方到东京求学的先生和朋友Ｋ，都喜欢上了“东京人”阿静，在这种三角关系导致的悲剧中，先生虽然如愿以偿地结婚了，但自责和孤独却贯穿他的一生。先生把自己这种孤独的命运冠以“明治精神”之名，这就给。明治精神”一词赋予了新的意义。显然，夏目漱石在此所说的明治精神，就是与明洽时代一同开始的、或者说是伴随着明治时代文明开化而来的那种自由和独立的精神。然而，在那个并未建立真正自由、民主的“由外到内”开化的时代，那种精神总是与。孤独的悲哀”和“怀疑的地狱”有机地联系在一起的，这种精神是整个现代精神在个人身上的反映。这就是夏目漱石所说的“明治精神”的实质。换个角度讲，背叛朋友并导致朋友自杀的先生，那种“孤独的悲哀”和“怀疑的地狱”并不是在他的心中一下子形成的，而是萌芽后渐渐长大的。但由于明治时代是一个新旧交替的时代，所以一方面追求自由民主，另一方面时时感受到孤独悲哀的。明治精神”，永远也不会成为为自由开放的现代性格。在那个时代，先生并未感到自己“存在”的意义，他对自己旎行的只能是自我处罚，这与失去军旗后的３５年问乃木大将活在人世上的意义是相同的。对乃木大将来讲，明治天皇的去世，使自己已失去了“存在１的理由和意义，明治。时代”已经结束，所以，他选择死。对先生来说，因为。想死、想死”的念头一直存在，像上膛的子弹

一样随时可以发射，而明治天皇与乃木大将的死，

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只不过为先生扣了一下扳机而已。令先生产生“想死”的念头一直挥之不去的原因，是在现代化的过程中．在旧的已去新的未来的动荡年代，在社会大潮下产生的一种无可奈何的感受，这是自由和独立的精神、怀疑和孤独的精神的一次太爆发。从这个层面上说，先生的自杀与其说是对“明治精神”的殉死，倒不如说是对“现代精神”的殉死更为准确。Ｋ的自杀亦如此。Ｋ的自杀只不过是明治时期的知识分子．特别是那些具有独立自由精神的人．在现代化进程中的孤独情绪下，比先生先走一步的悲剧，因为Ｋ是比先生更加无法忍耐那“怀疑和孤独”的人。Ｋ在遗书的末尾这样写道：。早就应该死啦，为什么要活到今天呢？”（１９９）这听来莫名其妙的话，喻示着Ｋ早就有自杀的念头，他身上更多传统文化的素质使他比先生更加无法适应时代的变化。对现代精神的殉死，曾袭击过朋友Ｋ，现在又向先生袭来：我终于逐渐怀疑Ｋ不要也是像我这样，一个人孤零零地寂寞得没有办法，结果才突然自尽的吧。这样，叉使我凛然一惊，因为我也是在Ｋ走过的道路上，像Ｋ一样摸索前进，这个预感，那时像风一样开始掠过我的·心头。（２０２）先生所要面对的，是在自由和独立的现代精神出现后。在社会转型期、现代化过程中的那种无可奈何、怀疑和孤独的感受，这同＜行人＞中哥哥长野一郎的情形一样。他们都认为自己是对的，处在苦于不被人理解的寂寞中，他们都已经站在了宗教的门口。对于一郎来说，对妻子贞操的怀疑，只不过是他对现代失落的一个借口。这同《心＞中朋友的背叛之于Ｋ、天皇的去世之于先生情形是相同的——具体的事件并不重要，它们都是引发主人公悲哀失落、失去生活勇气的导火索。长野一郎有过这样的内心告白：“我从前就喜欢大自然，大概是跟人台不来，不得已才潜心大自然的啊。”还有这样的感受：。不仅是在社会上，在家庭中是一样的孤独。”这一切只有从“明治精神”的角度上来看，才能有更为深刻的理解。长野一郎作为现代精神的拥有者，不得不忍耐那种怀疑和孤独：“山也好．海也好，我感到崇高的瞬息间的大自然就是神。此外，还有什么神？”（张正立等译，１９“：４２５、５４９、５５３）把大自然当成神灵，以此来推翻传统社会的神灵崇拜（包括天皇崇拜），这种怀疑和孤独感毫无疑问来自于明治精神对他的影响。因此可以说，夏目漱石在描写这些事情时，实质上描写了现代化过程中人的失落，他把对这种失落的描写忠实地反映在个人身上，于是诞生了描写现代人病情的现代小说。２．“明治精神”的终结夏目漱石是一个资产阶级作家，虽然生于日本长于日本，但毕竟在英国接受过西方先进文化的洗礼，把自由、平等、独立作为自己的毕生追求。他在１９１６年７月２０日的日记中这样写道：“今晚看到天皇重病的号外。号外上说天皇因尿毒症已陷入昏迷状态，并告知大家因天皇病危，传统的开山活动停办。天皇还未去世没有必要停止民间活动，因天皇生病而波及到一般百姓的生活，真为当局者的无知感到震惊。”这种不愿因天皇生病而影响百姓生活的态度，透漏着夏目漱石与其他日本作家的明显不同，他把明治天皇与明治精神分开了。例如，著名的“拒授学位事件”就折射出夏目漱石这种可贵的独立人格。夏且漱石在《博士问题始末）中指出：“如果赋予博士制度的价值只是让世上觉得好像不是博士就不是学者的话，就会使学问成为少数博士的专有物，少数几个学者贵族掌握学术大权。而使其他未当选的人受到冷落，讨厌的弊害层出不穷。”（何少贤。１９９８：１１）从历史唯物主义观点来看，。天皇崇拜是一种远远超过１６世纪、１７世纪欧洲神权君主论的绝对主义”（若规泰雄，１９９９：４３７），在当时的历史情形下能够认识到这一点，是十分难能可贵的。夏目漱石批评和抵制当政者的文化政策，拒绝来自当权者授予的最高学位，实际上就是对当时明治政府的批评，表明夏目漱石已经具备当时比较进步的资产阶级自由平等的思想。１９０９年，夏目漱石在＜关于“战后文坛趋势”的谈话》中指出：“日本就是日本，日本有日本的历史，日本人有日本人的特点，模仿西洋未必就正确，不是只有西洋能成为榜样，我们也能成为榜样。不可能输给他们。”（南宁．２００１：４２）。１９１１年，夏目漱石在和歌山做了题为《现代日本的开化）的演讲。这对夏目漱石如何认识所处的时代来说，是一次非常重要的演讲。他在演讲中说：“一般的日本人对（开化的）意义没有真正地理解．……西方的开化（即一般的开化）是由内到外，而日本的开化是由外到内。……在锁国闭关二百多年后，突然受到西方文化的强烈冲击。这种冲击史无前例，引起的震动可想而知。日本的开化，因这种史无前例的冲击而变得急剧疯狂起来。即一直处在由内到外自发地文明开化的日本，突然强制性地被推向开