太阳神崇拜与华夏族的起源_景以恩

中国神话上古神话起源神话是研究远古时期人类艺术文化生活的重要资料，也是后期人类信仰与文艺创作的一大源泉，目前流传度较广并且自成体系的五大神话古希腊神话、古印度神话、古埃及神话、北欧神话、古罗马神话，除此之外还有很多没有形成体系的神话，如玛雅神话、波斯神话、凯尔特神话等等。

下面就先说说我们中国的神话故事，首先，中国上古时的确没有专门的、权威的、成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记、诗文、散文以及个人著述等等的片段，包括《诗经》、《楚辞》、《山海经》、《左传》、《国语》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、《三五历记》、《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。

因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。

关于盘古开天、鸿钧合道的体系比较流行于现在的洪荒小说流派，还有一种流派就是创始元灵说流派，是根据《洪荒》小说中构造的流派，通俗的讲可能更多的人愿意去相信洪荒流派创世说，因为洪荒流派的小说比较多，自成一体，关于创世流派之争，这里不做过多的说明。

下面开始正文，以帝尧为区分，帝尧之前划为太古神话时代，帝尧之后至夏朝之前为远古神话时代，夏朝之始至秦朝之前为上古神话时代，秦朝以后至明代，视为近古时代，近古以后神话不显，神、仙绝与天地，用现在的网络说辞视为末法时代。

天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢——“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。

龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。

图腾”(Totem)本是北美印第安人鄂吉布瓦族的方言，意为“他的亲族”、“他的标志”（1）。

最早出现在18世纪英国人朗格的游记中。

在中国，最早使用这一概念的是严复。

他在翻译《社会通诠》时说：图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众者也。

……由此推之，古书称闽为蛇种，盘瓠犬种，如此类说，皆以宗法之意推言图腾；而蛮夷之俗，实有笃信图腾为其先者，十口相传不自知其怪诞也。

（2）由此严复将图腾作为原始民族把动植物形象刻在石碑柱表上，作为区别不同于其它氏族的徽帜，同时严复还认为原始人深信作为图腾的动植物是本氏族的祖先。

这样的观点与摩尔根论述的美洲各土著的氏族命名法及其信仰是完全一致的。

摩尔根提出，“在美洲各地的土著中，所有的氏族都以某种动物或无生物命名，从没有以个人命名的。

”（3）可见，“图腾”就是氏族的族徽，也是氏族的名称，而究其来源则是该氏族所想象的氏族祖先，通常是某种动物，也可能是植物或其它非生物。

图腾是伴随原始各民族在探讨自身起源问题的同时诞生的，其出现于氏族社会的初期。

在当时，一方面随着生产实践活动范围的扩大，生产力水平有了一定程度的提高，同时人类的智力水平也有了一定的提高，因此普遍产生了寻根心理，而在原始人看来，人的诞生与男女766并无必然的联系，以为女祖先是由于偶然的感受某种动植物的精灵而怀孕的，所以产生“感生”传说，也就将虎、蛇、虫、树等日常所见的动植物假定为祖先；在另一方面，由于当时对自然界的无知，原始人类对暴风、洪水、毒蛇、猛兽等怀有极大的恐惧，其迫切需要寻找一个保护神。

由此即与上述寻根心理相吻合，并借助“感生”的传说塑造出了一个个神通广大的原始祖先。

“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓以姒；（契）母吞燕卵而生，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓殷。

