2020年高考语文二轮论述类文本专题复习--曾繁仁作品精选精练

洪忠佩作品精选精练开镰洪忠佩春种一粒粟，秋收万颗子。

在母亲心目中，没有什么农事比开镰收割稻子更重要了。

夜，是时间投在山村大地上的影子，偶尔的犬吠，一如村庄的梦呓。

月光刚刚飘过老屋天井上空的檐头，鸡一啼，母亲就醒了，她窸窸窣窣地起床，厨房的灶窟里就有了噼啪的声响。

似乎，每一年稻子的开镰，都是这样的前奏，而且以月光与曙光为夹层。

当我醒来时，厨房饭甑里的饭都蒸熟了，茶筒里已灌了开水，母亲和禾镰却不见了踪影。

村庄田野上最早的开镰，总是以母亲躬身的收割为起点。

嚓，嚓，嚓，一丛低着头的稻子，刚好在母亲手里是盈盈的一把，割下几丛就是一摞。

我看着大丛大丛的稻子，在母亲的弯弯的齿状的禾镰镰口纷纷倒下，竟然忘记了自己的禾镰还啄在禾戽上。

稻蔸上的镰痕，新鲜，平整，那拓展延伸的行数，是母亲俯身左右开镰的频率。

母亲衣服的后背上，明显有了汗渍留下的盐碱，白白的一片。

那抢收抢种的日子，仿佛日夜都混沌不清。

尽管母亲累得直不起腰，我还是能够感觉到她和村里人一样，都有一种焦灼的幸福感。

一把木柄的禾镰，弯弯薄薄的，铁质的镰齿里可以生发出生活的无限美好。

那一垄一畈的稻田里，都是与母亲一样躬身舞动禾镰收割的父老乡亲。

敬老有福，敬土有谷。

男也勤，女也勤，三餐茶饭不求人。

小暑小割，大暑大割。

禾镰上壁，农夫也没得吃。

母亲类似的话语，来自于农家耕作生活的沉浸，好比有一根无形的线，始终牵着春种秋收的关联。

浸种、育秧、栽插、耘田、施肥、收割，既是乡土中国稻作的一种链接，也是我对稻子种植的程序性认识。

在村庄的炊烟袅袅中，在我的乡土田野记忆里，似乎所有的色调都与稻子有关。

稻子那阳光镀亮的色泽，那饱满而成熟的色调，又仿佛让我穿越回了遥远的童年，童年的歌谣复苏起来，少年时代的时光显影起来——瘌痢头，光油油；糯米饭，蒸芋头。

芋头蒸不烂，赶你去讨饭；……手捧苞芦(玉米)粿，脚烘石炭火，神仙皇帝不如我。

……往往，诸如此类的童谣都是以我家乡婺源的方言为版本的，今天，已是乡村远去的拮据生活的写照，哼唱起来犹如古调。

陈炎作品精选精练源自《周易》的“阴阳”观念，对中国文化有着极为深远的影响。

它不仅作为两性文化的观念符号，与儒道互补的“文化结构”相联系，而且还以一种更加潜在、更加抽象、同时也更加隐蔽的方式铸造着整个民族的“思维结构”，从而制约着中国传统的思维方式与行为方式。

提起“阴阳”，人们常常会归因于某种后起的学术流派，譬如战国至汉代的阴阳、五行学家；人们又常常会联想起一些巫术、迷信的东西，例如流传至今的风水、命相之类。

然而这类归因和联想都只是停留在极为表面的层次上。

在中国古代思想的演变过程中，“阴阳”学说的发展确乎与阴阳五行学家的宣传与推广有关；在中国古代文化的衍生过程中，“阴阳”观念的运用也确实导致了大量封建迷信的东西。

但是，如果我们希望透过现象而发现本质、透过迷信而发现科学的话，我们就应该看到，“阴阳”的现实基础，远比阴阳五行学派的存在更为深远；“阴阳”的学术价值，远比占卜、算卦之类的行为更加深刻。

