郭璞与易学

风⽔学历史上⼏位开宗⽴派的风⽔⼤宗师风⽔是中华民族历史悠久的⼀门⽞术，也称青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫作堪舆。

风就是元⽓和场能，⽔就是流动和变化。

风⽔本为相地之术，即临场校察地理的⽅法，也叫地相、古称堪舆术，它是⼀种研究环境与宇宙规律的哲学，⼈既然是⾃然的⼀部分，⾃然也是⼈的⼀部分，达到“天⼈合⼀”的境界。

⽐较完善的风⽔学问兴起于战国时代。

风⽔的核⼼思想是⼈与⼤⾃然的和谐，达到“天⼈合⼀”，早期的风⽔主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等⽅法及原则，为选择合适的地⽅的⼀门⽞学。

中国是⼀个传统⽂化⼗分丰富的国度，中国的奇⼈异⼠遍布⼤江南北。

以风⽔来说，早在⼏千年前就有很多先贤发现了⼈的居住环境风⽔好坏会对⼈产⽣相应的吉凶影响，坟墓风⽔好坏，会对后代起到富贵贫贱的影响，于是风⽔学就被这些先贤们以理论的⽅式记载下来，并且⼀代⼜⼀代的不断流传⾄今。

所谓三百六⼗⾏，⾏⾏出状元，各⾏各业都有精英⼈⼠，都有状元之才。

看风⽔这个⾏业在中国历史上也曾出现过很多奇⼈异⼠，他们有的是⾼官，有的是才⾼⼋⽃却两袖清风⼏⼗年如⼀⽇研究风⽔术并且利⽤风⽔术⾏善积德，造福后代。

下⾯介绍中国看风⽔最厉害的⼏位风⽔宗师：1、地理风⽔宗师郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今⼭西省闻喜县）⼈。

两晋时期著名⽂学家、训诂学家、风⽔学者，建平太守郭瑗之⼦。

西晋末年，郭璞为宣城太守殷祐参军。

晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。

后为⼤将军王敦记室参军，以⼘筮不吉劝阻王敦谋反⽽遇害。

王敦之乱平定后，追赠弘农太守。

宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。

郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的⽅术⼠，传说他擅长预⼘先知和诸多奇异的⽅术。

他好古⽂、奇字，精天⽂、历算、⼘筮，长于赋⽂，尤以“游仙诗”名重当世。

郭璞是中国风⽔学⿐祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风⽔及其重要性作了论述，是中国风⽔⽂化之宗。

风水鼻祖郭璞的传奇故事郭璞,是中国古代白事宝典《葬书》的作者,他之所以被视为一代风水鼻祖，以下是店铺为你整理的风水鼻祖郭璞的传奇故事，欢迎大家阅读。

风水鼻祖郭璞的传奇故事说到风水，算命的话就不得不提两晋时期的郭璞。

他所注的《葬经》中说到：葬者,乘生气也。

经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

风水一词也就是这么而来。

郭璞好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，除了家传易学之外还传承了道家术数，传说他擅长预卜先知和诸多的奇异方术。

下面开运神家就为大家讲述一些关于这位风水易学大师的传奇故事。

在惠帝、怀帝之际，河东出现了骚乱。

当时郭璞卜卦之后长叹：百姓将要陷入异族统治，故乡也将受到匈奴蹂躏。

于是他联络了数十家亲朋，准备到东南避难。

他们到达将军赵固那里时，正逢赵固的一匹好马死了，将军都是爱马的，赵固非常痛惜，不愿接待郭璞他们。

郭璞明白怎么回事之后便对守卫说：“我能让死马复活”，守卫听了很吃惊，连忙告诉赵固，赵固也很好奇，于是马上出来见了他。

赵固问他如何能让死马复活，郭璞对他说：让二三十个健壮的士兵美人手持一根长竿，向东走三十里，然后在山丘树林里的土地庙用长竿拍打，之后会出来一物，迅速捉住带回来，马就可以复活了。

赵固将信将疑，不过也照办了。

之后果然捉到一个像猴子一样的东西，此物一见了死马便对着马鼻子呼吸，过了一会马就站了起来嘶鸣，吃起草料跟没事一样。

但是那个像猴子一样的东西却不见了。

军士们连连称奇，赵固也十分欣喜，还送了很多钱财给郭璞作为报答。

郭璞到了庐江时，但是江淮还太平。

当时的太守胡孟康被丞相召为军谘祭酒，胡孟康却不想冒险去江南。

郭璞为他占卦得到的结果是“败”，但他却不信。

郭璞便准备离开，但是当时郭璞看上了胡孟康的一个婢女，可是难于启齿对胡孟康说。

一时也没有好办法，便取了三斗赤豆，洒在了胡宅周围，第二天早上，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了他家，可是一走进看久消失了。