”（4）说的就是这个道理。

在这个意义上，弗雷泽将图腾总结成“是一群原始民族所迷信而崇拜的物体，他们相信在自己与它们之中的任何一个均维持有极亲密且特殊的关系。

羿射九日节选阅读理解
羿射九日是中国古代祭祀太阳的盛大活动，源自黄帝时代的传统祭祀习俗。

据传说，太阳神火神羿砍倒了十日的太阳后，为了感谢他的功绩，人们每年都会举行为期九天的祭祀仪式，以表达对羿射九日的敬意。

在祭祀期间，人们会进行各种庆祝活动，包括祭祀仪式、民间传统表演和各种娱乐活动。

祭祀仪式通常在早晨举行，人们会向太阳神献上鲜花、水果和食物，并且点燃香炉，向神火神羿祈福。

这个过程既是对太阳神的感恩，也是对太阳的膜拜。

除了祭祀仪式，羿射九日期间还有丰富多样的民间传统表演，如舞龙舞狮、戏剧演出、民间舞蹈和音乐表演等。

这些表演不仅能够娱乐观众，还能够展示中国传统文化的魅力，传承民族精神。

羿射九日期间，人们也会参与各种娱乐活动，如射箭比赛、龙舟竞赛、游乐场游玩等。

这些活动既是对羿射九日的庆祝，也是人们放松心情、增强团结的机会。

尤其是射箭比赛，被视为对太阳神羿的崇敬和模仿，也是传承古代射箭文化的一种方式。

羿射九日作为中国古代的传统节日，不仅仅是对太阳神的崇拜和祈福，更是一种对自然界的敬畏和感恩之情。

这个节日的举办不仅能够凝聚
人们的情感，传承中华文化，同时也是对中国传统价值观的一种传承和延续。

总之，羿射九日是中国古代祭祀太阳的传统活动，它通过庆祝仪式、传统表演和娱乐活动来表达对太阳神羿的崇拜和敬意。

这个节日不仅有助于人们与自然界更加和谐地相处，还能够传承和弘扬中国传统文化的瑰宝。

少昊【上古】尹⽒先祖少昊，为尹⽒⽴姓始祖尹般之⽗，母亲为次妃。

少昊（前2598-前2525年），相传少昊是黄帝之⼦，是远古时羲和部落的后裔，华夏部落联盟的⾸领，同时也是东夷族的⾸领。

中国五帝之⼀，中国赢姓及其秦、徐、黄、江、李等数百个姓⽒的始祖。

⼤华夏显宗康皇帝少昊，昊⼜作“皞”、“皓”、“颢”，⼜称青阳⽒、⾦天⽒、穷桑⽒、云阳⽒，或称朱宣。

相传少昊姓⼰，名摰（亦作质），为黄帝之⼦，⽣于穷桑(今⼭东省曲⾩北)，建都于曲⾩。

传说他能继承太昊的德⾏，故称少昊或⼩昊。

他曾以鸟作官名，并设有管理⼿⼯业和农业的官。

活动于⼭东西南部⼀带，擅于治⽔与农耕。

⽩帝少昊 少昊最初建⽴的的国度在⼭东省东部黄海之滨的⽇照地区。

少昊⽒是史前东夷⼈的重要⽀系，考古发现的陶⽂和⼤墓证明，少昊⽒不仅存在于⼤汶1、2⽂化时期，⽽且还延续到龙⼭⽂化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。

其中⼤汶⼝晚期以莒县陵阳河⼀带为中⼼，到⼤汶⼝末期迁到五莲丹⼟⼀带，龙⼭早中期⼜迁到⽇照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超⼤规模的中⼼，龙⼭中期之末迁到了临朐西朱封⼀带，到龙⼭晚期⼜迁到曲⾩⼀带。

少昊⽒的迁移过程是不断发展壮⼤和⽂明化⽔平不断提⾼的过程，经历了从古国到⽅国的社会转变。

到龙⼭⽂化末期，少昊⽒⾛向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。

东夷是中国东部沿海的古⽼部族，少昊⽒属于其中⼀⽀，它以鸟为崇拜图腾。

这是早在五⼗多年前，学术界通过钩稽⽂献记载所达成的共识。

随着考古资料的增加，学界⼜逐渐形成了海岱地区的史前⽂化属于东夷少昊⽒、太昊⽒为代表的⽂化这⼀共识。

后来随着史前陶⽂等新资料的发现，有学者进⼀步提出，分布于豫东皖北⼀带的⼤汶⼝⽂化属于太昊⽒的遗存，在鲁南和鲁北⼀带的⼤汶⼝⽂化则是少昊⽒的遗存。

这些实证研究极⼤丰富了我们对海岱地区史前社会的认识。

但同时⼜出现⼀个问题，海岱地区史前社会发展的⿍盛期实际是龙⼭⽂化，如果认为少昊⽒只存在于⼤汶⼝⽂化时期，就必须对它与龙⼭⽂化的关系作出合理解释，否则将与少昊⽒作为东夷族最繁盛⽀系的⼤量⽂献记载产⽣⽭盾。

