马原论---以人为本的哲学思考)

马克思哲学的人文主义
马克思哲学的人文主义是指马克思以人为本体的哲学思想和方法。

在马克思看来，人是社会历史发展的主体和实践终极目的，社会历史的进程是人类自由和
自我解放的历程，同时也是自我实现和价值实现的历程。

因此，马克思主义强
调人的自由和尊严，致力于创造一个真正实现人的自由和自我解放的社会。

此外，马克思认为，经济基础是社会生活的基础，政治、法律、宗教、文化等
都是经济基础的上层建筑，这些上层建筑是为经济基础服务的。

基于这个观点，马克思主义强调人的历史使命是解放社会生产力，实现人的自由，实现社会公
正和共同富裕，倡导人文多元主义，认为尊重不同的文化和文明，从而建立和
谐的人类社会。

因此，马克思哲学的人文主义是一个以人类自由和价值为核心的哲学，具有广
泛的价值和意义，对于指导当代社会重大问题的思考，提供了重要的理论指导
和参考。

论文及社会调查选题指南1、论市场经济与当代青年人生价值。

2、论马克思主义的生命力。

3、论环境问题与可持续发展。

4、沉迷网络的哲学思考。

5、论市场经济与人的全面发展。

6、结合人的全面发展理论谈丰富人民精神文化生活的重要性。

7、运用政治经济学原理谈当代资本主义的新变化能否改变世界历史发展的总趋势。

8、谈谈和谐社会的哲学基础。

9、论马克思剩余价值理论的现代意义。

10、运用马克思主义相关原理，联系现实，谈对全球化的认识。

11、运用马克思主义基本原理，谈对中国特色社会主义（或“中国模式”）的认识。

12、用马克思主义基本原理批判拜金主义。

13、以婚嫁风俗的变化为题，分析其折射出的价值观的历史演变。

14、以青年人择偶观的变化为题，分析人们价值取向变化。

15、用相关的原理分析青年人择业观的变化。

16、唯物史观视野中的科学发展观。

17、“以人为本”的哲学思考。

18、以人为本与构建社会主义和谐社会的思考。

19、马克思主义哲学指导下的大学生思想政治工作研究。

20、对新时期坚持和发展马克思主义信仰的思考。

21、一切从实际出发，实事求是看中国发展。

22、一些社会主义国家的失败与马克思主义社会历史发展规律理论的正确性。

23、美丽中国建设的生态维度。

24、大学生创业价值取向分析。

25、大学生素质教育现状及对策研究——以科大为例。

(社会调查)26、大学生信仰现状及分析——以科大为例。

（社会调查）27、高校校园文化建设状况及对策。

（社会调查）28、大学生生态文明意识现状及对策研究。

（社会调查）29、以某一企业为例论述社会主义市场经济。

30、用相关马克思主义原理分析某一典型社会现象。

31、我的中国梦。

马克思主义哲学视域下的“以人为本”作者：管大伟来源：《世界家苑》2019年第04期摘要：十八大以来，随着“以人民为中心思想”的提出，马克思主义的社会观又成为当今马克思主义哲学研究的热点。

但是想要研究好，新的思想，我们也必须正本清源，从马克思主义的角度再思考，从而更加深刻的理解马克思主义的社会哲学视域下的“以人为本”。

马克思主义的社会观是实践的社会观，是一种全新的社会观，马克思主义的社会观将人类社会的本质看作是实践的，将社会看作是活的有机体，并且把人的发展与人的解放作为自身的理论诉求，科学地揭示了社会和自然的关系以及社会的本质，其中蕴含的社会发展理论对于当前构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。

关键词：哲学视域;“以人为本”社会哲学，顾名思义是以社会为研究对象，从最一般最根本的意义上解答社会生活问题。

在哲学史的演进中，哲学关注社会问题虽然古已有之，但社会哲学的兴起则是西方近代资本文明的发展成果。

在近代以前，人们的注意力更多地指向外在自然界，关于自然的认识乃是哲学思考的主流。

只有当社会与个人分离开来，作为一种在人之外的独立存在，人们才会转移视线，把社会当作考量的目标。

资产阶级在建立和推广商品经济的同时，也建构了商品经济赖以发挥作用的社会生活形式——“市民社会”，标志着人类“社会”发育成为一个独立存在物。

只是在这个时候，社会哲学才应运而生。

现实的人是凭借自身的感性活动而自我创生的，但人不是孤零零的个体，而是不可避免地面对别人的自我生成过程，和他人打交道，从而形成了人与人之间的关系，亦即社会关系。

作为经典社会理论，马克思学说关注的不只是始于1500年的那种编年史意义上的欧洲现代社会，而是发生在19世纪德国及西欧“先进国家”的那种现代性机制基本形成、但又面临日益激化的资本主义矛盾的“现存社会” ，包括工业、市场经济、私有制等，具体的社会组织形式，即市民社会。