一直都这样，胡觉得很奇怪便告诉了郭璞，郭璞乘机就说：这是因为你家中的那个婢女的原因，把她送到东南二十里外卖了就可以了，并且不能讨价还价。

二程及其弟子对邵雍先天易学之两极态度辨析宋锡同【摘要】二程兄弟认为，邵雍的先天易学象数模式“无所用于世”，与他们自己体贴“天理”以求明体达用的儒学旨趣迥异。

他们对邵雍先天易学一边口上赞誉有加，一边却极不认可，甚至视之为术数。

与二程兄弟不甚认可邵雍先天易学相比，其门人弟子中却不乏对先天易学非常认可者，如杨时、尹蔰以及后期影响力较大的四传弟子朱熹等人。

此中，朱熹立足其理一分殊的理气观，调和易学象数与义理，与二程视角不尽相同，但从侧面透出不尽认同二程对先天易学的理解。

基于此，本文将考察二程兄弟及其门人对先天易学的两极态度及相关评论，以理解和把握邵雍以后先天易学的流传中所遭遇的种种问题。

【关键词】二程；弟子；先天易学；两极态度中图分类号：Ｂ２４４ ６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２１）０３－０１３７－０５作者简介：宋锡同，山东潍坊人，哲学博士，（上海２００２４１）华东师范大学哲学系副教授。

基金项目：国家社会科学基金项目“邵雍先天易学流传问题研究”（１４ＢＺＸ１１９）一、二程的学术背景及其易学特质处于“经学变古时代”的北宋易学，其解经模式一反汉唐以来的训诂、注疏、严守师法、家法等路数，倾向以己意、新意解经，实则是继续沿袭“推天道以明人事”的易学旨趣来建构其时代之新儒学。

其间，由于儒释道三教的合流，更兼道教的大发展，传统道教内部的易学图式越来越多地浮现于世，促使宋代易学在解经方式变化的同时，将汉代以来的象数易学模式转向图书易学模式。

宋儒由此以发挥儒门“性与天道”的本体论问题，从而为被撼动的儒家名教重新确立基础。

在这一背景下，邵雍的先天易学是以先天图式加元会运世的象数模式为主体建立起来的，即以“先天”为本体，以“观物”为功夫的新儒学理论体系。

可以说，邵雍的先天易学是宋代新儒学（即理学）、宋代新易学之典型代表。

与邵雍几乎同时的二程兄弟，其易学思想则不尽相同。

二程延续王弼、孔颖达以来的玄学易模式，强调以象解易，阐发其内在义理，构建起以“天理”为本体、以“涵养须用敬”为功夫论，并强调以内圣外王为价值理想的新儒学思想体系。

郭璞道教美学思想研究【摘要】郭璞是我国魏晋南北朝时著名学者、文学家、训诂学、易学家等多重身份，他所著的《游仙诗》以及《尔雅注》、《山海经注》等注书，如今在《十三经注疏》中的《尔雅注》采用的是郭璞的《尔雅注》，所以，郭璞是时代不可忽略的一个人。

其中不仅仅是他的注书出名，这些注书和诗集中不仅仅包含道家思想，还包含丰富的道教美学思想。

郭璞道教理想的架构，受到了哪些思想的影响，有哪些特点和可贵之处？这是本文关注的焦点。

本文将郭璞的道教思想放到其当下的时代（即魏晋南北朝时期）这个独特的时代背景下，从思想渊源入手，运用历史、理论和逻辑相统一的方法对其中包含的美学思想进行分析和思考。

本文分以下几个部分论述郭璞的道教美学思想：第一章，论述郭璞的训诂学方面的道教美学思想。

道教美学思想的宗教、神话、哲学渊源，特别是在其《山海经注》、《尔雅注》、《穆天子传注》中大量包含道教、神话故事。

以《南华经》中的“至道”——“至美”的传统道教思想，以及“生就是至美”，长生久视就是大美，道教的最高境界就是长生，长命等彼岸世界来阐述郭璞自身所透露出的宗教意识。

以及其自身独特的生命观。

第二章，论述郭璞文学方面的道教美学思想。

主要是对郭璞的《游仙诗》中所表现出来的对神仙世界的羡慕之情、与神仙游玩之境、与现实相冲突，当郭璞对神仙世界的仰慕之时，又对其充满矛盾心理。

这些心理反应都在郭璞游仙诗中表现得淋漓尽致。

“仙格美”与“人格美”之间的差距，是否“仙”的存在，要借助于“仙药”等。

这些都引发出葛洪的神仙道教思想中的人格美，这种思想的存在，并非是郭璞独创，笔者以为这种思想是与他同一时代的葛洪的神仙道教思想有很大的影响。

第三章，论述郭璞易学中道教美学思想的研究，这一部分主要论述郭璞的易学根源以及当时自身所处之处，其易学受何人所授，对其他自身有何影响，在后来是如何运用易学之术登上官位，虽然官位不是很高，其是什么原因阻碍了他的官涯，仕途的不得志……笔者认为这些原因都阻碍其仕途，他只有通过卜卦，这才能引起统治者对他的关注。

