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2018成人高考(专升本)大学语文(60篇课文)+课文详解*第一课季氏将伐颛臾《论语》*第二课寡人之于国也《孟子》*第三课秋水(节选)《庄子》第四课大同*第五课谏逐客书第六课陈情表*第七课五代史伶官传序第八课答司马谏议书*第九课论毅力－梁启超*第十课灯下漫笔第十一课谈时间*第十二课论快乐第十三课选择与安排第十四课论学问*第十五课郑伯克段于鄢第十六课冯谖客孟尝君*第十七课李将军列传*第十八课张中丞传后叙*第十九课种树郭橐驼传第二十课报刘一丈书第二十一课马伶传第二十二课往事(一之十四)第二十三课背影第二十四课故都的秋*第二十五课香市*第二十六课爱尔克的灯光第二十七课箱子岩*第二十八氓第二十九课国殇*第三十课陌上桑*第三十一课短歌行(其一)*第三十二课饮酒(其五)第三十三课从军行(其四)*第三十四课山居秋暝*第三十五课行路难*第三十六课蜀相第三十七课白雪歌送武判官归京第三十八课杜陵叟第三十九课无题*第四十课关山月*第四十一课炉中煤*第四十二课发现第四十三课再别康桥*第四十四课我爱这土地第四十五课门槛*第四十六课虞美人第四十七课八声甘州*第四十八课水调歌头第四十九课声声慢*第五十课水龙吟(登建康赏心亭) *第五十一课天净沙·秋思*第五十二课前赤壁赋*第五十三课宝玉挨打*第五十四课风波*第五十五课断魂枪*第五十六课米龙老爹第五十七课苦恼*第五十八课麦琪的礼物第五十九课长亭送别第六十课日出2018年成人高考专升本大学语文课文详解(一)《季氏将伐颛臾》1、作家作品：（1）《论语》是我国先秦时期一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是体现儒家思想的主要著作。
（2）孔子，名丘，字仲尼，春秋时人。
我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
（3）孔子思想核心是“仁”。
具体来说，他提倡a.“仁者爱人”、b.“克己复礼”；在教育方面，他主张c.“有教无类”、d.“因材施教”。
2、课文要点：（1）文章体裁：这是一篇以对话形式展开驳论的记言散文。
《大学》译文古代那些要想在天下弘扬完美光明德性的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要提高自己的品德修养；想要提高自己的品德修养，先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要体认自己内在的光明德性；体认自己内在的光明德性的方法就在于推究了解万事万物完备周详的规律，做到内外合一、各尽其性。
通过推究了解万事万物完备周详的规律，才能体认自己内在的光明德性、内外合一；体认到自己内在的光明德性，才能使自己的意念真诚；自己意念真诚才能端正自己的内心；端正自己的内心才能提高自己的品德修养；提高自己的品德修养才能管理好自己的家庭和家族；管理好自己的家庭和家族才能治理好自己的国家；治理好自己的国家，才能使天下进入太平详和之中。
从天子开始，一直到平民百姓，都要把修养好自身的品德作为处世的根本。
一个人，如果他自己的品德修养这个根本之处败坏了，却想做到家齐、国治、天下平，那是不可能实现的。
应该重视的根本反而被轻视鄙薄，却希望作为末节的结果能够敦厚久远，这样的事情是根本不会有的。
知道了修身为立身处世的根本，就是达到“认知”的最高境界。
《孟子》译文孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，（可是）老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊！野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢？敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。
宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。
得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。
《大学语文》新版教材课程介绍过去，大学语文分为两版，一种是六学分的版本，专门供社会科学类的考生来学习，比如：新闻系、法律系、英语系等。
一种是四学分的版本，供财经类、理工类考生学习的版本。
现在把这两个版本统一起来成了一个版本，就是我们现在学习的2006年新版大学语文。
大学语文是全国高等教育自学考试，除了中文专业之外，其它专业的一门公共必修课。
这门课是为了培养和检验自学应考者的语文文学水平和写作能力而设置的一门文化基础课。
设置本课程的目的是为了在高中语文程度的基础上进一步提高自学应考者的人文素质、阅读能力和写作水平，并为学好各类高等教育专业和实施通才教育打下良好的文化基础。
学习这门课要求考生达到：第一，要学习掌握一定的语文知识和文学知识，提高考生的文化素养，培养现代人文精神。
第二，阅读分析精选的古今中外作品名篇，努力提高自己的阅读理解能力和文学鉴赏水平。
第三，借助精选名篇的潜移默化和示范的效应，提高记叙、描写、议论、抒情的写作能力。
新版大学语文的特点：难易程度略低于原本科教材而与原专科教材接近；内容方面是原来两本教材中已有的占一半，新增选的占一半；总共52篇诗文，其中议论文十篇、记叙文十七篇、诗词十八首、小说七篇。
其中注意的方面是：在这本教材中，70%的文章可能在高中时都已经学过，但是在大学还得再学习一遍，因为在大学学习有大学的难点、尺度。