市民社会构成了自由主义（个人主义）以及资本主义的社会基础，同时也呈现了个人主义与各种形式的共同体主义的紧张与对立，而在19世纪以后，则集中表现为市民社会与国家的冲突和矛盾，并成为现代性的突出表征。

马克思主义思想政治教育中以人为本的哲学依据探讨论文马克思主义思想政治教育中以人为本的哲学依据探讨全文如下：【摘要】论文论述马克思主义思想政治教育中的以人为本的哲学依据，在理清以人为本与以民为本;以人为本与以以自我为本;以人为本与人本主义这三个关系的基础上，科学深刻地理解人是真实的社会人;是实践的人;是价值主体这三个规定。

【关键词】马克思主义;以人为本;思想政治教育十八届三中全会完满落下帷幕，全国人民认真学习并贯彻党的十八届三中全会审议通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，我国的改革已进入攻坚期、深水期，只有坚持正确的指导方针和总原则，才不会在复杂多变的形势下迷失道路和跑偏方向。

改革体现了我国领导人前所未有的勇气和魄力，重点明确、力度空前，改革是义无反顾的，但是理论指导实践，如果在理论上仅仅停留于原来的认识水平上，据此提出的各个领域的改革方法也很难有质的变化。

在中共中央政治局第十一次集体学习时强调推动全党学习和掌握历史唯物主义更好认识规律更加能动地推进工作。

在主持学习时发表了讲话。

他指出，马克思主义哲学深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展一般规律，在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。

我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。

学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。

思想政治教育的理论基础毫无疑问是马克思主义，马克思哲学思想史马克思主义的学说基础，为思想政治教育提供了世界观与方法论，是思想政治教育学科研究的根本的指导思想。

恩格斯认为“我们党有个很大的优点，就是有一个新的科学的观点作为理论的基础”。

因此，要保证思想政治教育能继续健康发展与卓有成效地发挥作用，必须坚持以准确的马克思主义及其科学体系作为指导。

思想政治教育说到底是人的教育，以人为本是思想政治教育的本质要求，是我党思想政治教育的优良传统，是科学发展观的题中之义，思想政治教育的目的就是做人的工作，教育人们形成与社会发展项符合的思想政治品德，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义“四有”新人，促进人全面而自由的发展。

马克思主义哲学视野下的“以人为本”作者：王越来源：《卷宗》2015年第12期摘要：马克思主义哲学的出发点是人，是为了实现人的全面发展的哲学，“以人为本”是马克思主义哲学的核心，并始终存在与马克思主义哲学视野中。

在马克思主义哲学视野中，“以人为本”就是说人是现实世界、价值以及历史之本，人的全面发展是马克思主义的终极目标。

本文就马克思主义哲学视野下的“以人为本”进行分析和研究。

关键词：马克思主义哲学；以人为本“以人为本”是将人的主体性回归到人的身上，明确了人世界的根本和主题，马克思主义哲学下的“以人为本”就需要从人的主体性进行分析。

人的主体性是人的本质性质，是与主客体关系中表现出的自觉能动性。

明确马克思主义哲学中的“以人为本”有助于我们树立“以人为本”的理念，实现“以人为本”的科学发展，促进社会以及国家实现全面的发展与进步。

1 马克思主义哲学对“以人为本”的认识1、人是实践中的主体人在实践活动中是处于主体地位的，马克思认为主体是实践活动的承担者，是历史条件下的有社会关系的人，如果人没有实践活动，也不可能形成社会关系，也不能出现人们之间相互作用的社会。