中国第二代风水宗师——邱延翰一、（唐）宣宗时，一位风水大师叫邱延翰，他为民间点了天子龙穴，此事被人告发，邱延翰被朝廷软禁，宣宗降旨要邱延翰写出《天秘诀》、《玉函经》二书，派遣杨救贫专门看管邱延翰，杨救贫被邱延翰的学识迷倒，结果二人相互切磋堪舆之术。

二、《平阳府志·唐丘延翰传》云：“丘延翰，唐闻喜人，字翼之，宣宗（847～860）时有文名，尝游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。

洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。

宣宗大中（847～860）年间为县人卜葬地理气，交见太史奏曰：'河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙下陈阴阳之说，以《天机素书》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，赐之以爵，拜亚大夫之官。

祀'三仙祠’。

撰有《拨砂经》一卷，《铜函记》一卷，《五家通天局》一卷，《金镜图》一卷，《海角经》一卷，《唐蒙求》三卷”。

三、邱延翰自幼喜读乡贤郭璞的著作，尤其对易学和堪舆学最感兴趣。

智者乐山，仁者乐水，丘延翰以丰厚的家资为基，足迹踏遍山山水水，丘延翰博学多才神精聪敏，他全盘承袭了郭璞的易学、堪舆学理论、观点和占卜的方法，成为一代方士，名扬神州。

时空到了唐宣宗的大中年间（847—860），丘延翰应邀为裴氏族人卜葬地，丘延翰踏遍了邑境的北垣、南川、西域、东镇，从汉代古葬区到裴氏所有庄园，他的足迹最后停留在邑境东域的凤凰垣上。

这里是裴氏家族的祖居和裴氏家族的祖茔，丘延翰翻开自己抄录先师郭璞启语的小册子，把郭璞关于堪舆方面的名言和眼前的山形、地理、气流、穴位一一对照，竟然大惊失色，连连声称：“绝，绝。

”一时慌得裴家人不知所措。

回到裴村家中，丘延翰才慢慢说出自己的看法。

他说：“裴家祖茔方圆十里，是个风水宝地，远山清贵，近山有托，青龙胜腾，白虎伟立，若以子午结穴，按照郭璞先生的动静天机，子阳午阴，这个穴左为双狮戏珠，右为金牛出洞，皆是拜相出公候之地，前为汪洋深潭大泽，福寿双全之象，中为龙穴，这里会很快出天子的，是真的龙穴，此穴的中后方形如飞凤骑金狮，是出皇后、嫔妃、状元、驸马的地形，这里理气交见，大富大贵啊！”这些话不胫而走，太史官传到皇上唐宣宗那里，李忱心情沉重，他回眸大明宫围，心想，难道大唐江山真会落到裴氏宰臣之手？想来想去还是面对面问问这位大师才好。

郭璞易学渊源考(一)摘要：在易学史上，郭璞素被目为方士术者流，而摒弃于易学家队伍之外。

殊不知，郭璞正是通过其易占活动，为发展中国易学尤其是易象数学作出了独特的贡献。

为了给郭璞正名，本文做了两项工作：一是结合郭璞寒微的身世和坎坷的际遇，指出易占是郭璞参政议政、实现济世志的中介，占卜活动成了其政治生涯的重要组成部分。

这远非一般方士术者所能比。

一是结合《晋书》本传及郭璞著作，对郭璞的易学渊源作一番深入的考证。

笔者认为，从大的范围来说，郭璞承袭了古易《归藏》、《连山》以及《周易》，《归藏》亦赖郭璞《尔雅注》、《山海经注》得以保存若干材料；从小的范围来说，郭璞祖尚汉孟喜、焦延寿、京房易象数学，兼习费直易义理学，直承魏管辂种种术数法，俨然成为晋代一名擅长术数的易象数学大师。

关键词：《归藏》；《连山》；易象数学；义理学；占卜；术数在中国文化史上，郭璞是一位不可忽视的重要人物。

他不仅为发展游仙诗、山水赋作出重大贡献，而且为发展训诂学、神话学立下汗马功劳。

故他在学术界素有诗人、辞赋家、语言学家、神话学家之桂冠。

但，自古至今却无人目之为易学家，“正统”的易学家把他打人方士术者流，对其显赫的易学成就更不屑一顾。

这就在一定程度上影响了对晋代易学史原生态运动的认识和把握。

鉴此，笔者在钻研郭璞著作的基础上，结合史乘，考察郭璞的易占活动，辨别其易学渊源，发掘其易学思想，弄清其在中国易学发展史上的地位和作用，庶几有助于对中国易学史发展规律的认识和把握。

