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周易第十卦详解
周易第十卦名为《履》。
《履》是由一爻上卦巽和下卦坎组成的，巽代表风，坎代表水，因此《履》也被称为《风水涣》。
《履》象征着行动和变革。
它告诉我们，在面对挑战和困境时，需要积极主动地采取行动，以适应环境的变化。
正如风水涣流，水流不息，风吹不断，我们也必须顺应变化，不断前进。
在《履》卦中，上卦巽代表了行动和进取的精神，下卦坎代表了挑战和困难。
因此，《履》卦告诉我们，只有克服困难，勇于行动，才能取得成功。
在行动中，我们需要保持谦逊和灵活，以便能够及时调整策略和适应环境的变化。
《履》卦还提醒我们要审慎选择伙伴和朋友。
因为行动和变革是需要团队合作和支持的。
与志同道合、思想相近的人一起行动，可以互相帮助，共同发展。
但同时也要警惕那些虚伪、自私的人，避免他们给我们带来困扰和阻碍。
当我们遇到挑战和困境时，如何正确行动？《履》卦给出了一些建议。
首先，要保持冷静和理智，不要陷入情绪和焦虑中。
其次，要寻找合适的时机和方法，以便能够充分利用自己的优势和资源。
最后，要不断学习和改进自己，以适应环境的变化和提高自己的能力。
总而言之，《履》卦通过象征风水涣流的形象，给我们传达了积极行动和变革的重要性。
在面对困难和挑战时，我们必须保持谦逊、灵活和冷静，勇于行动，以适应环境的变化，并不断提升自己的能力。
只有这样，我们才能在变革中取得成功，并实现自己的目标和理想。
《周易六十四卦详解》按上下卦查阅简易占卜法：1.随机（比如翻书，抽扑克，看时间，随心报数...）取三个数，可以是三个均一位的数，也可以是三个多位数。
然后以第一个数为上卦，第二个数为下卦，第三个数为动爻，根据上表求出卦象和动爻。
比如482，则上卦为4为震，下卦为8为坤，得雷地豫卦。
动爻为2，然后查看动爻的爻辞和白话注解即可大概知道吉凶。
雷地豫卦二爻：六二：介于石①，不终日。
贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
2.上下卦数大于8的，除以8取余数作为卦数；动爻数大于6的，同样除以6取余数作为动爻。
比如17，25，19，得乾为天初爻（动爻数余1看“初爻”，即是第一爻；动爻数余6看最后一爻，即是“上爻”）动。
求出乾为天初爻爻辞为：初九①：潜龙勿用②。
3.对爻辞含义的理解必须找出字面意思与所测事情的内在合理联系，不可望文生义。
因为爻辞只不过是古代人们根据当时的社会生活内容和他们自己的理解给卦爻添加的注释，并未穷尽卦爻本身的丰富内涵，更不可能在字面上包含现代生活的内容。
4.爻辞的理解可以结合一些辅助的规则进行更深入的判断：a.“内卦为体，外卦为用”：内卦代表求测的主体，代表自己，我方；外卦代表求测的客体，外界环境，对方。
动爻在外卦，那么爻辞主要反映外界环境，或者对方的情况和状态；动爻在内卦，则爻辞主要反映我方的信息。
b. “老阳为过去之事，老阴为将来之事”：阳为实，阴为虚，所以阳爻（▄▄▄▄▄）表示已经成型已经发生的事情，阴爻（▄▄▄▄）代表尚未成型尚未发生的事情。
《周易六十四卦详解》 > 按易经原文卦序查阅按卦序查阅：上经1.乾为天2.坤为地3.水雷屯4.山水蒙5.水天需6.天水讼7.地水师8.水地比9.风天小畜10.天泽履11.地天泰12.天地否13.天火同人14.火天大有15.地山谦16.雷地豫17.泽雷随18.山风蛊19.地泽临20.风地观21.火雷噬嗑22.山火贲23.山地剥24.地雷复25.天雷无妄26.山天大畜27.山雷颐28.泽风大过29.坎为水30.离为火按卦序查阅：下经31.泽山咸32.雷风恒33.天山遯34.雷天大壮35.火地晋36.地火明夷37.风火家人38.火泽睽39.水山蹇40.雷水解41.山泽损42.风雷益43.泽天夬44.天风姤45.泽地萃46.地风升47.泽水困48.水风井49.泽火革50.火风鼎51.震为雷52.艮为山53.风山渐54.雷泽归妹55.雷火丰56.火山旅57.巽为风58.兑为泽59.风水涣60.水泽节61.风泽中孚62.雷山小过63.水火既济64.火水未济。
周易卦辞新解导言周易是中国古代的一部占卜经典，其中的卦辞是解读卦象的关键。