作为实践的主体，人直接表现为主体对客体的改造。

人们改造世界主要是为了满足自己的实际需要，将客体作为对人类有用的物体。

其实人的实践活动就是人的内在尺度与客体尺度的统一，并且有促进社会发展以及阻碍社会发展的主体之分。

人的主体性在走向自由实践的过程中凸显其重要的作用，只有将实践的客观尺度与主观尺度相结合才能够做出“必须做什么”的选择[1]。

实践的过程和产物直接将人的本质力量呈现出来，人们在实践过程中看到了自己的力量，需要借助感性对象以及现实才能够将自己的生命展示出来，人的本质其实也就是社会关系的总和。

2、人是价值主体马克思将现实世界之本作为是人，认为人就是人的世界，是国家和社会，明确了人是世界上最有价值的主体，肯定了人的重要性。

马克思主义哲学中，人是价值的主体和根本。

以人为本：马克思政治思想的核心以人为本，是马克思政治思想的出发点、原则和目的。

他说的“人”是指现实的人。

正是把人作为政治的根本，马克思得出政治是人民实现自身利益的工具的结论。

然而很多人忽视了马克思的这一原则，认为马克思忽视人，他的政治思想和建构的社会主义社会中没有人的内容。

这是对马克思的误解。

实际上，马克思正是从“现实的人”出发，并始终围绕着“现实的人”的活动及其解放来进行理论和实践活动的。

以人为本是他批判和超越资本主义以及构建社会主义的核心原则，是马克思政治思想的核心。

一马克思政治视野中的“以人为本”，就是把人作为研究政治现象和构建政治制度的出发点、原则和目的。

这里的“人”，不是抽象的人，而是“现实的人”。

正是以现实的人为中心，马克思展开了自己的理论和实践活动，批判了资本主义制度，发现了剩余价值学说和唯物史观，并由此而论证社会主义取代资本主义的历史必然性。

在谈到自己对资本主义社会的考察时，他说：这种考察“不是没有前提的。

它从现实的前提出发，它一刻也离不开这种前提。

它的前提是人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。

只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动。

”这就指明了他的考察方法与以往思想家的考察方法的根本区别之点。

不可否认，马克思以前的思想家，也是从“人”出发来研究政治的。

但是，由于他们的阶级立场和时代本身的限制，他们最终却只能从他们自身的状况出发来抽象出“人”的内涵，并以此做为定义人的标准。

于是得出了政治的人、理性的人、文化的人、感性的人，符号的人，文明的人，原罪的人等等各种人的定义，这些当然都从某个方面揭示了人的特征，也能解释人类社会的某些状况。

但是，当他们把这个定义运用于全人类时，就必然得到与他们的条件不同的人就是非人的结论。

以人为本与马克思的哲学变革I. 引言- 介绍以人为本的概念以及马克思对哲学观念的影响II. 以人为本的哲学- 以人为本的哲学意义- 以人为本的哲学思想特征- 以人为本的哲学思想的价值- 以人为本与个人主义、利己主义等的区别III. 马克思的哲学变革- 马克思的哲学观点- 马克思对人类历史发展的理解- 马克思主义对世界历史的影响- 马克思对哲学范式转变的启示IV. 以人为本与马克思的哲学变革的联系- 以人为本与马克思的哲学观点的互补- 以人为本和马克思主义的相似之处- 马克思哲学思想对以人为本哲学的启示- 以人为本哲学的发展与马克思哲学思想的结合V. 结论与展望- 总述以人为本和马克思哲学思想的重要性- 展望以人为本和马克思哲学思想的未来发展- 突出以人为本和马克思哲学思想在新时代的应用和推动作用VI. 参考文献I. 引言人类的哲学思想一直在不断发展，其中以人为本的哲学思想被越来越多的人所认可和推崇。

