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文学评论·外国文学从女性主义文学批评角度看凯特•肖邦的《觉醒》宋付霞 吉林大学公共外语教育学院摘 要：美国女作家凯特·肖邦的长篇小说《觉醒》是一部美国文学史上的经典之作，标志着妇女文学崭新时代的到来。
小说谈及了一位女性主体意识觉醒的心路历程，包括精神觉醒和性觉醒。
本文将从女性主义文学批评的视角出发，深入剖析女主人公艾德娜自我意识觉醒与困惑的过程，并结合对一些象征和意象的分析，揭示她渴望自由、追求独立人格的内在精神。
关键词：凯特·肖邦；《觉醒》；女性主义文学批评作者简介：宋付霞(1990-)，女，汉族，山东省临沂市人，吉林大学公共外语教育学院外国语言学及应用语言学专业硕士研究生。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-114-02凯特·肖邦(Kate Chopin, 1850-1904) 是美国19世纪著名的女性主义作家，被誉为“美国女性的先驱者”。
[1]1899年，她的长篇小说《觉醒》(The Awakening) 问世，在当时美国文化界掀起了一场轩然大波。
它描述了女性自我意识的觉醒，鼓励女性摆脱男权社会的桎梏去追求独立自由的生活。
因此，不仅被一些评论家和报刊杂志大肆抨击，认为它伤风败俗，而且图书馆不予收藏，视其为禁书。
直到20世纪50年代后，第二次女权运动的兴起，《觉醒》和它的作者凯特·肖邦才被重新发掘并得以重见天日。
法国评论家西里尔·阿纳翁（Cyrille Arnavon）于1953年率先将其译为法文，认为它运用写实主义手法坦诚严肃地描写了婚姻和性的问题，足以媲美《包法利夫人》。
[2]另外，挪威人佩尔·赛耶斯特德(Per Seyersted) 在1969年为凯特·肖邦作传，以崭新的角度诠释了书中“女性对自我的肯定与追求”。
[3]如今，它已经被公认为美国文学史上的一部经典之作，标志着女性主义文学新时期的开始。
中国文学的批评观点中国文学的批评观点是指在中国文学研究领域，对文学作品进行分析和评价的方法和理论。
以下是一些常见的批评观点：1.现实主义批评：现实主义批评强调文学作品对现实的反映和表现，关注作品中的社会问题和人物形象的真实性。
它强调文学作品的现实意义和社会功能。
2.浪漫主义批评：浪漫主义批评注重文学作品中的情感表达和个性表现，强调作家的想象力和创造力。
它关注作品中的情感冲突和人物的心理变化。
3.象征主义批评：象征主义批评认为文学作品中的事物和形象都具有象征意义，通过分析象征元素来解读作品深层含义。
它强调作品的形式和语言特点。
4.结构主义批评：结构主义批评关注文学作品内部的结构和组织，认为文学作品是一个有机的整体。
它强调文学作品的语言游戏和符号系统。
5.女性主义批评：女性主义批评关注文学作品中的女性形象和性别问题，分析作品中的性别歧视和压迫。
它强调女性在文学创作和批评中的地位和声音。
6.马克思主义批评：马克思主义批评关注文学作品中的社会阶级和意识形态问题，分析作品中的社会矛盾和生产关系。
它强调文学作品与社会历史的关系。
7.后殖民主义批评：后殖民主义批评关注文学作品中的殖民主义和后殖民主义问题，分析作品中的文化霸权和身份认同。
它强调文学作品与文化权力的关系。
8.接受美学批评：接受美学批评关注文学作品的理解和接受过程，分析读者对作品的解读和评价。
它强调读者的主观感受和审美经验。
以上是一些常见的批评观点，不同的批评观点有不同的理论基础和研究方法。
在研究中国文学时，可以运用不同的批评观点来分析和评价文学作品，从而更全面地理解中国文学的魅力和价值。
习题及方法：1.习题：现实主义批评在中国文学中的应用示例。
方法：首先，了解现实主义批评的特点，即强调文学作品对现实的反映和表现。
然后，选择一部中国文学作品，如《红楼梦》，分析其中的社会问题和人物形象的真实性。
最后，阐述作品如何通过现实主义批评的角度展现了对现实社会的批判和反映。