比如白居易的《赋得古原草送别》，在我们小学时都已经学过了，可是在大学中还得再学习一遍。
在小学学习时，是学习它歌颂野草顽强的生命力和拼搏精神的，而在大学学习时它是一首送别的诗。
大学语文的通过率并不高，一般在三分之一左右，所以同学们一定要扎扎实实的、认真的、刻苦的学习这门课，掌握相应的基础知识。
学习大学语文，归纳成三部曲，第一部曲是要认真研读课文，把教材中52篇课文非常熟练的研读，研读是一边钻研一边读。
第二部曲是考试大纲，考试大纲是学习中非常重要的依据，考试大纲的每一个知识点，我们都要熟练的掌握，要吃透、吃深、吃准；第三部曲是适当练习，在理解课文，而且把考试大纲中规定要掌握的知识点一一都熟练掌握的情况下，在这个基础上做题巩固知识点。
《大学语文》文言文翻译1.寡人之于国也梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。
当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
看看邻国的君主主办政事，没有想我这样尽心尽力的。
可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。
战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”梁惠王说：“不行。
他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼肉不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓供养活人，安葬死人不至于感到有什么不满足。
老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
”“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。
”“现在，猪狗吃的是人吃的事物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌想您这儿来了。
”2.秋水秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
新版大學語文古文翻譯(一)寡人之于国也[译文]粱惠王说：“我对于国家，总算很尽心了吧！如果黄河北部地区发生灾荒，我就迁移那里的灾民到河东，迁移河东的粮食到河内；如果河东地区发生灾荒，也是这样办。
考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。
但是邻国的百姓不会少一点，而我的百姓也不会多一点，这是为什么呢?”孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我以打仗来做个比喻：（在）战鼓咚咚敲响，兵器刚刚交锋（的时候），（有人）就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，用只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么说呢?”梁惠王说：“不行，那只是没有跑到一百步罢了，这也是逃跑。
”孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
”“如果（耕作）不违背农时，那么粮食就吃不完了；如果细密的网不进入池塘，那么鱼鳖就吃不完了；如果按一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓供养家人，丧葬死者没有遗憾了。
这就是王道的开端。
“（让每一家）有五亩地的宅院，又种上桑树，那么五十岁的人可以穿上（轻软的）丝织衣服；鸡、猪、狗等家禽家畜，不要失去养育它们的时机，那么七十岁的人可以吃上肉了；（每家）百亩的农田，不要占用他们的农作季节，那么数口之家就可以没有饥饿了；认真办好学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，那么头发花白的老人就不会身背头顶（重物）走在路上了。
七十岁的人有丝织衣服穿，有肉吃，黎民百姓不挨饿不受寒；这样做了却不能统一天下的事，还从来不曾有过。
“（现在是）狗和猪在吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的尸体还不知道开仓发粮赈救饥民；人死了，却说：‘不是我的责任，是年成不好的缘故。
’这和用兵器杀死了人，却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么两样呢？大王如果不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”<<秋水>>[译文]秋天的雨水按季节到来，很多河流都注入黄河，黄河水流宽大到辨别不清两岸之间、河中小洲之间是牛是马。
2020年山东省专升本《大学语文》新增篇目文言知识古今异义昔者先王以为．．东蒙主，且在邦域之中矣（《季氏将伐颛臾》）古义：以之为的省略，可译为“把它作为”;今义：认为季氏将有事．．于颛臾（《季氏将伐颛臾》）有事：古义：用兵;今义：泛指有事情陈力就列，不能．．者止（《季氏将伐颛臾》） (不能：古义：没有能力;今义：办不到。