如果说，中国古代的思维结构是“阴阳”，那么，西方传统的思维结构则是“因果”。

在许多现代人眼里，仿佛只有“因果”才是推动科学发展的有力杠杆，而“阴阳”则只能导致迷信。

其实，作为人类把握世界的“思维结构”，无论“因果”还是“阴阳”，都有自己的适用范围，在这个范围之内，它具有真理或科学的意义，而一旦超出了特定的阈限，则都有可能将真理发展为谬误、将科学演变为迷信。

关于前者，康德在其著名的《纯粹理性批判》中曾经指出，作为诸悟性范畴之一的“因果”，只适用于经验的“现象界”，而一旦超出了这一有限的范围，便必然会陷入一种“二律背反”的尴尬境地。

不仅如此，他还承认，运用“因果”之类的悟性范畴，虽然可以研究包括星体运行在内的物理世界，但对于解释类似毛毛虫这样最最简单的生命现象，却无能为力。

而另一方面，由于中国古代的思想家们一直未对“阴阳”的使用能力及适用范围做出明确的分析和科学的限定，而是把它当成一种百病皆医的万宝囊，所以才牵强附会出许多迷信和谬误，以致于使人们对“阴阳”自身的价值和意义也产生了怀疑，这便是现代人普遍重“因果”而轻“阴阳”的原因所在。

李荣启作品精选精练传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术資源宝库。

经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。

对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。

两不仅局限于艺水团体或演出队等小范围内。

广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。

使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。

当然，各类民间表演艺术过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。

如春晚舞台上，藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩，然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。

比如，有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。

因此，对民族民间艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。

要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。

各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的，考其演出行为形式形成艺术价值。

这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间，在非物质文化遗产抢救保护实施中，有些地区視保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏，这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决件统表演艺术的生存发展问题。

任翔作品精选精练今天的家庭、学校与社会有一个非常独特的现象：重视教育，但不够重视读书；重视读书，但不够重视文化；重视文化，但不够重视行为；重视行为，但不够重视结果。

究其原因，从根本上来说还是不够重视阅读，没有从思想和行动上建立起对阅读的信仰和敬重，没有把阅读上升到文化的高度来看待。

阅读是一种典型的文化，文化的最主要功能是教化人和塑造人。

梁晓声先生“文化是植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别说：”通过阅读，提升个人的修养，实现道德的自觉与精神的自由，人着想的善良。

培养向真、向善、向美的行为，而要实现这些目标，就不能仅就阅读论阅读，而应将阅读上升到文化层面，使阅读成为人们的一种信仰。

人是靠文化传承的，人是有信仰和精神追求的，当阅读变成每个人的信仰和全民族的追求时，阅读便成为一种文化，有文化的民族才是真正强大的民族。

要把阅读变成一种生活方式，阅读文化就是每个人的生活方式。

每天无须提醒，大家自觉阅读，阅读就成为一种文化现象。

要把阅读变成一种日常习惯，人们不用想，自然就这么做，阅读便成为一种文化。

阅读文化怎么建设？首先要靠教育。

阅读不是天生的，需要后天教育。

阅读教育必须与实践活动相结合，通过阅读行动实现教育目标。

学校的阅读教育首先要培养学生的阅读兴趣，学习各种阅读方法，通过阅读训练，提高阅读能力，培养阅读信仰。

阅读信仰是对读书的敬重和渴望，对读书的敬重和渴望是每一个民族的精神与希望之所在。

从根本上说，一个国家、一个民族的竞争力不是取决于它的物质力量，而是取决于它的精神力量；一个国家、一个民族的精神力量，不是取决于这个民族的人口数量，而是取决于这个国家的国民素质。