本文将从新的视角解读周易卦辞，并分享一些新的理解和解释。
一、卦辞的基础意义卦辞是从卦象中提取出来的象征性的文字，用来解释卦象的含义和象征的世界观。
卦辞包含了许多诗意和隐喻，需要我们通过细致的解读来理解其中的深意。
二、卦辞的内涵解读1. 乾卦乾卦是周易的第一卦，象征着天，代表着阳刚之气。
乾卦的卦辞“元、亨、利、贞。
”表达了乾卦的正面意义，成功、通达、有利、坚守正道。
2. 坤卦坤卦是周易的第二卦，象征着地，代表着阴柔之气。
坤卦的卦辞“元、亨、利、牝。
”传达了坤卦的特性，开放、通达、有利、柔顺。
3. 屯卦屯卦是周易的第三卦，象征着雷，代表着起初的动力。
屯卦的卦辞“元、亨、利、贞。
畜牝牛，吉。
”暗示着通过集聚动力和坚守正道可以获得吉祥。
4. 蒙卦蒙卦是周易的第四卦，象征着山，代表着沉稳和积累。
蒙卦的卦辞“启示，有孚，元吉，无咎。
”意味着通过诚信和真实可以获得启示，取得巨大的成功，而没有任何风险。
5. 需卦需卦是周易的第五卦，象征着水，代表着柔软和变化。
需卦的卦辞“有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
”表达了需要通过真实和柔软的态度来应对困难，才能取得吉祥和成功。
6. 讼卦讼卦是周易的第六卦，象征着水，代表着争议和纷争。
讼卦的卦辞“有孚窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。
”暗示了在争议和纷争中，应该保持警惕并寻求中庸之道。
7. 师卦师卦是周易的第七卦，象征着地，代表着引导和教育。
师卦的卦辞“贞吉，无咎。
”传达了在教育引导他人的过程中，坚守正道可以获得吉祥和无风险。
8. 比卦比卦是周易的第八卦，象征着地，代表着团结和联盟。
比卦的卦辞“同人于野，亨。
利涉大川，利君子射骑。
”提醒了团结和合作的重要性，通过共同努力可以获得通达和成功。
三、卦辞的新解释在传统的解读中，卦辞被认为是宇宙的象征和道德的准则，是对人类行为的提醒和指导。
然而，随着现代社会的发展，我们需要给卦辞赋予更为实际和现实的意义。
周易第6卦_讼卦_天水讼_乾上坎下_上乾下坎周易第6卦_讼卦(天水讼)_乾上坎下•目录•· 周易第6卦详解•· 周易第6卦初六爻详解•· 周易第6卦九二爻详解•· 周易第6卦六三爻详解•· 周易第6卦九四爻详解•· 周易第6卦九五爻详解•· 周易第6卦上九爻详解周易第6卦详解讼卦原文讼。
有孚，窒惕，中吉，终凶。
利见大人，不利涉大川。
象曰：天与水违行，讼。
君子以做事谋始。
白话文解释讼卦：虽有利可图(获得俘虏)，但要警惕戒惧。
其事中间吉利，后来凶险。
占筮得此爻，有利于会见贵族王公，不利于涉水渡河。
《象辞》说：上卦为乾，乾为天；下卦为坎，坎为水，天水隔绝，流向相背，事理乖舛，这是讼卦的卦象。
君子观此卦象，以杜绝争讼为意，从而在谋事之初必须慎之又慎。
《断易天机》解讼卦乾上坎下，为离宫游魂卦。
上乾为刚，下坎为险，一方刚强，一方阴险，必然产生争论，因此多有不吉。
北宋易学家邵雍解天高水深，达远不亲；慎谋退守，敬畏无凶。
得此卦者，身心不安，事多不顺，与他人多争诉之事，宜修身养性，谨慎处事。
台湾国学大儒傅佩荣解时运：功名受阻，不宜树敌。
财运：开始谨慎，终可获利。
家宅：君子必求淑女。
身体：预防胜于治疗。
传统解卦这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。
同需卦相反，互为“综卦”。
乾为刚健，坎为险陷。
刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。
争讼非善事，务必慎重戒惧。
大象：乾天升于上，坎水降于下，相背而行而起讼。
运势：事与愿违，凡事不顺，小人加害，宜防陷阱。
事业：起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。
与其这样，不如退而让人，求得化解，安于正理，可免除意外之灾。
陷入争讼，即使获胜，最后还得失去，得不偿失。
经商：和气生财，吃亏是福，切勿追求不义之财。