限于篇幅，本文只就郭璞的易学渊源作一番考证。

至于郭璞的易学思想，笔者将另撰文介绍。

在考察郭璞易学渊源之前，有必要了解一下郭璞的生平际遇，弄清易占活动在郭璞政治生涯中的地位和作用。

郭璞字景纯，河东闻喜(今山西闻喜)人。

生于公元276年，即晋武帝司马炎咸宁二年；卒于公元324年，即晋明帝司马绍太宁二年，享年49岁。

郭璞出身寒门庶族，其父郭瑗在西晋时初任尚书都令史。

据段熙仲考证，在刘宋朝令史官不过七品，禄不及四百石，位在郎下。

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余乡里曾遭危难，因之灾疠、寇戎并作，百姓遑遑，靡知所投。

时姑涉易义，颇晓分蓍，遂寻思贞筮，钩求攸济。

于是，普卜郡内县道可以逃死之处者，皆遇《明夷》之象。

乃投策喟然叹曰：嗟乎！黔黎时漂异类，桑梓之帮，其为鱼乎？于是，潜命姻妮密友（虎易注：“密友”，《易学启蒙翼传、外篇》本为“密交”。

古代风水大师传奇故事民间传说在老人家的口中听来在民间流传着有很多关于风水的故事传奇，你们听过哪些？以下是小编为你整理的古代风水大师传奇故事，欢迎大家阅读。

古代风水大师传奇故事篇一易学祖师郭璞，对于术无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。

在他没有出名之时，他的去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬，这块地离水很近，时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。

说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，墓地周围几十里都变成了上等良田，之后，人们都不得不对他刮目相看了，由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。

当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。

一次，在一山角上，看见一个村夫，正在葬龙角，于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢?按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的”，墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子”，晋明帝一听急说道：“葬此地会出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子?”，村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。

这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。

晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。

再后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角，满门抄斩的刑律。

又一次，有一个官员叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳，他对张裕说：“你的佳有两上问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。

第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。

不知你准备选择哪一处呢?”。

张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处，这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。

郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨著《葬经》至今被风水师们奉为至宝。

历代易学家上古伏羲作《易》，居六经之首。

中华易学，博大精深，更包含了历代易学家的研易心血。

一、上古及先秦時期伏羲神农黄帝周文王姜尚周公老子孔子卜商荀子邹衍蔡泽鬼谷子二、汉代司马季主董仲舒张良东方朔孔安国司马谈司马迁焦延寿孟喜费直京房刘向刘歆严君平扬雄樊英张衡马融王符郎顗郑玄荀爽宋衷刘表徐从事淳于叔通魏伯阳阴长生三、三国、两晋、南北朝虞翻诸葛亮陆绩王肃管辂荀融阮籍王弼何晏郭璞干宝韩康伯萧衍张讥卫元嵩四、隋、唐、五代孔颍达一行李淳风袁天罡李鼎祚李通玄孙思邈崔憬彭晓李虚中五、宋代陈抟徐子平种放穆修许坚李之才欧阳修刘牧周敦颐邵雍司马光张载程颢苏轼程颐陈灌邵伯温耿南仲朱震李光程大昌张行成杨万里朱熹戴师愈张轼薛季宣蔡元定王湜六、元代吴澄俞琰保巴萧汉中陈应润陈致虚七、明代朱升梁寅刘伯温万民英张楠来知德张介宾陆梦龙八、清代连斗山黄宗义方以智沈孝瞻顾炎武陈梦雷魏荔彤王夫之董说毛奇龄王心敬李恭程廷祚全祖望汪宪钱大晰王琬张惠言端木国瑚许桂林苏秉国黄式三马国翰唐宗海任铁礁一、上古及先秦時期伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。

《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”认为八卦乃伏羲所画。

神农亦称连山氏、烈山氏。

一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。

相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。

神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。

相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。

伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。

其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。

易经风水学风水起源与流很多人认为风水是迷信，然而很多富豪都非常相信风水。

有人说那些富豪是怕，所以才相信!但是多人对风水都不了解。

以下是整理的易经风水学：风水起源与流，希望对大家有所帮助。

风水学有三个重要的理论：一个的对于天体的知识，古人认为天体会影响人的生存状态：一个是对于地理的认识，古人认为只有能“藏风聚气”的环境才利于人居住：还有一个是对于事物的认识，认为万事万物都有各自的阴阳五行属性，他们之间的生克与关系是造成命运的前程，人事吉凶的重要原因。

根据这些理论，古代风水学分化出了从多的派别，并大力发展了各自专长的方面，扩大了风水学的应用方法。

为了方便勘查风水，风水师们在司南的基础上发明了风水罗盘。

罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，只要懂得解读和使用这个看起来很玄妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。