国民素质提高靠什么？阅读。

阅读不仅是个人行为，它对我们强化文化认同、凝聚民心、振奋民族精神、净化社会风气、建构社会主义核心价值观都具有重要作用。

正因为如此，世界发达国家无不将国民阅读作为国家发展的重大战略工程。

今天，我们正面临着建设文化强国的伟大使命，更需要通过阅读形成共同的阅读恰恰是形成我们共同的信仰和价值共同的道德标准和共同的价值观，理想、．追求的关键。

韩伟作品精选精练在中国的“乡治”传统中，乡规民约占据重要地位。

北宋就有益田《吕氏乡约》，后经朱熹编考增损，历代沿袭。

明代出现了乡约讲读制度，不只讲枯燥的律令，还辅之以道德事迹、格言谚语，使民众喜闻乐见。

清代沿用乡约讲读的方式，虽然基层推行中不免形式化，但仍有不少村民受到教化。

传统乡规民约在乡村治理中能发挥独特作用，是因为自<吕氏乡约）》以来，它就主要是民间性的，是村民共同约定的规范，它虽然也不乏惩罚务款，但重主要是“德治”规范，它所倡导的伦理道德价值，是乡村社会普遍认同的；明清时的讲读制度，也都诉诸道德教化，过内化的道德影响众人，并形成舆论等制约机制，使人们大多能自发遵从。

当然，在社会经济层面，小农经济、儒家伦理及宗族影响力，也是其发挥效力的重要保障。

乡村浩，则国家安。

十九大以来，乡村振兴被提升到国家战略层面。

《关于加强和改进乡村治理的指导意见》提出了乡规民约“奎覆盖”．因此，各地出现了制定或修订乡规民约的热潮，但其中也存在诸多问题，特别是这些公约既无法接续乡规民约的乡治文化传统，又无法与当下乡村治理有效配合，村民不关注，村干部用不上。

一些村庄，乡规民约流于形式，或仅用于宣传。

有村民反映，乡规民约也就是挂在村委会墙上的摆设，村里有些矛盾或纠纷，还是靠风俗习惯潜移默化地影响和解决。

乡规民约与乡村治理缺乏有机连接，与村务公开和民主监督等无关，这些导致它不被重视，治理实效缺失。

当下，中国乡村变迁巨大，已迥异于百年前。

渗透着儒家伦理的乡规民约不可能“复活”．但是，乡规民约蕴含的传统乡治文化机理，有着超越时空的贯通性；传统乡规民约的人民性、乡土性，以及民间自治道德与法文化氛围，仍具有重要的启示作用，乡规民约的制定必须运用民主方式，要体现村民意愿．只要民主参与制定的乡规民约不违背国家法律，就应该受到鼓励。

在乡村治理中，基层党支部可以先形成建议，由“村两委”形成乡规民约初稿，然后会开征集意见，组织村民代表讨论，进行修改，再经过党群议事会，村民大会等形式审议通过．乡规民约对于村民而言，无疑是“准法律”，其制定者需要做的，可能恰恰是找到并总结潜藏于乡村生活的“既存的法律”，不能完全脱离乡土习俗，不能违背人情习惯。

赖大仁作品精选精练注重情感表现自古以来是我国文学的鲜明特色和优良传统。

不仅诗词歌赋始终离不开抒情言志，就是神话传说和戏曲小说也无不以情感为内核，注重表现人性人情以打动人心，追求以美善战胜丑恶的结局，使人们的美好情感和愿望得以寄托与慰藉。

与此相适应，中国文论也建构起了言志说、缘情说、性情说、主情说等理论观念，既是对这种文学实践的高度概括和深刻阐释，反过来也对文学实践给予有力支撑与引导。

一个多世纪前，中国文学和文学理论进入现代转型时期。

那时的文学理论，受西方现代审美论文学观念影响，力图将我国传统情感论与现代审美论有机融合起来，创建新的审美情感论文学观念，以适应中国文学现代转型发展的要求。

老舍在《文学概论讲义》中阐发的便是审美情感论的现代文学观念，他认为感情与美是文艺的一对翅膀，想象是使它们飞翔起来的能力，而使人欣悦则是文学的目的，因此，感情、美和想象便是文学的三个特质。