从“射日神话”由西到东的传播，看看各族神话的共同性和相似性射日神话，是英雄神话中的重要内容。

中国上古各地区的先民们关于太阳的想象和叙说，是美丽并气魄宏伟的。

太阳，这光照寰宇的实体，对原始人来讲，是一个不可思议的“怪物”。

它能给人以伟大的光和热，是生命延鉄的依据之一；它能使万物生机勃勃，它能一日中升落有致，恒而不变……太阳，赢得人类无限祟拜和虔诚的恭敬，是由它本身的特点所决定的。

但是，它带给人类的并不完全是美的事物，它本身也不全然是美的象征。

它也会给人类带来干旱、灾难，成为恶的代表。

射日，是由崇日发展而来的，无有崇日就无有射日。

射日，是人类对太阳这光明温暖的客体，但又是一种灾难的施行的认识的产物，代表着人类认识上的进步。

因而，围绕太阳产生的神话，以两种姿态出现：一赞、一恨。

由赞而恨，由恨转化为赞。

射日是由赞美太阳发展来的恨的行为。

射日之后，这种恨又转化为赞美它的功德。

所以造成了射日神话表现的独特性。

一、少数民族的“射日神话”藏族神话《种籽的起源》中，天上出现了九个太阳，到处草木枯焦，滴水不见，人类都被烧死了，唯有一个少年奇迹般地活了下来。

后来这少年又与天鹅处女型传说和种子神话联在一起。

在故事中寻找不到九个太阳变冷的原因。

据故事中的情节看来，似乎也是射落的。

九个太阳后，又二次造人，这纯属流传的结果纳西族的《靴顶力士》中有:面对九个太阳和七个月亮的暴晒，大力士桑吉达布鲁看到满山遍野的树木噼啪燃烧，江河湖海滚滚沸腾，心中气愤异常，便抓住大鹏的翅膀上天找玉皇大帝说理。