)丘也闻有国．有家．者（《季氏将伐颛臾》）(国：古义：邦国;今义：国家;家：古义：诸侯的封地;今义：家庭)依乎天理．．（《庖丁解牛》）古义：牛生理上的天然结构；今义：天然的道理批大郤，导大窾，因其固然．．（《庖丁解牛》）古义：牛体本来的结构；今义：承认某个事实，引起下文转折技经肯綮[qìng]之未尝．．（《庖丁解牛》）古义：不曾尝试；今义：未曾虽然．．，每至于族（《庖丁解牛》）古义：即使如此；今义：连词秋水时至，百川灌河．（《秋水》）河，古义：黄河；今义：所有河流至于．．北海（《秋水》）至于：古义，到了。
今义，表示达到某种程度，或表示另提一事于是焉河泊始旋其面目．．（《秋水》）面目：古义，脸色，表情。
今义：脸的形状，相貌吾长见笑于大方．．之家（《秋水》）大方：古义：深明大义的人，或专通某种学问的人。
今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气观于大海，乃（）知尔丑．（《秋水》）丑：古义：鄙陋；今义：丑陋尔将可与语大理．．矣（《秋水》）大理：古义：大道理；今义：云南一地方计中国．．之在海内（《秋水》）中国：古义：中原地区；今义：中华人民共和国都城．．过百雉（《郑伯克段于鄢》）古义：城邑的城墙，两个词。
今义：京城，京都。
大叔又收贰以为．．己邑（《郑伯克段于鄢》）古义：把……当作。
今义：认为。
未尝．．君之赐（《郑伯克段于鄢》）今义：不曾古义：不曾吃冯谖先驱．．（《冯谖客孟尝君》）古义：驾车先行；今义：事业先行者寡人不祥．．（《冯谖客孟尝君》）古义：不善；今义：不吉祥书未发．，威后问使者曰（《赵威后问齐使》）古义：打开；今义：出发恤孤独．．，振困穷（《赵威后问齐使》）古义：幼而无父和老而无子；今义：孤单，寂寥战车万乘，奋击．．百万（《苏秦始将连横说秦》）古义：奋力击敌的士兵，精兵；今义：奋勇攻击文章．．不成者不可以诛罚（《苏秦始将连横说秦》）古义：国家法令制度；今义：写出的文章形容．．枯槁，面目犂黑（《苏秦始将连横说秦》）古义：容貌；今义：指对事物的形象或性质加以描述简练．．以为揣摩（《苏秦始将连横说秦》）古义：选择；今义：简洁明了嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢．（《苏秦始将连横说秦》）古义：道歉；今义：感谢富贵则亲戚．．畏惧（《苏秦始将连横说秦》）古义：亲属，指父母妻嫂；今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或其它的成员乐正夔[kuí]一足，信．乎（《察传》）信，古义：真实；今义：相信国人．．道之，闻之于宋君（《察传》）国人，古义：城邑及附近的人；今义：同一个国度的人身都．卿相之位，泽及后世（《答客难》）古义：居，居于；今义：全天下平均．．，合为一家（《答客难》）古义：一致，统一；今义：两者数量相等虽然．．，安可以不务修身乎哉古义：虽然这样；今义：转折连词而终惑于大道．．也（《答客难》）古义：真理；今义：大路曾不得掌故．．，安敢望侍郎乎（《答客难》）古义：一种小官职；今义：典故孔子自周反于鲁，弟子稍．益进焉（《孔子世家》）古义：逐渐；今义：稍微楚灵王兵强，陵轹[lì]中国．．（《孔子世家》）古义：中原各国；今义：中华人民共和国累世不能殚其学，当年．．不能究其礼（《孔子世家》）古义：毕生；今义：当时那一年孔子入门，北面．．稽首（《孔子世家》）古义：面向北；今义：北边使各以其方贿来贡，使无忘职业．．（《孔子世家》）古义：进贡之事；今义：个人所从事的服务于社会并作为主要生活来源的工作冉求既去，明年．．，孔子自陈迁于蔡（《孔子世家》）古义：第二年；今义：今年的下一年今孔丘述三五．．之法，明周召之业（《孔子世家》）古义：三皇五帝；今义：三五个关雎之乱．以为风始（《孔子世家》）古义：乐曲的最后一段；今义：混乱鲍叔不以我为不肖．．（《管晏列传》）古义：不贤，没有才能；今义：品行不好通货．．积财，富国强兵（《管晏列传》）古义：交换货物；今义：在社会经济活动中作为流通手段的货币鲍叔不以我为无耻．．（《管晏列传》）古义：不知羞耻；今义：卑鄙以区区．．之齐在海滨（《管晏列传》）古义：小；今义：少少时常与鲍叔牙游．，鲍叔知其贤（《管晏列传》）古义：交游，此指做生意今义：游览，旅游吾尝为鲍叔谋事而更穷困．．（《管晏列传》）古义：困厄，窘迫；今义：贫穷天下不多．管仲之贤而多鲍叔能知人也（《管晏列传》）古义：赞美；今义：数量大富国强兵，与俗．同好恶（《管晏列传》）古义：百姓；今义：俗气故论卑．而易行（《管晏列传》）古义：平易；今义：卑下，卑劣桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而．．伐楚（《管晏列传》）古义：趁机；今义：所以既见其著书，欲观其行事，故次．其传（《管晏列传》）古义：编写；今义：低一等将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲．．也（《管晏列传》）古义：亲密无间；今义：定亲前家长或本人到对方家相看江东虽小，地方．．千里（《垓下之围》）古义：土地方圆；今义：某个地区期山东．．为三处（《垓下之围》）古义：山的东面；今义：山东省。
新编本自考全国统编教材“（04729）大学语文”命题考试的若干规定1、关于命题考试的术语的说明（1）属于识记能力层次的有：识记、记忆、指出、写出等。
主要指的是对作家作品知识、文体知识的记忆，对词语解释、修辞手法的识记。
属于识记能力层次的一般用单项选择、多项选择形式考试。
（2）属于理解能力层次的有：认知、理解、归纳、概括等。
主要指的是对作品论点、主题思想、情感内容的理解、归纳，对论证方法、叙述方式、人物描写方法、抒情方法、结构特点，以及其他艺术特点、表现方法的认知、概括。
考试可以用简析题。