从上述可知，我国现代文论转型并没有割断传统，而是努力将情感表现与艺术审美融合起来建构新的文学观念，这对于新文学实践发展无疑起到了积极的作用。

我国现代文论转型还有另一个重要方面，就是以反映论为基础的现实主义文学观念建构及其发展。

反映论文学观念的重要特点是要求文学真实反映生活，特别强调文学的真实性及其认识作用。

但是，真正的现实主义并不仅限于追求真实性，同时还强调典型性和思想情感的力量。

联系文学实践来看，以巴金的创作为例，他说当初是从探索人生出发走上文学道路的，所思考的问题只有一个：怎样生活得更美好，做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。

从《家》《寒夜》等作品中，我们不仅能看出作者的影子与生活的真实性，更能让我们真切感受到作者的生命体验和思想情感。

在作者笔下，寒意袭人的生活中并不缺少人性温暖，普通人物的命运遭际中无不充满了同情，令人悲观绝望的现实处境里也仍然让人看到希望。

然而后来的文学观念嬗变没有把这种文学传统继承下来。

情感表现论的文学观念日渐式微，文学反映论也发生了各种不同情形的变异。

陈延斌作品精选精练传统家训文化是中国血缘宗法式农业社会里产生和发展起来的特有文化现象，是一种以儒家文化为基本内核的伦理型文化，在历史上发挥过重要作用。

家训文化以别具特色的教化方式保证了传统社会家庭生活、社会生活的稳定，推动了中国农耕社会的文明进步。

颜之推在《颜氏家训》中谈及撰写家训初衷时指出：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。

”正是由于家长在孩子心目中的崇高地位，以及代与代之间的血缘亲情，家长的训谕比起他人教诲更容易被孩子接受，更易于通过熏陶濡染使之入耳入心。

家规族训规约是中国传统社会治理的重要方式，有利于家国整合机制的形成和巩固。

在家国同构的传统社会，齐家睦族是社会得以治理与维持稳定和谐的基础。

国是家的扩大，家是国的缩小。

家训文化最基本的功能是伦理教化功能，家训教化在家庭、宗族中有效倡行了敦亲睦邻、立身修德、谦恭处世等伦理道德准则，熏陶出品德高洁、清正廉明、为国为民的名臣贤士，促进了家国整合机制的巩固。

可以说，家规族训作为国家法的重要补充，发挥着维护家庭宗族稳定、调控民间社会秩序和保持国家长治久安的作用。

传统家训文化推进了儒家思想的世俗化和社会化，加速了儒学的传播。

虽然早在汉武帝时期就宣布了儒学的正统地位，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，然而由于社会成员文化水平偏低，语意深刻玄奥的儒家典籍传播受到了很大制约。