由于本书的重点在于风水操作实践，关于风水的纯理论性的资料请参考教学光盘，这里我们只简单介绍一下风水定义乃门派。

什么是风水历史上最早给风水下定义的是近代的郭璞，但他把风水之界定在阴宅方面："葬者，乘生气也。

气乘风而散，界水则上。

“明清时代的学者认为：“风水师古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气。

”可见，前任对风水的定义是片面的，是不完整的。

当代易学界对风水认识也存在着分争。

有的人认为风水师“迷信”，应当剔除，有人认为风水有“迷信”的一面，也有科学的一面，不能全盘否定，也不能全盘肯定。

这是一种折衷思想。

为什么会产生这种“迷信”只说呢追根问底数一个认识上的问题，许多人看问题武断，缺乏超前意识，这跟时代科学发展的局限性有直接关系，因而导致观念模糊，把风水这门科学误认为是“迷信”。

笔者认为：在风水学上，不存在什么“迷信：之说，有些用目前科学水平介绍不了的现象，迟早总有一天会被人们所认识，只不过是早早晚晚而已。

比如：地区人发现了“空中飞蝶”，气功师能把远方的人物成像，以及道家的法术，仙家的威力等等，这些目前都无法解释。

历代地理明师传承概略地理大全入门要诀》卷一之《阴阳明证辨》云：“三代以前，未悉其旨，后至于秦，朱仙桃作《搜山记》，黄石公著《青囊正经》，赤松子增传，再至东晋郭璞[字景纯]著《葬书》，陶公著《捉脉赋》。

五书虽成于三代，皆概论阴阳，竟未剖明阴阳仰覆之理。

传盛于唐，杨、曾迭出，问答昭明，始阐发阳仰阴覆之隐”。

1.郭璞生于东晋。

他出生在文溪，性格纯洁。

据说河东郭公送了九卷《绿包》，以解阴阳、天文、五行和占卜。

据说郭璞是青武子给的。

据说青物子是东汉的张天师。

《葬书》和《绿袋书》是郭璞的遗作。

2、丘延翰，唐，闻喜人，相传其堪舆术授自白鹤仙人。

唐玄宗开元中，是气为异，朝延患之，遣使断其山，究其实，则丘延翰所作之山也，捕之不得，诏还其罪，无奈，进图经三卷《天机书》。

自撰《理气心印》，玄宗乃以金柜玉函藏其书。

3.阳公忌讳利益，字俊松，化名玄机，世表为“救贫先生”。

来自山东省包州市的人。

他年轻时学习诗歌和书籍，并广泛阅读。

他17岁时入朝。

他被金紫光博士任命为官员。

他掌管琼林国库。

45岁时，由于黄巢的混乱，他打破了长安，杨恭偷走了几卷国库的天书——江东文溪县邱彦涵赠送的天书。

杨恭想隐居在山林中。

他偶尔会得到九天玄女的秘籍。

他精通地理，闯入昆仑山的走龙，上午，廖博瑜和他的弟子在禹章黔州（今江西省赣县）与曾文贵会面时，以弟子身份跟随他，观山观水，寻龙捉脉，闻名于世被山川环绕，有一个奇怪的龙的情况。

杨恭对两位弟子说：“这是我们这一代人创造和生活的地方，以便后人可以广泛地练习风水术。

”，曾文{受其境遇影响，廖博瑜欣赏龙掌的美貌。

他在高处创业，与两个姓氏同住。

由于技艺高超，杨恭对天文地理谈得很透彻，举世闻名。

他根据河图，用理性和气来衡量占卜符号d罗书，其理论是正确的，不能动摇。

用玄空法埋葬亲属，可以避免上山下水、倒数倒数和吐数倒数，并且在两个方向和占卜上都会出错。

用玄空调气破坟，无论好坏，每次破坟都准确无误。

因此，赣州风水理论名扬四海。

(43)郭璞注书尔雅台夷陵有个尔雅台，是晋代文学家郭璞流寓夷陵时注释《尔雅》的地方。

尔雅台旁有明月台，前为明月池。

当年郭璞流寓于此时，就山川形势相度，分配五行，独中央地势卑下，于土德为弱，因自中州辇土至峡州（宜昌），相阴阳向背之宜，特建尔雅明月二台镇之。

郭璞精于阴阳五行，选择临江高阜处建台，正是体现了“南火北水安其位，东木西金处其隅……中央以居”的意境。

尔雅台的今天位置约在宜昌城区北左门与镇川门之间，即西陵一路下段。

夷陵山水美引来金凤凰《尔雅》是我国古代最早解释词义的一部专著，也是按照词义系统和事物分类编纂的一部词典，它是我国最早的一部具有百科性质的工具书。

尔，近也；雅，正也。

《尔雅》就是指解释词义近于雅正，合于规范。

据传，今宜昌江南磨基山公园中的磨基山，即古之郭道山，范成大认为郭璞注《尔雅》时曾居住于此。

郭璞(276——324)，河东(今山西省)闻喜人，字景纯。

他博学多才，人称其词赋为东晋之冠。

好古文奇字，妙于阴阳算历。

著有《尔雅注》、《尔雅图》、《尔雅图赞》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《葬经》、《三命通照神曰经》、《玉昭定真经》等书。