（3）属于简单应用能力层次的有：识别、辨识、说明、体会等。
主要指的是对具体材料的分析、对相近概念的区分、对现实意义的领悟、对各种表现方法的艺术效果的体会等。
一般是用分析题的形式。
（4）属于综合应用能力层次的是：作文。
2、关于命题考试的若干规定（1）本课程的考试命题，应与大纲、教材保持一致。
考试内容不得超出大纲规定的范围，能力层次不得高于大纲规定的考核目标。
除作文外，其他各类试题的材料均取自教材。
（2）每份试卷的组配，均应综合考虑内容覆盖面、能力层次和难易度几方面的要求，按照下列比例进行：①在全部试题中，语言文学知识约占15分，作品阅读分析约占55分，作文占30分。
②在作品阅读分析中，古文约占25分，现代语体文约占30分。
散文约占28分（议论文8分，记叙文20分），诗歌约占20分，小说约占7分。
③全部试题中，识记、理解、简单应用、综合应用四个能力层次的比例以1∶3∶3∶3为宜。
其中只有作文的30分属于综合应用。
④除作文外，其他试题的难易度分为易、较易、较难、难四等，其比例以2∶3∶3∶2为宜。
⑤以上比例规定，命题时均可有3分以内的调整幅度。
（3）本课程试题较适合的题型有：单项选择题、多项选择题、词语解释题、简答题、简析题、作文题。
各种题型的具体样式可参见本大纲“附录”。
（4）本课程的考试时间为150分钟。
试题量应以中等水平的应考者能在规定时间内答完全部试题为度。
大学语文部分文言文原文及翻译君子和而不同《论语》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”翻译：孔子说：“君子能与人和睦相处，但不盲目苟同；小人盲目苟同，但不能与人和睦相处。
”注释：“和”“同”是春秋时常用的两个概念。
和，谓和谐、调和，互相容纳、相互协调;同，指相同，同类，同一。
从人际关系来看:君子尚义，无乖戾之心，能和谐相处，但不盲从、不苟同，能用自己的正确意见来修正别人的错误意见。
小人尚利，利益一致时，看似趣味相投，沆瀣一气，一旦利益发生冲突，便互相抵触，甚至反目成仇。
从国家政治生态来看:“和而不同”强调多元共存，君王允许不同意见、不同主张的存在，虚心纳谏，广采符合民意和实际情况的谏言:臣下敢于触犯龙颜，大胆进谏，对不利于国计民生的政策策略提出修正意见。
“同而不和”则无视客观矛盾的存在，行一言堂，独断专行，唯我独尊，压制不同意见;而臣下为了迎合君王，也违心附和，讨好卖乖。
“和而不同”广开政治言路，使朝政沿着良性循环的道路走下去;而“同而不和”给国家的政治生活投下重重阴影，埋下重重危机。
对比的句式揭示了“君子”与“小人”"和”与“同”的本质区别。
晏子论“和”与“不同”《左传》齐侯至自田，晏子侍于遄台①，子犹驰而造焉②。
公曰:“唯据与我和夫!”晏子对且:“据亦同也，焉得为和?”公日:“和与同异乎?”对日:异。
和如羹焉，水、火、臨、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪③，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过④。
君子食之，以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。
是以政平而不干⑥，民无争心。
故《诗》日:‘亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。
’⑦先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。
声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌⑧，以相成也;清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。
第一部分：精读篇目一、庄子·养生主【译文】有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。
它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。
当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。
三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。
现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。
现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。
虽然如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。
刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。
拭好了刀把它收藏起来。
”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。
”二、谏太宗十思疏翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。
先秦诸子语录（一）《论语》赏析提示：思想内涵：诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含人文精神。
是提高现代人素质，建设社会精神文明的可贵借鉴。
《论语。
为政》：孔子认为，只读书不思考，就会感到迷罔无所得；只苦思冥想而不读书，就会感到危殆，神思不安。