商业谈判应坚持公正、公平、互利的原则，尽量避免发生冲突。
这样便会有好结果。
《周易渐卦》新解——兼论《渐卦》与《诗经渐渐之石》的
关系
欧阳小建
【期刊名称】《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(029)001
【摘要】考《诗经·渐渐之石》篇，得出《渐卦》与《渐渐之石》无论是单个的“渐”字还是各自描述的内容都存在一定联系的结论，其中“渐”义应为“山石高峻之貌”。
《渐卦》初爻辞有“小子”一词，各家解释不一，通过对先秦主要典籍中凡出现“小子”一词的各篇章的分析，可知《渐卦》中的“小子”指代“青年男子”。
整个《渐卦》描述两件事：一是青年男子出征打仗之始末；二是妻子对出征丈夫的思念及艰辛的生活状况。
【总页数】6页(P28-33)
【作者】欧阳小建
【作者单位】山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100
【正文语种】中文
【中图分类】B221
【相关文献】
1.释《周易·渐卦》 [J], 李尚信
2.《周易·蹇卦》卦名、卦爻辞及卦义的演变——兼论屈原与易学的关系 [J], 高华平;杨瑰瑰
3.由群婚向对偶婚、一夫一妻制的嬗变——多维视域下的《周易》渐卦新解 [J],
桑东辉
4.《周易·井卦》与《井底引银瓶》之关系探微——兼论《周易·井卦》对《金瓶梅》人物命名的影响 [J], 刘洪强
5.《周易》婚姻家庭空间叙事探微——以《归妹》《渐》《大过》《家人》等卦为中心 [J], 孙丽;吕树明
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
宋诗话中的易学命题———以“风行水上涣、自然成文”为例杨明(和田师范专科学校，新疆和田848800)摘要：文化是所有经济现象、经济模式的最终决定性因素之一。
而对于地方来说，其文化精神是维系和支撑地方经济和社会全面发展的重要力量。
本文以中部欠发达地区河南信阳为考察对象，来剖析新时代如何通过提升地方人文精神，推动地方经济社会全面发展。
关键词：信阳；人文精神；全面发展中图分类号：G114文献标识码：A 文章编号：1671-0908（2019）02-0022-06诗话作为中国古代文论的重要组成部分，具有形式自由，篇幅灵活，观点开放等特点，因此发展迅速。
特别是在宋代，诗话数量大，种类多，堪称鼎盛时代。
宋诗话的众多诗论中，一个重要的观点贯穿两宋，被许多诗家推崇，这就是苏洵提出的“风行水上涣、自然成文”的诗歌理论。
一“风行水上涣、自然成文”提出的时代背景“风行水上涣、自然成文”的诗论观来源于《周易》中的涣卦。
涣卦是《周易》64卦中的第59卦，此卦为异卦相叠，下卦为水，上卦为风，寓意为风行于水上，卦符为。
苏洵借用涣卦的象辞，引申为诗论观点，提出“风行水上涣、自然成文”，在宋诗话中影响深远，他借助《周易》风水两卦相互作用，以自然界中常见的风过水起这一自然现象展开描述，鲜明而形象生动地说明了诗文之道当笔法自然，佳作偶成，才是文章之法的至上境界。
这个观点影响很大，在宋诗话中被广泛接受，经久不息。
如南宋诗人郑震（生卒年不详）对“风行水上涣、自然成文”的诗歌创作观予以了高度评价，他说：“作文之法，文章本无说，风行水上，繁星丽天，第一说也。
”[1]他认为创作诗歌应崇尚自然，结合风行水上的景象，进一步做到象天法地，“回旋曲折，开合收纵，千变万化，俱要自然，与天地万物相似。
”“风行水上涣、自然成文”不是凭空而出的，它离不开北宋初期的时代背景。
首先是顺应诗文革新的需要。
北宋初期诗坛因袭前朝，鄙陋奢靡之风兴盛，去除诗风弊端，急需确立新的诗歌创作理论。
易经六十四卦卦象符号
图解易经六十四卦
周易中最典型的代表就是八卦卦象。
也就是由乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮等共8个卦象组成的卦象符号。
要学周易占卜就不得不认识卦象，周易中最典型的代表就是八卦卦象：乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮。
这八个卦象是组成六十四卦的基础，一定要牢记。