郭璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。

有郭公者，客居河东，精于卜筮，郭璞从之受业。

公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。

郭璞门人赵载尝窃《青囊书》，未及读，而为火所焚。

郭璞是堪舆学开山鼻祖，其《葬经》已成为中国堪舆学之蓝本。

郭璞是易学家，写易书30余部。

闻喜郭氏家族是周朝周文王之后，《周易》出自周代，郭璞通易，实属家传。

郭璞像郭璞初到三峡的时间为公元297年，距今有1709年，居住时间长达3年之久，这是其它来三峡的历史文化名人所少见的。

郭璞之所以跋涉千山万水来到长江三峡地区深入生活采风，并长期寓居在峡口古城夷陵从事写作，完全是一种缘份，这个缘份来自他父亲郭瑗牵引的红线。

郭瑗当年为建平太守，21岁的郭璞来到建平郡治巫山，看望在此任太守的父亲郭瑗。

我国历代堪舆风水派别与人物我国历代堪舆派别与人物【郭璞】风水史上之鼻祖。

东晋时期的学者、文学家。

字景纯。

河东闻喜(今属山西)人。

父郭瑗，晋初任建平太守。

西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。

过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。

晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。

后任大将军王敦的记室参军。

因劝阻王敦图逆，被害。

追赠弘农太守。

郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。

郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚。

今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。

《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。

今不存。

明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。

相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。

亦有传说郭璞系得青乌子所授。

有传说青乌子即东汉张天师。

璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。

世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。

郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

【杨筠松】据《地理正宗》记载：“字叔茂，窦州人。

寓江西，号‘救贫先生’。

作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《三十六龙》等书。

杨氏其人并不是腰缠万贯的富翁，他如何能“救”人间之“贫”呢？清代擅长风水术的彻莹和尚对此解释说：“因其立向有朝贫暮富之异，号为‘救贫’。

原来，在“龙、xue、砂、水、向”五大地理风水要诀中，杨筠松对于阴宅坟墓的立向有独特的造诣，一旦经他勘察而选择朝向之后，能够使坟葬者的后代迅速致富；【丘延翰】：唐朝时另一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；曾文遄：五代后梁时人。

为场筠松的得意弟子，着有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。

《玉照神应真经》郭璞正文徐子平注,梁湘润注,张顒注前言：《玉照定真经》一书，为晋代郭璞所著，张顒作注。

为明《永乐大典》所收录，清《四库全书》亦收录，列入术数类命书相书之类。

为现存的我国古代最早的四柱命理著作。

此书文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞祿子及李虚中命书遗意。

所言吉凶应验，切近中理。

该书最大的特点是只取五行生克制化讲命理命法，其理论朴实，方法简洁，使人读后很容易领会、掌握和运用。

001.四阳全立，定知难有阴尊。

徐子平注：阳干者，甲丙戊庚壬是也。

犯刑剋者，少年须失阴尊也。

凡八字纯阳谓之阳刚，太过则亢矣，无阴济之或云孤阳。

梁湘润注："四阳"为四柱干支皆属阳，天干为甲、丙，戊、庚、壬，地支为子、寅、辰、午、申、戌，为人性格严谨察微，耿直忠信，但过于自信，不利女命。

"阴尊"非是指母亲，乃是主女人不能支配其主张，家权独秉，须正印逢冲，始作克母之论。

张顒注云：阳干多而阴干少也。

阳干者，甲、丙、戊、庚、壬为阳干也。

若胎、月、日、时中带阳干盛，阴干孤见者，定母不寿也。

若时犯克者，少年母死。

不犯克者，亦在二十五岁，或中年母先死。

假令：甲子年金，甲为阳；丙寅月火，丙为阳；戊申日土，戊为阳；甲寅时水，甲为阳；丁巳胎元，丁为阴干也。

上应四阳俱立，一阴（孤见），尊人先主亡化也。

阳为男，阴为女，阳为父，阴为母。

四柱和胎元中有四阳干，一阴干，为阳干盛，阴干孤。

主母死。

若时柱天干克年天干主少年丧母。

虽时柱天干，不克年柱天干，主此人中年时母死。

例：甲丙戊甲丁（胎）子寅申寅已（元）四柱和胎元天干中有四阳干（甲丙戊甲）一阴干（丁），为四阳俱立，一阴孤见，时柱天干部为甲木年柱天干也为甲木要，不克，主此人中年丧母。