家训教化则不然，由于家长、族长撰写和订立家规族训的宗旨是教化、规范家人子弟，为便于他们理解接受，在语言上尽量避免晦涩难懂的词句。

特别是宋明以来许多世家大族竞相刊行本族家训及历代名士家训文献，通过家训载体使儒学得到了更大范围的传播。

此外，有些家训著作还被作为私塾蒙馆对儿童教育的启蒙读本，这也在一定程度上推动了儒学的社会化。

譬如，朱柏庐《治家格言》虽仅五百余字，但言约义丰，多以对仗的格言警句、朗朗上口的韵语，阐述儒家为人处世、治家修身之道，被尊为“治家之经”。

彭锋作品精选精练20世纪后，中华美学融入许多西方美学因素，由传统形态向现代形态转变。

如果深入历史作细致考察和分析，会发现在西方现代美学确立过程中，中华传统美学产生过重要影响，因此20世纪初中国美学家在接受西方美学时并没有遇到太大困难。

众多西方美学术语和思想顺利融入现代汉语言和中华文化之中，并且能够与中华传统美学进行对接，而中华现代美学对西方美学的吸收也没有造成其与中华传统美学的断裂。

出现这种情况，一个重要原因，在于中华美学的丰富性和开放性。

在一些流行工具书中，我们很难见到“中华美学”词条。

例如，斯坦福哲学百科和维基百科中都有“日本美学”词条，但没有“中华美学”词条，“日本美学”用物哀、侘寂、幽玄、雅、跌宕等概念就将它的特征描绘出来，但我们很难找到一组概念来概括中华美学。

这跟中华传统美学研究不够深入、不够国际化有关，也与中华美学丰富性和开放性有关。

不过，这不是中华美学的缺点，是它博大精深的体现。

从艺术风格或审美范畴上来看，中华美学和艺术的呈现已经十分丰富了。

《二十四诗品》《二十四画品》等著作中列举的审美风格或审美特性都多达24种。

中华美学拥有如此丰富的审美范畴，原因在于中华文明历史悠久、地域辽阔。

中华文明是世界上历史延续最长的文明。

尽管人类历史上也有其他古老文明，但遗憾的是它们都有过中断，没能很好地延续下来。

中华美学中丰富的审美范畴是在漫长历史进程中积累起来的。

同时，地域差异也导致了审美范畴多样性。

不同地域的人们因为气候、地貌、生活方式等不同而形成不同的审美偏好。

而且，中华文明在轴心时代形成的思想不是单一的，而是若干思想相互竞争、相互补充。

儒家、道家以及在佛教基础上发展起来的禅宗，对中华美学影响深远。

尽管不同美学史家对欧洲现代美学有不同界定，但核心概念不外乎无利害性、想象、趣味、崇高、内在感官、美的艺术等。

表面上看，这些概念都源于欧洲，但它们实际上是18世纪欧洲多元文化交互影响的产物，它们大多可以在中华传统美学中找到渊源。

程方平作品精选精练孔孟之道的当代价值孔孟之道在绵延发展的2000多年中，从真实的普通人到睿智的学者，从一家学派的始祖整个中国思想界的旗帜，再到东方精神文化的领袖和代表，最终成为标志中国文化，乃至东方文明的代表性符号，其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。

从历史上看，儒家学说面对的每一-次危机，都是每一次改革、每一次创新的机遇，也是与其它宗教、思想进一步融合交流的时机。

春秋战国时期，儒墨两家并称显学，二者既有差异，又有交融。

汉代儒家虽然获得了正统地位，但由于佛教传入、道教勃兴，相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面，所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战，以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”，杂糅了佛道的许多内容和方法。

历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索，儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造，才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。

从宋元开始，经过张载、二程、朱熹、陆九湖、王阳明等人的努力，儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。

可见，儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。

在20世纪初。

中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下，将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化" ，于是有了“打倒孔家店”，将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来，而且一对立就是一百年。

在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毁坏，面对随之而来的西方文化的大量涌入，儒学的影响和地位每况愈下;而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候，位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。

一个世纪以来，儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。

其实，历史上在那些富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家的行为宗旨中，儒家思想的影响都是显而易见的。

作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。

任翔作品精选精练今天的家庭、学校与社会有一个非常独特的现象：重视教育，但不够重视读书；重视读书，但不够重视文化；重视文化，但不够重视行为；重视行为，但不够重视结果。

究其原因，从根本上来说还是不够重视阅读，没有从思想和行动上建立起对阅读的信仰和敬重，没有把阅读上升到文化的高度来看待。

阅读是一种典型的文化，文化的最主要功能是教化人和塑造人。

梁晓声先生说：“文化是植根于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。

”通过阅读，提升个人的修养，实现道德的自觉与精神的自由，培养向真、向善、向美的行为，而要实现这些目标，就不能仅就阅读论阅读，而应将阅读上升到文化层面，使阅读成为人们的一种信仰。