并摇动天宫的大圆柱子，使天帝不得不满足于他的要求——借神弓神箭射落了八个太阳和六个月亮。

这同样是由赞到恨的转化。

但这恨，已具有社会属性，即天帝主宰的概念，为时是较晚的。

而玉皇大帝则更晚了，时间不会早过唐代。

壮族的《侯野射太阳》中讲十二个太阳一齐上天，被侯射下十ー个。

余下的一个不敢出来了，于是人们又去请太阳。

公鸡担负了这一神圣的职责，召唤太阳出来后，人们又欢呼狂笑起舞。

中和节1 节日简介编辑本段中和节中和节，又称龙抬头、龙头节，亦称春龙节、青龙节。

也是传说中黄帝诞辰的日子，炎黄子孙共同的节日。

中和节是唐德宗李适在贞元五年（789）所制定的，又名二月二日“龙抬头”。

本来在二月一日，后将土地神生日纳入其中，故改为二月二日。

2 节日气息编辑本段中和节后，春天来了，草木复生，各种虫子也复活了。

在此之际节日气氛，人们引龙回。

中国远在六千年前就产生了对龙的信仰，当时有玉龙、龙盘。

商周时期的龙形象就更多了，唐宋佛教传入以后又出现了龙王。

山东惠民地区过一种春龙节，用灶烟在地上画一条龙，俗称引钱龙。

引龙回有两种目的：一是请龙回来，兴云播雨，祈求农业丰收；二是龙为百虫之神，龙来了，百虫就躲起来，这对人体健康、农作物生长都是有益的。

江苏南通民间在二月二用面粉制作寿桃、五畜，蒸熟后插在竹签上。

晚上再插在坟地、田间，认为这是供百虫之神和祭祀祖先的食品，祈求祖先驱赶虫灾，也希望百虫之神不要危害庄稼。

同时，为了农业丰收，需要充足的阳光、肥沃的土地，也需要雨水的浇灌。

因此祈求雨水成为中和节的重要内容。

与此同时，还要玩龙戏，此举是将祭龙与求雨融于一炉。

3 名称由来编辑本段“中和节”这个名字始于唐贞元五年（公元789年）。

当时，德宗皇帝李适下诏，废除正月晦日之节而建“中和节”。

《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。

”是说“中和节”以后人们便要投入紧张的春耕了。

武进民谚云：“二月二，葫芦茄子齐下地”，是说到此时令，各种瓜果蔬菜均需播种了。

传说在伏羲时代那个时候，就“重农桑，务耕田”，每年二月初二“皇娘送饭，御驾亲耕”。

到周武王是，每年二月初二还举行盛大仪式，号召文武百官都要亲耕。

3.1 中和节与日神崇拜据记载，中和节是在唐朝臣李泌的提议下兴起的。

他提倡设立这个节日的理由是为了祭勾芒神，也就是祭日神。

传说，中和节是太阳的生日，尉迟枢《南梵新闻》记载说：“李泌谓以二月一日为中和节，人家以青囊盛百谷果实，更相馈遗，务极新巧，宫中亦然，谓之献生子。

羲和御日赏析羲和，又称女娲，是中国古代神话中的一位重要神祇，她是中国古代神话中的女神，被尊为太阳的母亲，也是中国古代五帝时期的一位重要文化英雄。

而“御日”则是指神话中女娲掌管太阳的事务，掌控日月星辰的运行轨迹。

对于中国古代人来说，太阳是生命之源，是万物生长的根本，因此女娲御日的故事在中国古代文化中有着非常重要的地位。

女娲御日的故事最早见于《山海经》，在这部古代经典中，女娲是人类的始祖之一，她以自己的血肉创造了人类，教导人类种植谷物、养殖牲畜，使人类生活得以改善。

而在《山海经》中，女娲还被赋予了掌管日月星辰的神力，她能够控制太阳的升起和落下，使得世界能够有光明。

在中国古代文学中，女娲御日的形象也被广泛地描绘和歌颂。

在《诗经》中有着“女娲补天”的传说，描述了女娲用五色石补天的壮举，使得天地之间不再有隙缝，人间得以安居乐业。

在《山海经》中，女娲的形象也被描绘成一位智慧、仁慈的母亲，她为人类创造了生存的条件，使得人类得以生存和繁衍。

这些古代文学作品中对女娲的赞美和歌颂，使得她成为了中国古代文化中的一位伟大女神。

在中国古代的宫廷文化中，女娲御日的形象也被广泛地运用。

在古代宫廷中，女娲被尊为太阳的母亲，她的形象被用来象征皇帝的威严和权力。

在宫廷建筑中，女娲的形象被用来装饰宫殿和宫廷花园，使得整个宫廷充满了神秘和神圣的气息。

在宫廷礼仪中，女娲的形象也被用来作为祭祀的对象，以求得国家的安康和丰收。

因此，女娲御日的形象在中国古代的宫廷文化中有着非常重要的地位。

女娲御日的故事也在中国古代的绘画艺术中得到了广泛的表现。

在古代绘画作品中，女娲常常被描绘成一位身披五彩霞光的女神，她手持日轮，面带笑容，展现出了神圣和仁慈的形象。

在绘画作品中，女娲的形象常常被用来装饰宫廷和寺庙，使得这些地方充满了神圣和神秘的气息。

同时，女娲的形象也被用来作为宫廷礼仪中的装饰，以表达对女娲的崇敬和敬仰。

因此，女娲御日的形象在中国古代的绘画艺术中也有着非常重要的地位。

上古太陽崇拜神話三題229靜宜人文社會學報2006年6月第一卷第一期頁229-270Providence Studies on Humanities and Social SciencesJune 2006, Volume 1, No. 1, pp.229-270上古太陽崇拜神話三題魯瑞菁*摘要本文首先從〈離騷〉主人翁遠遊飛天時，模擬太陽的行程說起，著重討論「扶桑」與「若木」這兩個空間定點地名，指出它們在初民想像的宇宙觀中，作為日出入神樹的神話學性質。

其次，本文從《淮南子．天文訓》所載太陽一日運行的系統出發，著重討論「暘谷」與「蒙谷」這兩個空間定點地名，指出它們作為日出入海洋的神話學性質，更探討初民對於夜間太陽行徑的幾種想像與猜測（此為第一題）。

再次，本文討論了羽族化為水族的神話與太陽／海洋二元對應原型的關係（此為第二題），並舉出《莊子．逍遙遊》鯤鵬變化的故事為例。

認為〈逍遙遊〉化魚為鳥（或化鳥為魚）神話故事所據者，乃是太陽每日由海中昇起，運行到天頂；再由天頂運行到西天，沈落到大海中的過程原型（此為第三題）。

更依此原型進一步發展出若木／暘谷、陽／海、東方／西方、羽族／水族、生命／死亡、南方／北方、天界／黃泉、陰／陽等二元對應的文化價值取向。

關鍵字：扶桑、若木、暘谷、蒙谷、鯤鵬神話* 現任靜宜大學中國文學系教授兼主任230靜宜人文社會科報一、前言太陽是初民辨認方位與時間最直接的座標，由太陽及其光影所在的位置，可以確定出上下、前後、左右等立體三維方向，這是人們最直觀的感受；然後由每日反復的日出日落，形成初民一日四時的時間概念；又由太陽及其光影一年間不同的空間視覺位置，形成初民一年四時的概念，此即由空間三維性所規定出的時間的一維性。

由於太陽及其光影具有具體可觀察的空間位置，因此古人對於太陽一日日間的運行路線，以及一年四季的運動路線，多用空間定點的描述與規定，由此形成「宇宙／世界」同構的秩序，人們行為也因而有了準則及依循的方向。