孔子指出求知的重要条件，是学思结合，只从单方面去做，是不会作好学问的。
今之求知者，学而不思或思而不学者皆有，遵从孔子如上教导，能使求知达到高境界。
孔子说：知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是智者。
因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。
孔子道出了求知必须取真诚态度。
孔子的话应该使强不知以为知者自省。
《论语•里仁》：孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁”：致富、脱贫、短时间、匆忙间、挫折、困厄间，都要维护仁德。
当今社会，人们为了脱贫、致富，求取地位、金钱等有无违背“仁”的地方？你为了个人或亲戚朋友的利益、方便，有无在短暂间、匆忙间、颠沛流离间违“仁”的地方？从现实的思索中体会孔子人文精神的不朽意义。
《论语。
述而》：孔子主张见贤思齐，见不贤而内自省，善恶皆我之师。
以善为师，不疾贤妒能；以恶为师，防微杜渐：孔子的教导强调借鉴的作用，而借鉴的成功在于具有修养的内动力，敏察善恶，付诸行动。
《论语。
子罕》：孔子观水感叹天地之化，无一息之停留，在于勉励人们自强不息，进学不已。
只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。
只有对自然虔诚感戴的人，才会敏感于自然的美德：如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。
孔子将松柏耐严寒比附经得住考验的人格操守。
所谓“临厉害、遇事变，然后君子之所守可见也。
”，“士穷见节义，世乱识忠臣。
”。
在严酷的考验面前保持高尚的人格、国格，是市场经济下更需要的操守。
《论语子路》：孔子指出修养人格，贵在以身作则。
本身行为正派，才会有威信。
“桃李不言，下自成蹊。
”。
当今做领导的应以此为座右铭。
《论语卫灵公》：孔子认为有志之士，成德之人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有勇于牺牲来成全仁德的。
对志士仁人来讲，“理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。
当死而死，则心安而德全矣”。
这种道德人格重于生命的信条，造就了无数可歌可泣的志士仁人，塑造了中华民族的尚德传统，也是医治当今社会道德滑坡的良药。
《大学》赏析提示：指出修身的途径：格物（推究事物的道理）——致知（丰富自己的知识）——诚意（诚实自己的意念）——正心（端正自己的心志）。
这里每个步骤之间虽然不能构成必然的因果关系，但是一个人的知识素养和道德素养是同等重要、密不可分的。
并且，知识素养可以认为是道德修养的基础。
本文指出修身的意义在于齐家（整治好自己的家庭）——治国（治理好自己的国家）——平天下（使天下太平）。
这里的“修身”是后三者的必要条件；后三者是“修身”的必然结果。
从人的责任和使命强调修身的重要，体现了儒家思想的积极用事精神。
今天每个人都从这样的高度认识修身的意义，社会文明程度会大大提高。
《中庸》赏析提示：指出求知者殊途同归：天资高的人能通过自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有的人靠解决困惑取得知识。
注意，所谓“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。
指出修道者殊途同归：自觉求道；为利求道；为环境所迫求道。
指出修养三种美德的途径：喜好学问可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱接近勇敢。
因为好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私，知耻非勇，然足以从怯懦崛起。
注意这里的“耻”是指甘为人下而不辞，“知耻”，则指不甘人下，以孕蓄非凡的坚韧和力量，使崛起于低谷，这是另一种勇敢。
指出“至诚”的方法：要广博地学习，周详地求教，慎重地思考，明确地辨别，切实地实行。
这种方法今天仍值得借鉴。
指出求学的精神：不为则已，为则必要其成，故常需百倍其功。
这种精神是成功的必须品质。
《荀子》赏析提示：荀子“制天命而用之”的唯物主义观点的进步意义在于：认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。
人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。
今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。
因为人类对自然过分追求“用之”而忽视了“制天命”。
后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友。
这种思想更接近于道家“顺应自然”的主张。
《老子》赏析提示：老子的几段语录体现了丰富朴素的辨证法思想。
今天老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意义。
如（二章）：“处无为之为”，启示人们按自然的“无为”规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。
“行不言之教”，要象自然一样默默施与，用不言的方式教诲别人。