随着社会不断进步和人们对生存的认识不断加深，人们对自身价值、尊严的关注越来越强烈，以人为本的思想逐渐成为人们心中最为重要的价值取向之一。

同时，马克思主义的哲学思想也在人类哲学思想史上留下了深刻的烙印，他的哲学思想被广泛应用到政治、经济、社会等方面，成为解析和指导人类社会发展的重要理论。

本文旨在探讨以人为本与马克思的哲学变革的联系及其思想内涵，进一步展示以人为本和马克思哲学思想的重要性与现实意义。

II. 以人为本的哲学以人为本是指将人看作哲学思想的主要关注点。

在以人为本哲学中，人是价值创造的主体，人的内心世界、生命体验和价值诉求都需要被重视和倡导，人应该被看作最高的价值和最终的目的。

以人为本的哲学思想的提出源于对人类与自然、社会之间关系的反思和深思，表征了人类社会发展的基本方向和人类价值观的改变。

以人为本的哲学意义以人为本的哲学思想的意义不仅体现在人类社会方面，也深刻影响了人类的思考方式和行为习惯。

首先，以人为本的哲学思想使人们更加关注人本身，将人的需要放在首位，让社会的发展与人类自身的幸福、尊严、自由、平等更好地结合起来。

马克思主义以人为本思想的认识摘要马克思关于以人为本的思想是在继承和发展前人的基础上形成的，他把人看成是现实的人、历史的主体、目的和手段的统一，人发展的最终目的是实现全面而自由的发展。

新时期，党继承并发展了马克思主义唯物史观的思想，提出了以人为本的科学发展观。

关键词马克思主义;以人为本;全面而自由发展一、以人为本思想的渊源战国时期管仲在讲霸王之业时指出夫霸王之所始也，以人为本。

本理则国固，本乱则国危。

这是中国古代首次提到以人文本的思想，虽带有明显的工具性，但表达了对人的善待和重视。

中国古代哲学思想是和伦理思想融合在一起的，并未形成自己独立的体系。

与之相比，以哲学形态表述人本思想则起源于西欧。

普罗泰戈拉把研究对象由自然转向了人，把人至于万物之首，指出人是万物的尺度。

［1］中世纪，神本主义代替了人本主义，神学控制人的思想，人从属于神。

15、16世纪以人文主义思潮为标志的文艺复兴运动重新发现人，把矛头指向宗教神学和封建等级制度，提倡人的自由、平等和解放，主张以理性把人从封建神学束缚中解放出来。

以康德和费尔巴哈为代表形成了近代形态的人本主义思潮。

他们强调人存在的价值，把人看作目的的、至高无上的存在。

资本主义由于科技理性的发展人面临高度异化，人本主义与理性主义冲突不断加剧，两者分道扬镳。

19世纪下半叶开始，叔本华和克尔凯郭尔等哲学家开启了现代人本主义思潮，他们将关注点转向了个体生命、本性和本能，强调人是躯体、活动、意识、情感的统一，必须使人的存在向全面性回归。

20世纪法兰克福学派将理性与非理性结合，把人本主义思潮推向系统化和完整化，弘扬人的实践活动具有的创造本能，强调实践对人的存在的基础性地位。

［2］二、马克思对以人为本思想的突破一人是社会关系的总和19世纪人本主义费尔巴哈首次将人本主义理论引到哲学中。

在《关于费尔巴哈的提纲》里，马克思认为费尔巴哈离开了历史发展的历程，把人假设为一种抽象且孤立的个体。

他虽然看到了人的存在，但并未将人看成是社会现实的存在和活动的个体，把人看作是抽象、静态的，仅从爱和友谊这些人类的普遍性和共性上认识人。

"以人为本"是指将人作为哲学思考的核心，并将人的利益放在首位的哲学思想。

这种哲学思想强调人的尊严和权利，并认为人的发展是最重要的目标。

"以人为本"的哲学思想源自古希腊哲学家亚里士多德的理念，他认为人是"万物之王"，并赋予人类独特的尊严和权利。

这种思想后来被许多哲学家所发扬，并成为了西方哲学的重要理念之一。

在当今世界，"以人为本"的哲学思想也受到广泛的重视，并被认为是道德和哲学中最重要的原则之一。

它被用来促进人权的尊严和平等，并作为制定政策和法律的重要原则。

浅谈马克思主义人学视角下的“以人为本”本文探讨了马克思主义人学视角下“以人为本”的科学内涵、价值主体和根本目的，认为“以人为本”理念在当前社会发展状况下应以人民群众尤其是弱势群体为本，以人民生活水平尤其是弱势群体生活水平的实质性提高为本。