八个卦象两两相互上下组合在一起，两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。
司马迁“序彖系象说卦文言”新解作者：吕书宝来源：《北方论丛》2020年第03期[关键词]《周易》《易传》文本层次形成时期排列次序一、《彖》《象》形成于孔子之前经历代学者考订，《周易》的卦爻辞形成于殷末周初已成共识。
而关于《易传》中的彖、象，被普遍认为和十翼的其他篇章一样形成于战国时期，则有很大的商榷余地，本文认为，彖、象应当形成于孔子之前。
《左传·昭二年》：“春，晋侯使韩宣子来聘……观书于大史氏，见《易·象》与鲁《春秋》。
”杜预注：“《易·象》，上下经之《象辞》”，又说：“《易·象》、《春秋》，文王、周公之制。
”孔颖达疏：“（韩宣子）观其书也，见易象。
《易象》鲁无增改，故不言《鲁易象》”，又在论证“易”即“象”，也就是说《易象》乃卦象、卦爻辞（“卦下之语亦是象物”）的统称之后，说：“先代大儒郑众、贾逵等或以为卦下之《彖辞》文王作，爻下之《象辞》周公所作。
虽复纷竞太久无能决当是非，杜（预）今双举并释以同郑（众等人）说也。
”从《注》文中看，杜预并没有“双举并释”，倒是孔颖达在含糊其词，解说《易象》为何不称《鲁易象》之后，又想起《正义》曰“孔子又作《易传》十篇以翼成之”的话来，便把“《易》有六十四卦，分为上下两篇”的《易经》书名改为《易象》。
按古籍中从来没有如孔颖达所说的，把《易经》称为《易象》的。
而《左传》文本称《易·象》为“书”，可见这《象》是一个与《鲁春秋》同时存在的文本，而杜预明确说“（《易》）上下经之《象辞》”，这句话和今天对《象辞》的说法并无两样。
相比之下，孔颖达为乃祖争著作权的嫌疑倒是充溢疏解中，但此公可贵之处在于：虽然诬称杜氏“双举并释”，毕竟没有对郑、贾之说置若罔闻，总算为后人提及了彖、象二辞作于文王、周公父子的掌故。
韩宣子观《易·象》的鲁昭公二年即周景王五年，时在公元前540年，是年孔子十一岁，孔子十五岁才“志于学”，不是能够作十翼中《彖》《象》的年龄。
易经《乾坤谱》中，周易八卦的立体结构如图：干：x=1，y=1，z=1巽：x=1，y=1，z=0离：x=1，y=0，z=1兑：x=0，y=1，z=1震：x=0，y=0，z=1坎：x=0，y=1，z=0艮：x=1，y=0，z=0坤：x=0，y=0，z=0卦名象征物象征意义干天健坤地顺震雷动巽风入坎水陷离火丽艮山止兑泽悦六十四卦卦序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。
出处：朱熹《周易本义〈卦名次序歌〉》杂卦《干》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧；《临》《观》之义，或与或求。
《屯》见而不失其居。
《蒙》杂而着。
《震》，起也。
《艮》，止也。
《损》、《益》盛衰之始也。
《大畜》，时也。
《无妄》，灾也。
《萃》聚而《升》不来也。
《谦》轻而《豫》怠也。
《噬嗑》，食也。
《贲》，无色也。
《兑》见而《巽》伏也。
《随》无故也。
《蛊》则饬也。
《剥》，烂也。
《复》，反也。
《晋》，昼也。
《明夷》，诛也。
《井》通而《困》相遇也。
《咸》速也。
《恒》，久也。
《涣》，离也。
《节》，止也。
《解》，缓也。
《蹇》，难也。
《睽》，外也。
《家人》，内也。
《否》、《泰》反其类也。
《大壮》则止，《遯》则退也。
《大有》，众也。
《同人》，亲也。
《革》，去故也。
《鼎》，取新也。
《小过》，过也。
《中孚》，信也。
《丰》，多故也。
亲寡《旅》也。
《离》上而《坎》下也。
《小畜》，寡也。
《履》，不处也。
《需》，不进也。
《讼》，不亲也。
《大过》，颠也。
《姤》，遇也，柔遇刚也。
《渐》，女归待男行也。
《颐》，养正也。
《既济》，定也。
《归妹》，女之终也。
《未济》，男之穷也。
《夬》，决也，刚决柔也。
君子道长，小人道忧也。
卦名次序歌诀释意乾坤屯蒙需讼师干干（拼音：qián，中古拼音：gien），六十四卦之首。
周易第4卦蒙卦（山水蒙）艮上坎下周易第4卦详解蒙卦原文蒙。
亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