人是靠文化传承的，人是有信仰和精神追求的，当阅读变成每个人的信仰和全民族的追求时，阅读便成为一种文化，有文化的民族才是真正强大的民族。

要把阅读变成一种生活方式，阅读文化就是每个人的生活方式。

每天无须提醒，大家自觉阅读，阅读就成为一种文化现象。

要把阅读变成一种日常习惯，人们不用想，自然就这么做，阅读便成为一种文化。

阅读文化怎么建设？首先要靠教育。

阅读不是天生的，需要后天教育。

阅读教育必须与实践活动相结合，通过阅读行动实现教育目标。

学校的阅读教育首先要培养学生的阅读兴趣，学习各种阅读方法，通过阅读训练，提高阅读能力，培养阅读信仰。

阅读信仰是对读书的敬重和渴望，对读书的敬重和渴望是每一个民族的精神与希望之所在。

从根本上说，一个国家、一个民族的竞争力不是取决于它的物质力量，而是取决于它的精神力量；一个国家、一个民族的精神力量，不是取决于这个民族的人口数量，而是取决于这个国家的国民素质。

国民素质提高靠什么？阅读。

阅读不仅是个人行为，它对我们强化文化认同、凝聚民心、振奋民族精神、净化社会风气、建构社会主义核心价值观都具有重要作用。

正因为如此，世界发达国家无不将国民阅读作为国家发展的重大战略工程。

今天，我们正面临着建设文化强国的伟大使命，更需要通过阅读形成共同的理想、共同的道德标准和共同的价值观，阅读恰恰是形成我们共同的信仰和价值追求的关键。

第一部分现代文阅读专题一论述类文本阅读真题多维细目表考题年份卷别题号涉分考查内容选篇出处考点题型考查能力难度试题结构素养要求（高考方向）１３分《论传统表演艺考点２、３选择题理解、分析易四选一思维发展与提课标全国Ⅲ２３分术的保护与传考点５选择题分析综合易四选一升、文化传承与３３分承》考点３、６选择题分析综合中四选一理解１３分《论杜甫七律之考点２、３选择题理解、分析易四选一思维发展与提２０１９课标全国Ⅱ２３分演进及其承先考点５选择题分析综合中四选一升、文化传承与３３分启后之成就》考点３、６选择题分析综合中四选一理解课标全国Ⅰ１２３３分３分３分《照亮和雕刻民族的灵魂》考点２、３考点５考点３、６选择题选择题选择题理解、分析分析综合分析综合易中中四选一四选一四选一思维发展与提升、文化传承与理解课标全国Ⅲ１２３３分３分３分《城市社会：文明多样性与命运共同体》考点２、３考点５考点３、６选择题选择题选择题理解、分析分析综合分析综合易易中四选一四选一四选一思维发展与提升２０１８课标全国Ⅱ１２３３分３分３分《“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界》考点２、３考点５考点３、６选择题选择题选择题理解、分析分析综合分析综合易中中四选一四选一四选一思维发展与提升课标全国Ⅰ１２３３分３分３分《历史视域中的诸子学》考点２、３考点５考点３、６选择题选择题选择题理解、分析分析综合分析综合易中中四选一四选一四选一思维发展与提升、文化传承与理解１３分考点２、３选择题理解、分析易四选一思维发展与提课标全国Ⅲ２３分《留住乡愁》考点５选择题分析综合易四选一升、文化传承与３３分考点３、６选择题分析综合中四选一理解课１２３分《明考点２、选择理解、易中四选思维标全国Ⅱ２０１７３３分３分代青花瓷崛起的轨迹》３考点５考点３、６题选择题选择题分析分析综合分析综合中一四选一四选一发展与提升、文化传承与理解课标全国Ⅰ１２３３分３分３分《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》考点２、３考点５考点３、６选择题选择题选择题理解、分析分析综合分析综合易中中四选一四选一四选一思维发展与提升总计考点１考点２考点３考点４考点５考点６平均分值３分３分３分３分占比２％２％２％２％考频９题／９卷１８题／９卷９题／９卷９题／９卷考点１理解文中重要概念的含义考点２理解文中重要句子的含意考点３筛选并整合文中的信息考点４分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思考点５分析论点、论据和论证方法考点６分析概括作者在文中的观点态度命题规律与趋势０１考查内容０４备考建议辨析论证逻辑的思维能力。