西方女性主义文学批评肖瓦尔特创作第二个阶段的代表作《她们自己的文学——从勃朗特到弗恩的英国女性小说家》不同于埃伦莫尔斯等女权主义批评人士的观点，她认为女性文学传统是源源持续的，不是由仅有的几位著名作家实现的，这其中还包括名贯古今的作家和被历史遗忘的普通作家。
与此同时，也不能忽视历史上某些女性作家走红一时、转瞬即逝的现象，随着时间的流逝这些事实被人们遗忘，造成历代女作家无法搜寻到属于她们自己的成长历史，因此不得不重新翻看过去，反复地提醒和告诫自己，女性应当充分增强自己的女性意识。
透过维多利亚时代到现在的英国小说来挖掘女性文学的历史特点，补充几位女性主义代表作家之间的差距与不同。
该书影响深刻，被赋予“时代杰作”之称，其根本原因在于作品将长期被人们遗忘的英国女性作家的作品进行重读，在继承前人女性作家的优势的基础上结合时代特点进行重新剖析，符合时代潮流，并且手法独到。
与此同时，该书将女性文学传统视为一种“亚文化群体文学”，并指出，女性作家创作受亚文化影响深刻，具有一定意义。
总体而言，可将女性作家的作品划分为三个阶段。
其中最受关注的是女性阶段的创作，不管是在理论方面还是史实方面，都对女性文学史研究起到了推动作用。
女性批评要求通过女性自身的努力重新建立女性文学传统，重新书写女性历史。
女性作家们的友好情谊由此显现，她们呼吁当代妇女增强沟通和联系，携手摆脱父权中心文化的捆绑与束缚。
“女性文学被称之为亚文学，仅仅一个‘亚’字就决定了女性在创作时必须顺从、依附于男性的知识、智慧和力量。
肖瓦尔特提出了女性的理想化境界，即女性拥有很多金钱，并根据男性的工作量付给他们酬劳。
当然这是一个乌托邦式的想法，所以肖瓦尔特也提到了双性同体，即沃尔夫在《自己的一间屋》中提出的男女双性同体论。
”肖瓦尔特认为，女性批评重点在身为作者的妇女，对妇女创作的文学的发展变化和结构分类进行分析。
女性的心理学、语言学等相关问题都在女性批评课题中进行了解释说明，少数女性作家或女性团体创作进程、文学史等课题也有所涉及。
中国女性主义文学批评研究摘要早期中国的女性主义文学批判盲目跟从西方激进派的偏激理论，阻碍了中国式女性主义文学批评的发展。
而应该结合中国本土文化和国情，借鉴西方女性主义文学批判的精髓，不断建立并完善自己的女性主义文学批判理论。
本文主要探讨中国女性主义文学批判相关内容，这对于发挥女性主义文学批判在建设两性和谐的局面方面的重要意义。
关键词女性主义文学批判本土文化两性和谐一、中国女性主义文学批判发展简史长期以来，中国文学的发展与外界隔绝。
而早在1970年，西方就产生了女性文学思潮及其批判主义；而在中国20世纪80年代以后，中国才出现了女性文学研究的萌芽，几乎所有的高校都没有开设女性文学相关的课程。
而直到80年代后期，才有部分高校开设了研究女性文学及其批判主义的课程。
而直到今天，中国的女性主义及其批判思想在西方女性主义文学的发展基础之上，对于女性主义文学有了更深的理解和造诣。
通过对西方女性主义文学进行深入研究以后，扩充了中国女性主义文学的新内涵和新思想。
到了20世纪90年代，中国女性主义文学批判有了更大的进步，中国女性主义文学批判思想的视角和方向呈现多样化的发展趋势，出现了大量的女性主义文学著作，至此中国的女性主义批判文学开始进入了快速发展的时期。
二、主要的研究内容在西方女性主义文学批判发展的基础之上，中国女性主义文学批判包罗万象，涵盖了女性主义文学的方方面面。
中国女性主义从一种整体格局的形势出发，对女性主义文学批评的各个命题进行深入的研究。
学者贺桂梅提出了“不放弃历史唯物论中的阶级批评思想，讨论基于性别歧视制度的女性主义”的观点，开始成为中国女性主义批判文学的基本研究资源之一。
与此同时，结合马列主义在中国社会主义建设中的应用，我们可以将马列主义中的阶级及其斗争理论与西方女性主义提出的性别理论以及女性文学写作理论相结合，结合中国的本土文化和国情，女性主义文学就有了深厚的发展根基。
当然，这对于女性主义文学的研究者提出了更高的要求。
探讨西方女性主义文学批评摘要：在历史文化河流中，西方的女性主义文学批评已走过了近30年的历程.有人认为“女性主义批评比其他任何批评理论对文学标准的影响都大，它也许是现代批评理论中最富有革新精神的力量之一。