象曰：山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
白话文解释蒙卦：通泰。
不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。
第一次占筮，神灵告诉了他。
轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。
但还是吉利的卜问。
《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。
山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。
君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
《断易天机》解蒙卦艮上坎下，为离宫四世卦。
蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失，乃是凶卦。
北宋易学家邵雍解智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。
得此卦者，智慧犹如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能顺贤师良友之教，启其聪明则亨通。
台湾国学大儒傅佩荣解时运：蓄积德行，出而用世。
财运：矿山生意，果决则吉。
家宅：君子居吉；婚姻之始。
身体：驱去邪热，可保平安。
传统解卦这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。
卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。
但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
大象：蒙者，昏而无所见也，故宜“启蒙”。
运势：初时迷惑不知方向，须忍耐待机而动，凡事多听取别人意见，则运可通。
事业：事业开始，混乱无序，危机四伏，以勇敢坚毅的行动可以扭转局面。
然而必须接受严格教育，培养这种奋发图强的精神。
务必脚踏实地，最忌好高骛远，否则会陷入孤立无援的境地。
经商：务必小心谨慎，不得急功近利，尤其应树立高尚的商业道德，以良好的信誉提高竞争力而取胜。
求名：必须接受良好的基础教育，陶冶情操。
且动机纯正，可以达到目的。
婚恋：注意考察对方品德，不可以金钱为诱铒。
夫妻需相互宽容、理解。
决策：有时会陷入迷惘困顿的境地，加上胆小、不果断，往往误事。
如能接受长辈的教诲，甚至严酷的考验，抛弃疑惧的心理，等待适当时机，必然一帆风顺。
《周易》咸卦卦名及爻辭新詮
禤健聰
【期刊名称】《简帛研究》
【年(卷),期】2018()1
【摘要】今本《周易》咸卦之“咸”,出土簡、帛本皆作“欽”,根據出土簡帛的用字情况,當讀爲“捦”,表執持、鉗制、按壓義。
爻辭“執其隨”當讀作“執其骽”,“咸其輔頰舌”當斷讀爲“捦其輔,夾舌”,“捦”“執”“夾”爲并列動詞。
“捦”的對象原只有拇、腓、脢、輔,今本增“股”,是據帛書本誤校所致。
【总页数】8页(P42-49)
【关键词】《周易》;咸卦;卦名;爻辭
【作者】禤健聰
【作者单位】廣州大學人文學院
【正文语种】中文
【中图分类】K87
【相关文献】
1.《周易·蹇卦》卦名、卦爻辞及卦义的演变——兼论屈原与易学的关系 [J], 高华平;杨瑰瑰
2.帛書《周易》剝卦六五爻辭新解 [J], 鄔可晶
3.《周易》古经咸卦本义正解——兼论诸家得失并及艮解二卦 [J], 李尚信
4.易卦卦名差异与《周易》古经编纂新探 [J], 辛亚民
5.上博簡《周易·萃》卦辭斷占語“吉”考異——兼述《萃》卦《彖傳》“利貞”脱文説 [J], 謝向榮
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
周易新解：六十四卦爻创新解释周易，是中国古代最为重要的占卜系统，其发源于公元前十一世纪至六世纪之间，并在宋朝时期得到发展和完善。