陈平原作品精选精练作为二十世纪最为成功的武侠小说家，金庸从不为武侠小说“吆喝”。

在许多公开场合，金庸甚至“自贬身价”，称“武侠小说虽然也有一点点文学的意味，基本上还是娱乐性的读物，最好不要跟正式的文学作品相提并论”。

如此低调的自我陈述，恰好与众武侠迷之“慷慨激昂”形成鲜明的对照。

将其归结为兵家之欲擒故纵，或者个人品德之谦虚谨慎，似乎都不得要领。

请别忘了，撰写“娱乐性读物”的，只是文化人查良镛的一只手；他还有另外一只手，正在撰写“铁肩担道义”的政论文章。

至于金庸本人，为何一面“自贬身价”，一面乐此不疲，因其另有崇高志向——具体说来，便是《明报》的事业。

有了《明报》的事业，金庸便与其他无数武侠小说家拉开了距离。

一个武侠小说家，不只是娱乐大众，而且可以引导社会舆论，在金庸奇迹出现以前，这实在不能想象。

在金庸创作的高峰期，左手政论，右手小说。

这种写作策略，使武侠小说家金庸一改“边缘”姿态，在某种程度上介入了现实政治与思想文化的发展进程。

晚清以来，文学的雅俗之争，有审美趣味的区别，但更直接的，还是在于社会承担：一主干预社会，一主娱乐人生。

查氏起步之处在新闻，现代中国的新闻事业，恰好与武侠小说有千丝万缕的联系（绝大部分武侠小说，都是先在报刊连载，而后才单独刊行的）。

可是，同在一张报纸，头版的社论与末版的副刊，各有各的功能、几“不可同日而语”。

金庸自办报纸，并且“赤膊上阵”，下午褒贬现实政治，晚上扬千古侠风。

他有商业上的野心，但更有政治上的抱负。

长期坚持亲自撰写社论，实际上认同的是新文化人的担当精神——这样才能理解金庸为何对作为一种“娱乐性读物”的武侠小说评价并不高。

金庸曾表示，当初撰写武侠小说，固然有自娱的成分，主要还是为了报纸的生存。

如此“动机不纯”，难怪其对于仅局限于此的同道，不太恭维。

政论与小说，一诉诸理性与分析，一依赖情感与想象，前者需要“现实”，后者需要“浪漫”。

如此冷热交替，再清醒的头脑，也难保不“串行”。

陈望衡作品精选精练艺术的接受美学陈望衡艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。

过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。

而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。

由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。

也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。

所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充。

所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白。

接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统。

所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。

由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。

理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。

这样，文本与接受仍呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。

从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。

陈忠作品精选精练城市、乡村、自然环境，是文明诞生以来，人类生存的三类主要空间。