”本文作者阐述了女性主义演变与特色，分析了女性写作与女性批评，探讨了女性主义在当代文学批评中的意义，为研究现代女性文学提供了一种有效的借鉴。
关键词：西方的女性主义文学批评；女性主义；女性批评中图分类号：i106 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-05-00-01一、女性主义演变与特色女性主义是研究女性性别和女性权利的学说。
其中英美学派与法国学派是最具有代表性和创造性的女性主义文学批评。
不同学派其特点也各异，其中法国学派一般理论性强,涉猎广泛,具有激进的反资产阶级的偏激，并承袭辩证的思维方式，强调压抑性。
从压抑论的基础看,女性存在于压抑状态之中，女性被认为是历史传统中的缺席者。
其杰出的女性主义代表有：海伦娜·西索、西蒙娜·德·波伏娃等，其中，波伏娃的代表作《第二性》，被誉为女性主义“圣经”。
而英美学派的特点则是接受马克思主义学说，重视文本批评，具有后现代性。
女性主义文学批评的主要任务为细读和阐释文学文本。
其代表作家有沃尔芙《自己的房间》、玛丽·艾尔曼《对女性的思考》、凯特·米丽特《性政治》等。
西方女性主义文化诗学从现代演变为后现代主义，在这不断发展变化过程中，其鲜明的独特个性逐渐凸显。
二、女性写作与女性批评（一）一般而言，女性主义文学批评即为关于阅读和写作的批评理论。
妇女阅读、阅读妇女、作为妇女的阅读是女性主义文学批评阅读的三个层次。
由于父权制和男性中心主义的控制，在传统文化中妇女只能被动地阅读。
而女性主义赋予女性文本意义的阅读，妇女可以自觉意识地进行女性阅读，由最初盲目的阅读转变为有目的的阅读。
（二）女性题材是女性写作的着重点，以心理描写为优势，更为细腻地深入刻画男性。
西方女性主义文学批评概述女性主义文学批评于20世纪60年代末兴起于欧美国家。
在20世纪下半叶的西方文论史中,女性主义占据了很重要的地位,可以说自结构批评后的各大主要文学批评流派,女性主义者都有涉足。
女性主义批评已经渗透并改变了人们从前习以为常的思维方式,在很大程度上冲击了人们对性别角色的传统定位。
一、演变与特色女性主义,又称女权主义,是研究女性性别和女性权利的学说。
最富有代表性和创造性的女性主义文学批评是英美学派与法国学派。
法国女性主义文论的特点是:理论性强,涉猎广泛,/具有激进的反资产阶级的偏激,其背景深深地植根于马克思主义文化之中,并承袭辩证的思维方式0(克丽斯蒂娃5中国妇女6英译本),强调压抑性。
其杰出的女性主义代表有:著名存在主义作家西蒙娜#德#波伏娃(SimonedeBeauvoir,其作品5第二性6成为女性主义的/圣经0),海伦娜#西索(HeleanCixous)、露西#伊丽加芮(LucyIrigaray)、朱莉亚#克丽斯蒂娃(JuliaKristeva)等。
英美女性主义批评的特点是接受马克思主义学说,重视文本批评,具有后现代性。
美国批评更重视对欧洲文化中心和白人中心的反抗。
其代表作家有ViginiaWoolf(5一间自己的屋子6)、MarryEllmann(5思考妇女6)、KeteMil2lett(5性政治6)、ElaineShoualter(5她们自己的文学6)等。
西方女性主义文化诗学经历了从现代到后现代的心路历程,在半个世纪的不断变化中,形成了自己鲜明的个性。
它广泛借鉴西方当前流行的马克思主义、精神分析、语言分析、存在主义、解构批评等的哲学和方法论,提出了一系列富有开拓性和创造性的理论和主张。
同时,女性主义批评积极参与社会政治变革,自始至终推动社会政治进步,具有社会性和政治性。
女性主义仍然有着蓬勃生机和无限发展前景。
二、女性主义批评的核心:性政治女性主义批评的核心是性政治(sexualpolitics),认为女性具有独特的自然优势和社会特质,有权对性政治发表意见。
专业的文学批评理论文学批评是一门专业领域，旨在通过对文学作品进行深入分析和评估，揭示其内涵和艺术价值。
它是研究文学的重要方法之一，通过运用批评理论，我们可以更好地理解文学作品和作家的意图、风格和创作技巧。
本文将介绍几个专业的文学批评理论，并探讨其在分析文学作品中的应用。
一、结构主义批评理论结构主义批评理论强调作品的结构和形式，认为作品的意义不仅仅来自于具体内容，更重要的是其内在的结构和关系。