坚持和贯彻“以人为本”理念必须坚持以马克思主义为指导，注重时代变迁，正确把握尺度。

标签：马克思主义人学；以人为本；科学内涵；根本目的；贯彻措施人学是关于人的哲学，马克思主义人学可以说是关于现实的人及其生成规律的科学。

在马克思的整个理论体系中，尽管马克思恩格斯从未使用过“人学”或“以人为本”的概念，人学思想仍然在其中占有重要的地位。

文化大革命结束后，随着学术界的解冻，我国学者对于“人”的问题的研究热情高涨，在上世纪八九十年代还出现了几次争论的热潮。

直至党的十六届三中全会《决定》中提出“坚持以人为本”的要求，“以人为本”开始作为一个正式的、官方的概念出现在党的文件和人们的观念中。

从十七大将以人为本的科学发展观写入党章，到十八大把科学发展观列为党的指导思想之一，并在报告中贯穿了“以人为本”的理念，各界对于“人”的关注有增无减，“以人为本”也一直作为焦点为学界广泛关注。

新时期新境况，“以人为本”在每一个时期都有它独特的涵义，本文在借鉴以往研究的优秀成果的基础上，试图从三个方面来论述马克思主义人学视角下的“以人为本”，并与当今中国的实际相联系探讨相关现实问题。

“以人为本”理念本身主要包含两个方面的涵义：以“什么人”为本和以“人的什么”为本。

[1]前者是要求弄清该理念的价值主体，后者则是要求明晰该理念要达到的目的，即要做到使“人”这个价值主体最终达到什么样的状态。

要真正做到坚持和贯彻以人为本，首先要正确解读“以人为本”，这就要求必须把上面提到的两方面的问题都解决掉。

一、“以人为本”的价值主体：以“什么人”为本人是自然界长期发展的产物，与动物一样是自然界的一部分。

而人之所以能区别于动物，则是由于其社会属性的存在。

“以人为本”命题的哲学思考与现实意义唯物史观关于社会历史主体的理论是科学发展观的理论依据。

唯物史观揭开了唯心史观和宗教神学的神秘面纱，面纱下面是空洞的“历史”，而非人；而唯物史观则深刻地认识到，“历史”不是空洞的历史，而是“人”的历史，是活生生的现实的人的活动。

所以，社会生活在本质上是实践的，是在人类的实践活动之中形成的，历史也是在人类追求自身目的的实践之中演进的。

唯物史观所理解的人是具体的、现实的人。

马克思认为人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

也就是说，一切社会关系的总和都是人的内在本质在外部的现实表现，是人的本质通过社会活动成为外部的现实。

正如马克思所进一步指出的：因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。

在唯物史观看来，人们从事各种实践活动，占有和创造物质财富和精神财富，建立和改变经济政治制度，都不过是手段和中介，唯有人自身的生存、发展和解放，才是最根本的目的。

从这样的理论中只能得出“以人为本”的逻辑结论。

唯物史观对人的理解，与其他人道主义思潮、人本主义哲学存在着根本区别，唯物史观所理解的人是现实的人。

马克思认为，人的本质并不是由单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。

这样，当人们同物质生产资料处于不同关系的时候，人们就会在社会物质生产体系中处于不同的地位，这就决定了他们会具有不同的存在和不同的特性。

而随着物质资料及由物质资料决定的物质生产方式的变化，人们之间的生产关系及其他社会关系也就跟着变化，从而人们本身也就发生变化。

由于“现实的人”具有丰富的现实特性和发挥着多方面多层次的社会角色和功能，因此在唯物史观看来，“以人为本”这个命题具有丰富的内涵。

在反对社会历史的神创论、主张人创论的时候，在反对神的权威、提倡人的权威的时候，在反对将人不当人看待、强调人的类特性和维护人的基本权利的时候，唯物史观理解的以人为本与其他人道主义思潮、人本主义哲学的理解并无多大的区别。

马克思社会关系视域下“以人为本”解读基于马克思社会关系视域，以人为本是社会关系发展的产物；以人为本就是要以现实的人的一切社会关系为本；坚持以人为本就是要通过考察人的社会关系的总体性矛盾，在“真正的共同体”中，实现人的全面发展。

标签：社会关系；以人为本；人的本质[中圖分类号]A811 [文献标识码] A [文章编号] 1009 —2234（2015）12 —0016 — 02马克思的社会关系思想有一个发展完善的过程。

在《博士论文》中，“自由与定在”关系的论述，最初表达了马克思的社会关系思想，不过此时还明显带着黑格尔的痕迹。

在《黑格尔法哲学批判》中，马克思“颠倒了”黑格尔的政治国家决定市民社会，确定了社会关系的基础是市民社会。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思考察了异化社会关系和人类社会关系及其历史向度。