（二十二章）“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。
”老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在必然性，但“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失为高尚的人格修养。
（六十三章）“图难于其易，为大与其细”无论行事求学，都是不移的至理。
包含着辩证法和对立统一法则。
常用生词：《论语》：罔殆处去《大学》：齐格物《中庸》：审篤措《老子》：恶伐衿敝词类活用：《大学》：明明德厚薄《荀子》：物畜多之大天《老子》：故长一词多义：《论语》：恶《荀子》：物《中庸》：知通假字：《荀子》：错人虚词：《论语》：而焉《大学》：其《中庸》：之《老子》：于特殊句式：《大学》：未之有也。
难句翻译：《大学》：古之欲明明德于天下者：古代想要使天下人都能发扬自己天赋美德的人。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本：从天子到老百姓，一切都以修养自身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：其根本紊乱而末节想治好，是不可能的。
应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，没有过这样的事。
《中庸》：及其知之一也：到了懂得的时候，那效果是同样的。
及其成功一也：到了成功的时候，那结果是同样的。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇：喜好学问近乎智慧；努力行善接近仁德；知道耻辱接近勇敢。
《荀子》：思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！：空想役使万物，哪如治理万物使它不失掉自己的作用？指望物类的自然发生，哪如掌握物类生长的规律帮助它成长？《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
本文的写作意图主要是以相对论为武器，宣扬道家之“道”的无限性，并进而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。
儒、道之争另当别论，文中关于宇宙无限、认识无止境的观点，是具有积极意义的。
作者生平：庄子（约公元前369～公元前286），名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家。
道家学派的代表人物之一。
他继承并发展了老子的思想，世称“老庄”。
庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。
他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。
庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。
庄子的思想属主观唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。
庄子对待生活的态度是一切顺应自然。
庄子在政治上主张无为而治。
庄子对当时战国后期的混乱社会状况极其不满，但又无力反抗，便从批判现实走向了消极厌世的极端。
作者作品：庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。
创作背景：庄子生活于社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。
诸侯纷争，天下混乱。
课文分析；第一段：写河伯望洋兴叹，自识其丑。
可分为两个层次：第一个层次展现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。
两个层次形成鲜明的反差。
译文是：秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，就是说的我呀。
并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
”第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。
可分为四个层次：第一个层次说明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
译文是：渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的了。
万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。
这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。
但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。
伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”作者意在通过寓言说明事理，他采取了由个别到一般、由具体到抽象，层层推进的方法。
另外需要注意的是，庄子对孔孟之道的否定，显然带有很强的主观性。
这里涉及儒、道两个学派的分歧，须辨证看待，不可简单信从庄子之论。
饮酒（其五）陶渊明(365～427)，东晋大诗人。