它被视为一种充满着神秘和灵性的预测系统，从事此项活动的人们称之为“易者”。
《周易》的基本架构包括六十四卦和爻，它们是其中的核心组成部分，每个卦由六爻组成，这些爻具有重要的意义和洞察力。
六十四卦的爻的解读方式源于中国的古代哲学，也可以追溯到中国的传统文化。
每一卦都像一个完整的句子，代表着某种状况或环境，而每条爻表示更详细的信息，其中可包含社会现象、人际关系、历史情况等等，这些都可构成卦的组成要素。
为了今天的读者而言，六十四卦爻的解释必须得到创新，必须符合当下的情况，并且能够让人感到它们的深刻性。
新解释把卦的组成要素重新定义，将其融入日常生活，使其能够更好的被当代读者接受，让他们在生活中能够体会到周易的精髓所在。
比如，《坤卦》由六爻组成，它代表着自然的变化，以及改变的可能性。
新的解释可以是，它提醒我们变化有其必要性，并且万事皆有可能发生变化。
而《乾卦》也出现在六十四卦中，它代表着无限的权力，新解释可以是，它可以作为一个提醒，让我们思考权利和责任之间的平衡，以及赋予我们的权力应该如何去利用。
六十四卦四则各不相同，但也有共通的概念和象征，这使得我们可以通过新的视角看待其中的每一个爻，而本质上，它们也蕴含着中国古代哲学的精髓，每个卦都有其独特性，却又相互依存。
正是由于这些独特解释，使得《周易》及其中的六十四卦爻能够被现代读者接受，从而为大家带来更多的感悟和洞若观照。
总而言之，六十四卦爻创新解释让《周易》不断地得到发展，使其以一种更具有现代性和洞察力的方式，让我们更好理解古代的哲学，也让自己的生活更加丰富多彩，从而达到自我成长的目的。
《周易》“涣”卦新解雷云飞;赵健【摘要】根据《周易.乾卦》对＂元、亨、利、贞＂的阐述,从＂礼＂的维度来对＂亨＂加以重新解读,并将之贯彻到对《周易》＂涣＂卦的重新认识上,得出《周易》＂涣＂卦的内在基本含义为＂礼＂;《说文解字》对＂涣＂的解读,打通了＂涣＂、＂亨＂、＂礼＂三者之间的内在含义的一致性。
这不仅突出了＂礼＂在治国安邦中的重大指导意义,还为重新解读《周易》提供了契机;既有助于深入发掘其中的理论资源,也为现实社会发展过程中消除忧患和防治风险提供了有益的启示。
%According to the expounding Yuan（元）,Heng（亨）,Li（利）,Zhen （贞） in the Qiangua of Zhou Yi,we unscramble ＂Heng＂ again from the dimensionality of Li（礼）,and carry it out to the recognize ＂Huan＂ again in theZhou Yi,and we think that the essential mean of ＂Huan＂ is ＂Li＂ in the Zhou Yi.The Interpretation ＂Huan＂ from ＂Shuo Wen Jie Zi＂ gets through the consistency of the mean of ＂Huan＂,＂Heng＂ and ＂Li＂.This not only pushs outthe great significance of ＂Li＂ in administeringstate,but also provides the helpful inspirations for eliminating hardshipand preventing risk in process of social development.【期刊名称】《延安大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(034)002【总页数】4页(P49-52)【关键词】周易;“涣”卦;礼【作者】雷云飞;赵健【作者单位】西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安710049;西安交通大学人文社会科学学院,陕西西安710049【正文语种】中文【中图分类】B21《周易》之所以经过几千年人类历史的屡次涤荡后还能展现出顽强的生命力和重大的理论指导意义，最主要的原因就在于人们在这漫长的历史流变过程中对其进行的认知和阐释都不能概括其所蕴藏的深厚寓意和博大情境。