在《关于费尔巴哈提纲》中，马克思深刻表达了社会关系的实践本质和人的社会关系本质，确立了“实践”纲领的社会关系理论，并在《德意志意识形态》中做了进一步的阐述。

在《1857-1858年经济学手稿》中，马克思根据社会关系的发展状况提出了“三大社会形态”理论。

在《资本论》中，马克思深刻地揭露了资本雇佣关系，商品、货币和资本的拜物教关系。

本文在马克思社会关系视域下解读了“以人为本”的产生、本质及实现。

一、以人为本是社会关系发展的产物人类历史是旧的社会关系的灭亡和新的社会关系的产生过程。

“以人为本”是基于“以神为本”和“以物为本”的社会关系提出来的，是与“以神为本”和“以物为本”的斗争产物。

马克思把人类社会大致划分成三大形态，即：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。

以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面能力的体系。

建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。

马克思主义哲学“以人为本”思想与中国传统文化的联系090403217王阿建马克思主义哲学是关于社会发展和人的发展的科学理论，是关于人类彻底解放的科学理论。

马克思主义哲学继承了以往哲学关于人的思想的积极成果，科学地揭示了人的本质，为“以人为本”哲学思想的确立奠定了科学的基础。

马克思创立的唯物史观，本质上就是“以人为本”的历史观和实践观。

马克思主义哲学继承了以往关于人的思想的一切积极成果，这当中也包括中国传统文化中的核心——人本主义思想。

海纳百川的中国传统文化和吸收了人类哲学一切有益积极成果的马克思主义哲学具有互通的方面。

具有悠久历史的中国传统的“人本主义”思想为马克思主义“以人为本”实践观的中国化提供了肥沃的土壤。

一、中国传统文化中的“人本主义”思想在我国传统文化和哲学思想中，非常重视“人本主义”的思想，这一思想也构成了中国传统文化的核心。

早在两千多年前的先秦诸子百家争鸣，极大地影响了后世的传统文化和哲学思想。

下面，仅就先秦文化中的“以人为本”的思想略举几例。

《管子》中最富于智慧的“人本”思想,来自于我国历史悠久而内涵丰富的传统的优秀政治道德哲学。

“以人为本”的哲学智慧,是代表古代齐文化核心价值的《管子》一书的政治道德哲学的最根本的思想内涵。

《管子》的“霸言篇”中清楚写道:夫霸王之所始也,以人为本。

本理则国固,本乱则国危。

故上明则下敬,政平则人安,士教和,则兵胜敌,使能则百事理,亲仁则上不危,任贤则诸侯服。

”儒家的创始人孔子十分专注于研究社会，他的礼、仁、中庸的思想为秦汉之后的哲学发展奠定了重要的基础。

孟子首先开创了性善论，主张从人的内心世界出发来研究外在的世界。

孔孟儒学是中国秦汉以后的儒学主流，也是中国传统文化的主流，具有很多独特的思想观点。

孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的，“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

”他甚至呐喊:“始作俑者,其无后乎!”他终生不渝地坚持,人与人之间必须一以贯之地践行“忠恕”之道。

湖北社会科学２０１３年第６期马克思主义与马克思主义中国化▲作者简介：任帅军（1984—），男，上海大学思想政治教育博士研究生。

摘要：在人的生活及其实现上，马克思主义是关于人解放的学科。

以人为本就是以人的生活为本，核心是以人民群众在现实生活中的根本利益为本。

阐释马克思主义关于人的生活发现、人的生活形式和人的生活范畴，明示人的“有意义”的社会生活在马克思主义理论中的重要位置，将使马克思主义关于人的生活理论这一长期被遮蔽的思想得以展现。

关键词：马克思主义；以人为本；生活发现；生活形式；生活范畴；生活意义中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：1003-8477（2013）06-0005-04以人为本：以人的生活为本———马克思主义关于人的生活理论及其思考任帅军（上海大学社会科学学院，上海200444）人的生活这一理念在马克思主义经典文献中频繁出现，但国内学界对其理论重要性较为忽视。