比较而言，城市是多样文明要素高密度聚集的空间，乡村是文明要素低密度聚集的空间，自然环境是还没有人去干预或人类不去干预的空间。

适宜人生存的自然空间是文明生成的先决条件，没有同自然空间的和谐，也就没有城市和乡村的存续、发展。

这是思考、推进城乡发展，改善城乡关系，推进城乡融合的一个根本性前提。

推进城乡融合，需要对城市、乡村、自然环境这三类空间的合理关系进行伦理反思与确认。

在历史与现实中，人们所理解和推进的城乡关系、城乡融合，存在一些值得反思的问题。

其一，用二元思维理解、营建城乡关系。

其实，城乡关系不只是城市与乡村之间的关系，更是城市、乡村、自然环境之间的关系。

城乡关系的问题也不是简单的传统与现代的关系问题，乡村不等于传统，城市也不等同于现代。

乡村与城市都具有悠久的历史，城市与乡村中都有代表人类文明本性与非文明的要素与内容。

这样，推进城乡融合就不是简单地把乡村城市化或者把城市田园化的问题，而是具体厘清现有城市与乡村中存在的优势与问题，营建更有利于人的全面发展的新格局。

其二，以经济利益至上逻辑理解、推进城乡融合。

经济利益至上逻辑对现代社会发展具有重要作用，但在城乡关系问题上，简单地以经济利益至上为主导原则，则会导致城乡空间价值的单一化。

漠视城乡关系的复杂伦理内容，其结果可能是城市与乡村的双重破坏、城市与乡村的新型对立。

推进城乡融合，需要超越二元思维，营建有利于城乡融合的空间伦理理念。

城乡融合是一个综合的空间转换过程。

推进城乡融合，首先需要处理好城市、乡村、自然环境三类空间之间的关系，营建三者和谐共生的发展格局；其次需要处理好物理、社会、心理空间的关系，在城市与乡村同时营建环境美好、社会和谐、心理健康的发展态势；再次，需要处理好历史、现实、未来空间的关系，注重城乡中的传统建筑等历史空间的保护，注重运用新技术为当代人营建更好的生活与工作空间，并注重为未来发展预留生存与发展的空间。

专题一命题思有路遵路识斯真论述类文本阅读(一)一、阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：这个“身”字到底是怎么回事？仅仅是一般意义上的一个胖子的写照吗？当人们仔细看那些最古老的“身”字时，就会发现很多，啊，可以说绝大多数，脖子上肚子上都有一个凸出的小点。

如果看作肚脐的话，它的位置就错得离谱了。

古文字的创造者可不是毕加索。

但是人们可以想一想，如果它是一个孕妇的形象，小点表示孩子，那就合乎逻辑了，啊，几乎是漂亮。

有什么能把“身”这个概念描绘成一个挺着大肚子的孕妇更好呢？当肚子里有了一个活蹦乱跳的生命时，确实身子会感到很沉重。

如果这种解释正确的话，解释金文中的“身”字大概就有可能了。

它不仅再现了孕妇沉重的肚子，还表现了乳房。

有趣的是，中国人使用“有身子”这句话表示怀孕了。

材料二：符号“卍”或者“卐”，不论左旋还是右旋，在西藏通称为“雍仲”。

雍仲符号，可以说是青藏高原文化中最具有特色和最为常见的图案之一。

雍仲符号并不仅为西藏的高原文明所独有，在地球上的许多古老文明都曾经流行过这个符号，至少出现于新石器时代早期的雍仲字符，不仅是人类最古老的原始图案之一，也是青铜时代乃至文明时代仍然经久不衰的吉祥图案。

雍仲符号在人类活动早期几乎同时出现于世界上的不同区域，关于它所象征的内涵与意义，尤其是关于该符号的起源猜测，同样多元。

迄今为止，关于雍仲符号的起源，目前比较流行的看法可归于三大类：第一类认为雍仲源于天体或自然崇拜；第二类主张雍仲与生殖崇拜有关；第三类更倾向于认为雍仲字符起源于某种动物图腾或动物崇拜。

仅第一类天体或自然现象的解释，又可细分为如下几种观点：一、雍仲符号纹样可能从太阳图案演变而来，认为图像象征或源于“太阳崇拜”或“日神崇拜”，例如中国目前所知最早出现雍仲符号的湖南彭头山文化，其符号与日月崇拜相关。

二、认为雍仲符号象征着风雨或雷电等自然现象，例如在美洲印第安文化中，雍仲符号便是象征着风神与雨神的图像。