胎息：又称胎元，以日柱天干为基础，即与日干支相合者之干支为胎息。

取与日干甲五合之己，取与日支六合之丑。

己丑即为胎息。

胎息之干支与胎元之干支，相生扶为吉。

相冲克者属凶。

若胎息有刑伤，则伤害生母，而事异母。

历代易学家上古伏羲作《易》，居六经之首。

中华易学，博大精深，更包含了历代易学家的研易心血。

一、上古及先秦時期伏羲神农黄帝周文王姜尚周公老子孔子卜商荀子邹衍蔡泽鬼谷子二、汉代司马季主董仲舒张良东方朔孔安国司马谈司马迁焦延寿孟喜费直京房刘向刘歆严君平扬雄樊英张衡马融王符郎顗郑玄荀爽宋衷刘表徐从事淳于叔通魏伯阳阴长生三、三国、两晋、南北朝虞翻诸葛亮陆绩王肃管辂荀融阮籍王弼何晏郭璞干宝韩康伯萧衍张讥卫元嵩四、隋、唐、五代孔颍达一行李淳风袁天罡李鼎祚李通玄孙思邈崔憬彭晓李虚中五、宋代陈抟徐子平种放穆修许坚李之才欧阳修刘牧周敦颐邵雍司马光张载程颢苏轼程颐陈灌邵伯温耿南仲朱震李光程大昌张行成杨万里朱熹戴师愈张轼薛季宣蔡元定王湜六、元代吴澄俞琰保巴萧汉中陈应润陈致虚七、明代朱升梁寅刘伯温万民英张楠来知德张介宾陆梦龙八、清代连斗山黄宗义方以智沈孝瞻顾炎武陈梦雷魏荔彤王夫之董说毛奇龄王心敬李恭程廷祚全祖望汪宪钱大晰王琬张惠言端木国瑚许桂林苏秉国黄式三马国翰唐宗海任铁礁一、上古及先秦時期伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。

《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

”认为八卦乃伏羲所画。

神农亦称连山氏、烈山氏。

一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。

相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。

神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。

相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。

伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。

其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。

郭璞的预⾔风⽔⿐祖郭璞郭璞简介：郭璞，⽂学家、神仙家、训诂学家，是风⽔⿐祖，相地风⽔术宗师。

⽣于公元276年，卒于公元324年，字景纯，河东闻喜(今⼭西省闻喜县)⼈。

其⼈“周识博物，有出世之道，鉴天⽂地理，龟书龙图，⽘象谶纬，安墓⼘宅，莫不穷微，善测⼈⿁之情况”。

曾注《尔雅》、《三苍》、《⽅⾔》、《⼭海经》、《楚辞》、《穆天⼦传》，还写下了《游仙诗》、《江赋》等诗作。

郭璞的堪舆成就，突出地表现在其所著的《葬书》（亦称《葬经》）中。

说到风⽔，⼤凡中国⼈没有不知道其神秘的。

这⽅⾯的⽜⼈很多，有三国时的相地⼤师管辂、东晋堪舆⿐祖郭璞、隋代占⼘⾼⼈萧吉、唐代风⽔⼤师杨筠松、宋代相地名流赖⽂俊、明代风⽔⼤师刘基。

图慕“⽔龙”遗嘱葬⾦⼭郭璞，是中国古代⽩事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为⼀代风⽔宗师，并不是炒作出来的。

正是他从之前流⾏的相地术中单独提取出了“风⽔”⼆字，“风⽔术”才从此深⼊⼈⼼，⼤⾏其道。

可以说，与孔⼦的儒家⽂化⼀样，郭璞的风⽔理论也是中华传统⽂化中的精华，甚⾄左右了中国古⼈的思想。

及⾄今天，风⽔术仍在影响着⼈们的⽣活。

据《晋书?郭璞传》（卷七⼗⼆）载，郭璞是⼭西闻喜县⼈。

⼀个⼭西⼈是怎么成名于南京的？原来，西晋末年，晋室南渡，郭璞为避战乱和个⼈发展，也与⼀⼤批官宦、⼤族⼀样，随晋室到了江东，在建康（南京）落了脚。

时权⾂王导对郭璞很赏识，招其为幕僚。

后他⼜被晋元帝司马睿青睐，任⽤为著作左郎。

再后丧母辞官守孝期满归来，⼜被王导做⼤将军的堂兄、后来谋逆反晋的王敦征⽤。

郭璞并不是在南京死的，他的墓⼜怎么会出现在南京？这背后就有⼀段故事。

这⾥便来说郭璞在江苏的另⼀座著名墓⽳——镇江郭璞墓。

据清刘名芳编《⾦⼭志》，“郭公墓，在⼭之西⽯簰⼭（云根⼭）。

郭璞墓地怎么⼜在镇江出现，⽽且现在成了当地旅游看点？曾在镇江府任职的元代诗⼈萨都刺，对此也感到疑惑，在其《⾦⼭》⼀诗中留下了这样的话：“当年郭璞因何事，来葬江⼼作浪传？”原来，此处是郭璞⽣前相中的。