此外，各家各派对其所形成的认识一直是莫衷一是，从而使其陷入永无休止的争论和纠结之中。
《周易》因此也被人为地披上了一层神秘的面纱并使得许多人对其望而生畏，甚至望“易”兴叹。
时至今日，纵观《周易》通篇，读者仍然会发现其中的某些字、词的涵义，在不同的卦中都被历史上的文人墨客解释得让人难辨真伪、疑云密布。
本文拟从《周易·乾卦》中对一些贯穿整个《周易》的字和词的定义出发并借鉴先贤的经典论断和认识来对《周易》“涣”卦进行重新认识和解读，以浅谈一些笔者个人的看法。
一纵观《周易》的六十四卦，就会发现能够把这些卦贯穿起来的只有一个卦，就是“乾”卦。
因为“乾”就是“元、亨、利、贞。
”［1］也就是说能够贯穿这六十四卦的也就是“元、亨、利、贞”四个字，因为这四个字对每一个卦的理解和阐释提供了可依的准绳和理论底蕴，只不过在不同的卦中，对这四个字的侧重不同而已。
其实，这四个字在《周易》里面的意思是毋庸置疑的。
在《周易·乾卦·文言》中就明确地指出这四个字的准确含义，“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰‘乾:元、亨、利、贞’”［2］。
即就是说“元”是诸多善中最大的善;“亨”就是诸多美好事物的集合;“利”就是与属于人的义相对应的外物，也就是使人得到利益的意思;“贞”就是能够主持大局坚守正道。
君子如果能够坚守这四个德行，就可以说“乾卦之元、亨、利、贞的本意”。
此外，其它相关著作中对这四个字的理解也有各自独到的见解。
据《左传》记载，鲁襄公之母穆姜在逃亡前占卜，得“随”卦，“固在下位，而有不仁，不可谓元。
不靖国家，不可谓亨。
作而害身，不可谓利。
弃位而姣，不可谓贞。
有四德者，随而无咎。
”［3］她以元为仁，亨为礼，利为义，贞为正，称之为“四德”，给它们赋予道德规范的涵义，如果背弃“四德”，就不会“无咎”，必将死无葬身之地。
孔颖达在《周易正义·乾卦》中认为“元，始也;亨，通也;利，和也;贞，正也。
”认为乾卦“四德”意味着阳气始生万物，物生而通顺，能使万物和谐，并且坚固而得其终。
邵雍在《皇极经世》中认为:“元者，春也，仁也，春者时之始，仁者德之长，时则未盛而德足以长人，故言德不言时。
亨者，夏也，礼也，夏者时之盛，礼者德之文，盛则必衰而文不足救之，故言时不言德。
故曰。
大哉乾元而上九有悔也。
利者，秋也，义也，秋者时之成，义者德之方，万物方成而获利，义者不通于利，故言时不言德也。
贞者，冬也，智也，冬者时之末，智者德之衰，贞则吉，不贞则凶，故言德而不言时也。
故曰。
利贞者，性情也”。
［4］总之，在《周易》中，“元”主要指的就是“仁”抑或“善”，“亨”主要指的就是“礼”，“利”主要指的就是“义”，而“贞”主要指的就是“秉持正义”和“坚守正道”。
如果能够把这四个字的本意弄明白，再通读六十四卦的时候就能从根本上厘清各卦所指的深层内涵，为审视《周易》全局提供了透彻见底的视角，就能够抓住贯穿整个《周易》的主线，也就不至局限于各卦的表层含义而陷入眼花缭乱、无所适从的尴尬境地。
本文把“亨”解读为“礼”作为突破口，并贯穿于“涣”卦的卦辞、彖辞、卦象和爻辞，为从“元亨利贞”出发对《周易》进行解读做出管窥之见。
二《周易》“涣”卦，坎下巽上，为六十四卦中的第五十九卦，取象形态是“风行水上”，在“三才之道”所引申出的“天文”、“地文”与“人文”相会通的观念影响下，为传统治国之道的重要命题，经过历代学者从不同角度对其进行阐释与发挥，形成了独具特色的社会伦理观念。
它的内容如下:涣:亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰:“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
“王假有庙”，王乃在中也。
“利涉大川”，乘木有功也。
《象》曰:风行水上，涣;先王以享于帝立庙。
初六，用拯，马壮，吉。
《象》曰:初六之吉，顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰:“涣奔其机”，得愿也。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰:“涣其躬”，志在外也。