马克思在《德意志意识形态》一文中频繁使用“生活”这一术语，可见其在马克思思想中的重要性，但是他却未对生活概念有直接的定义。

如果说历史唯物主义和剩余价值学说是马克思一生最主要的发现，那么这两大理论都是建立在他对人的生活本质的研究具有历史性的突破这一意义而言。

可以说，人的生活和生活的发现从一开始就有其深厚的历史唯物主义根据。

有学者认为，生活是指“人的‘生命活动’，而不是‘日常生活’”。

“日常生活只是研究人的‘生命活动’所必须由之出发的一个‘事实’，而不是‘现实’。

”[1](p148)这是从本体论的角度对生活进行考察。

从价值论的角度来研究，赵汀阳认为生活即“可能生活”，“总是合目的的生活”，“而人的根本性目的是否得到实现则决定了人的生活意义”。

[2](p148-149)前者是事实判断，后者是价值判断。

然而“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活……因此第一个历史活动就是生产物质生活本身”。

[3](p78)这说明，马克思主义关于人的生活概念是指人的有意识的生产实践活动，是事实判断和价值判断的统一。

论以人为本《马克思主义基本原理概论》班级：姓名：学号：论以人为本学习马克思主义基本原理概论已有一段时间，当得到这个话题时，却不知从何说起。

在学习中知道，马克思的“以人为本”思想是对西方人本主义传统的扬弃和变革，是在批判旧唯物主义过程中，与唯物史观和政治经济学理论同时被创立的，摒弃旧哲学人本思想中地主阶级、资产阶级的阶级局限和历史唯心主义的理论缺陷。

在马克思手稿中讲到：“社会是人同自然完成了本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现人的自然主义和自然界的实现了的人本主义。

”他认为共产主义作为私有财产的扬弃，就是实践的人本主义的生成，共产主义就是以扬弃私有财产作为自己中介的人本主义。

换言之，只有以人为本才能最终实现共产主义，只有共产主义才能真正达到以人为本。

那以人为本的含义是什么呢？首先是“人”这个概念。

“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。

因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。

大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。

中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。

《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。

说明在孔子看来，人比马重要。

在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。

其次是“本”这个概念。

“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。

以人为本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它与“末”相对。

以人为本，是哲学价值论概念，不是哲学本体论概念。

提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。

以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。

以人为本的马克思主义姜智红 提　要　人的解放和以人为本是马克思主义的出发点、根本点,也是它的最终归宿点。

社会主义和谐社会建设是中国社会当前以及未来长期发展所要实现的战略目标,是对马克思主义人本观在新时期的继承和弘扬,体现出了和谐社会与马克思主义理想社会的一致性。

关键词　马克思主义　以人为本　全面发展　和谐社会中图分类号　A81 文献标识码　A 文章编号　1008-1747(2007)04-0037-03 哲学、政治经济学、科学社会主义是马克思主义的三个组成部分。

以人为本的思想自始至终地贯穿于这三个组成部分之中。

马克思主义是人的解放的革命理论,人的解放和以人为本既是它的出发点、根本点,也是它的最终归宿点。

(一)为了给人类解放奠定真正的哲学基础,马克思对黑格尔整个哲学体系作了精辟的分析批判,超出了先前对其法哲学批判的范围,进入了全部哲学的基本问题。

1844年写的《经济学哲学手稿》是马克思的第一部哲学著作,接着在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中的研究奠定了他的关于人、人的自由和人类社会发展的理论基础,即马克思的新唯物主义和辩证法的哲学,其核心是唯物历史观。

马克思通过自己对市民社会的批判,对什么是人和人的本质、人的解放有了深刻具体的认识,超出了费尔巴哈关于人和自然的抽象的议论和对异化的抽象批判。

人的本质是一切社会关系的总和,社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度,这表明人的本质是社会性的。

“旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。

”①一方面,个人是社会生产出来的,所以他是个人,却不是抽象的可以脱离社会而存在的个人;另一方面,社会也是各个个人生产出来的,或者说它就是这些个人彼此生产的关系,所以它也不是抽象的可以脱离个人而存在的社会。

“应当避免重新把‘社会’当做抽象的东西同个人对立起来。

”②人类能够自己解放自己,因为人是劳动的实践的存在,而人在经历了异化之后也能通过人自己的实践来扬弃这种异化,在实践中改变世界,人类才能赢得自己的自由和解放,这就是人类自我产生、发展和实现自身的辩证法理论。