贺云飞先生新作《干支易象学》书讯沈阳青年学者易学专家贺云飞的新作《干支易象学》，是一部把五行干支与八卦相结合，体现命理变革创新的力作。

该书中真正的将干支接通了象源，同时也让八卦的万类象具备了五行生克制化，刑冲化合的功能，在实践中形成了以卦象和干支互为体用的独特易理应用风格。

具有简易、省时、快速、准确、灵活等特点，让所有的易理都能在一干一支中深层次的体现。

讲求象武术界中讲“拳打卧牛之地”的理法，该书中既有仅凭一柱辛亥，就准确的断出了命造姥姥家信佛，并且供奉三尊佛，分别是观世音、弥勒佛和财神，而且财神供在西北方向，观音和弥勒供在姥姥家室内的东南方向，观音是站着的，脚踩着莲花，财神是着武装的衣服等事实实例，又有运用两柱、三柱、四柱为高官、明星、企业家等分析一生运气的命理新观点，完全打破了一看八字就围绕用神打转转的传统命学套路，独树一帜的创造出了富有时代气息的易理应用理论。

《干支易象学》一书，不仅全书讲求创新，同时又提倡继承传统尊重古人，主张在传统的基础上实践，总结发展创新，如该书中还收录了作者部分研究传统易理的文章，均收录在该书中的《窥斑见豹话管辂》、《郭璞阴宅探病》等文中。

该书中最显著的一大特点，就是体现着求实的精神，全书提倡学贵自悟，实事求是，反对讲大话，讲鬼话，反对迷信大师，迷信绝招，反对装神弄鬼，真正的体现了老革命家陈云同志讲的：“不唯上，不唯下，不唯书，只唯实”的务实精神。

同时书中还反对搞繁琐哲学，提倡大道至简。

书中均用朴素无华的简单生活常理，揭示出了许多深层次的应用易理，如书中还收录了作者2003年5月5日成功的运用干支易象学简易的理论，准确的预测出了史无前例，震惊世界的非典疫情发展趋势。

因此，非常适合初学者和有一定基础的易友们阅读，无疑《干支易象学》能够开阔你的视野，启迪你的思路，激发你的创新思维，丰富你的研易生活，为提升你的水平必将启到充电作用。

<干支易象学>前言和目录前言干支易象是传统文化精神和传统易理应用理论综合体现，是传统应用易理思想精髓的继承与发展，是古人和今人集体智慧的结晶。

断易天机断易天机卷⾸语《断易天机》是成书于明万历丁⾣（注：公元1597年）年间的⼀部秘藏绝版书，是久已淹没失传的珍贵⽂献。

该书是集中国古代易学⼤师、⼘筮名家权威著作于⼀书的宏篇巨著，是将易理与⼘筮有机结合的典范。

为了配合《中华周易》的放映，为了继承、发扬中华⽂化瑰宝－－⼘筮科学，推动信息预测，决策科学的发展，编者整理、注释、翻译出版了此书，以餮读者。

关于《断易天机》－－代序⼀、《周易》－－包罗万象的宇宙代数学⼀座由⼋卦的巨⽯垒砌起来的神秘⽂化殿堂，⾼耸在云雾缭绕的⼭颠之上。

陵⾕变迁、王朝易代、从蒙昧远古的洪荒时代，到⼈类⽂明⾼度发展的今天，被称为众经之⾸，⼤道之源的周易，经历了历史的风风⾬⾬，经历了肯定、否定、否定之否定，这样⼀个沉浮过程。

但是它始终以独特的思维逻辑与数理机制，以它深邃的⽂化意蕴与⽂化价值，折射出民族⽂化的灿烂光辉，引导和启⽰着龙的传⼈，按照它的思维模式，趋吉避凶。

在这块黄⼟地上繁衍⽣息。

380年前传⼊欧洲以后，深刻的影响世界⽂化，在《周易》启迪下，产⽣了⼆进位制，使得计算机得以诞⽣，⽊王星的发现，轰动了世界天⽂界，太极宇宙模型的建⽴，将作为⼆⼗⼀世纪科学思维的⽅法论、、、、、、。

因此，周易被誉为包罗万象的宇宙代数学。

⼆、东⽅神奇的⼘筮术周易是⼘筮之书，⽆论从卦辞、⽘辞来看，或从《周礼》、《左传》、《国语》诸书记载来看，都是不能否定的。

但⼘筮源于⽆知，同时⼜是对⽆知的否定，渴求有知。

⼘筮与巫术是⼀对孪⽣兄弟，⼘筮之所以有灵，不能不借助于巫术，巫为了取信于⼈，很⾃然⼜向⼘筮中，输⼊有知的因素，以减少⽆知的因素，久⽽久之发⽣了质变。

秦以前，《易经》是⼘书，经两汉、晋、宋、、、、、、，以象数理为旨的易学，才蒸蒸⽇上，蔚为⼤观，作为⼀门预测吉凶休咎的⼘筮书，它的准确性，令⼈惊叹，这⾥略举数例如下：《左传昭公元年》，晋候求医于秦，秦伯候命医和视之，占得⼭风蛊⽈：“不可为也，是近⼥室，疾如蛊、、、、、、”。