六四，涣其群，元吉。
涣有丘，匪夷所思。
《象》曰:“涣其群，元吉”，光大也。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰:王居无咎，正位也。
上九，涣其血去，逖出，无咎。
《象》曰:“涣其血”，远害也。
所谓“涣，流散也”。
［5］它的原意就是比喻人所遇到的困难和疑虑像冰雪遇到阳光后很快地消散和消解一样而消除。
人们通常所说的“涣然冰释”这个成语就指的就是这个意思。
“涣”卦开篇就说“亨”，然后才提到“利贞”，而“乾”卦中则把“亨”解释为“礼”，那么，这就决定了整个“涣”卦的基本理论底蕴就是说“礼”，只有贯彻“礼”才能实现“利贞”。
否则就从根本上违背了本卦的内在基本涵义。
但是，人们长期以来对“涣”卦的认识和理解却充满了分歧，甚至时至今日，放眼诸多关于《周易》的书籍仍然如此，让读者阅读后还是不知要领，甚至不知所云。
孔颖达在《周易正义》中能够透过此卦的卦象做出透彻独到的见解，但是没有根据《乾卦·文言》中对“亨”字的理解，所以不免与解开此卦的真正内涵失之交臂;虽然李鼎祚在《周易集解·涣卦》中的解释主要依赖于卦象所透漏出来的意象，对卦象进行拆解并与卦辞、彖辞和爻辞结合起来，如此解释只是停留在字表层面上的理解，并没有揭示出此卦的本意;朱熹的阐释中虽然看到了此卦与其它卦之间的关系，但主要还是停留在卦象的层面上对此卦进行解读，如果站在《乾卦·文言》的视角上来分析，他并没有触及到本卦的深层底蕴，甚至对部分内容的解释过于简单，不置可否。
不可否认诸位先贤对卦辞、彖辞和爻辞的理解确实有各自独到的见解和鞭辟入里的解析，但是就本卦的整体而言，读者仍然很难把握住它的内在含义和贯穿卦辞、彖辞和爻辞始终的共同宗旨，仍然很难弄懂“涣”卦到底要给我们讲一个什么样的道理，进而要从本卦中得到一些具有现实指导意义的启示就更是无从谈起了。
那么，上述几种对“涣”卦的理解有哪几方面的局限性呢?这主要有以下四个方面:第一，没有将“涣”卦与整个《周易》联系加以审视，这就将其与整个《周易》的血肉联系给活生生地割裂了。
第二，就卦辞论卦辞。
这就是说，各家各派不仅对“涣”卦卦辞的理解各执一词，更重要的是各自对卦辞的理解都没有很好地和本卦的彖辞和爻辞相结合，或者说是理解卦辞的时候就根本不顾卦的彖辞、爻辞与卦辞之间应当具有一种不可分割的内在同一性，从而硬生生地将其割裂并作出牵强附会的理解。
第三，就卦象论卦象。
这就是说，他们在理解《涣卦·彖辞》和卦象的时候仍然只是停留在对彖辞和卦象的字表层面，并没有揭示出它们与卦辞的内在一致性的方面。
第四，就爻辞论爻辞。
这也是各家对《涣卦》理解的分歧最大的地方，对爻辞的理解脱离了与卦辞和彖辞的关系，对某一爻辞的理解脱离了与其余五项爻辞的理解。
这样就割裂《涣卦》本身的内在同一性，容易造成误解，所以导致了诸家学派对《涣卦》理解的种种偏差，以至于时至今日众说风云、莫衷一是的纷繁场面。
那么，要深挖《涣卦》中蕴含的深意，就必须找出可以理解该卦的视角、贯穿其中的主线和理论指导意义。
但是，上述各家并没有做到这一点，主要有以下三个方面的原因。
第一，从《周易》中没有找出可以理解“涣”卦的视角;第二，没有找出贯穿“涣”卦之始终的主线及其理论蕴意;第三，没有表明“涣”卦的理论指导意义(即不注重现实，而只为了卦而谈卦)。
这就是造成各家对《周易》理解的各种偏差的主要原因。
那么，能够避免这些误解和偏差从而对《周易》“涣”卦实现整体理解和把握的视角和原则是什么呢?笔者认为，要对《周易》“涣”卦实现整体理解和全局的把握，就必须从卦辞开始着手，涣卦卦辞的第一个字就是“亨”字，它的含义必将决定整个涣卦的基本内涵和理论意蕴，而对“亨”的理解亦必须从《周易》本身出发，在《周易》中去寻找，而不是从其他各家学派对其所进行的注释中去查询。
《周易》本身对“亨”字的理解在《周易·乾卦·文言》中说的清清楚楚、明明白白，它的内在含义就是“礼”，也就是说，“礼”是审视《周易》“涣”卦的基本理论视角，也是《周易》“涣”卦所要说明的最基本的内在含义，也是贯穿整个《周易》“涣”卦的整体性视角和理论基调。