结构主义批评家通过对文本的系统分析，揭示出作品中的符号、隐喻和二义性等元素，进而理解作品的意义。
例如，法国批评家罗兰·巴特认为，文学作品是一个无限符号系统，读者需要通过对符号的解读，来理解作品中隐藏的意义。
结构主义批评理论的应用可以帮助我们更好地理解文学作品的内在结构和意义，发现其中的隐喻和象征，从而深入剖析作品的核心思想和艺术构架。
二、后现代批评理论后现代批评理论强调对权力、真理和语言的怀疑，并挑战传统的文学观念。
后现代批评家认为，作品无法固定一个确定的含义，而是开放的、多义的。
他们关注作品中的语言游戏和激进的创新手法，通过剖析作品中的隐喻、断裂和多重叙事等元素，重新审视传统文学理论的合理性和适用性。
后现代批评理论的应用可以使我们超越传统的理解框架，发现文学作品中可能被忽视的意义，同时也促进我们思考现代社会中的权力和真理问题。
三、女性主义批评理论女性主义批评理论关注作品中涉及到性别和女性角色的议题，揭示女性在文学中的地位和形象的创造。
女性主义批评家通过分析作家在作品中对女性的描绘和对女性话语的运用，探讨性别不平等和文化中的性别偏见。
女性主义批评理论的应用可以提醒我们关注作品中的性别问题，深化我们对女性形象的理解和评估，并推动社会对性别平等的思考和认识。
四、心理分析批评理论心理分析批评理论运用精神分析理论来解读文学作品中的隐含心理和潜意识。
通过对作品中人物的性格、行为和冲突等进行深入分析，心理分析批评家试图揭示作品中的潜在动机、欲望和心理冲突。
女性文学批评的几个关键问题思考新时期初期，西方女性主义理论尚未引入本土，中国女性文学批评处于自然发展状态，男性批评者是否对女性文学批评进言，完全出于男性学者自身的学术兴趣，并未因是否介入女性文学批评而受到非议或指责。
然而，从西方女性主义理论开始引入中国本土之后，这种状况发生了微妙的变化，中国女性文学批评与西方女性主义批评的对话开始出现。
虽然，这种对话多是以中国单向借鉴与学习为主，但由于西方女性主义理论强调女性视角、女性意识、女性主义立场，也导致中国女性文学批评界开始对性别身份的空前关注，而且基于女性被歧视与被压迫的共通心理，在批判男权中心文化这一点上，中国女性文学批评界自觉自愿地认同了西方女性主义理论。
其实，早有学者警醒地提出：“中国诗学应该在整体上反省自己的知识形态并寻找出路，以中国智慧的特质与西方对话，而不是以化归的方式向西方认同。
” [1] 但是这，样的警觉意识并未引起足够的重视，中国女性文学批评界不仅以归顺的方式认同了西方女性主义，而且忽视与抵制中国本土男性批评者对女性文学批评的质疑与批评。
在经过了一番匆忙的西方女性主义理论恶补和本土女性批评者彼此追捧的炒作之后，她们遗憾地发现，身处主流批评领域的男性批评者大多以看客的姿态，冷眼观瞧女性批评者自造的热闹场面，这导致了本土女性批评者们严重的心理失衡。
基于崭新的女性主义立场，本土女性批评者们得出结论：来自男性主流批评的冷眼观瞧与漠视抵制，是对女性文学批评的性别歧视，反应了主流对边缘的排斥。
巴赫金早就说过，人类的思想具有对话的本质，真正的思想只有在对话中才能产生和存在，思想只有同他人别的思想发生重要的对话关系之后，才能开始自己的生活，亦即才能形成、发展、寻找和更新自己的语言表现形式、衍生新的思想。
恰是在不同声音、不同意识互相交往的联接点上，思想才得以产生并开始生活” [2]114 。
所以，中国女性文学批评不仅要重视与西方女性主义批评的对话，更应该对本土男性批评者的“对话与参与”给予高度重视。
中国女性文学批评不应该只是本土女性批评者的独白，因为“独白原则最大限度地否认在自身之外还存在着他人的平等的以及平等且有回应的意识，还存在着另一个平等的我（或你）”[3]386 。
可以说，中国女性文学批评正是由于缺乏与本土男性批评者的对话意识，致使中国女性文学批评缺乏来自外部的多样性与异质性的冲击，才导致了对西方女性主义某种程度的盲从与认同。
从女性文学批评发展的状况来看，“克服单性别主体的偏激、偏颇、偏狭的思想，确立两性的‘主体间性'，在男女两性之间形成一种互为主体的对话关系，是近期女性文学研究探讨的一种新思路” [3] 。
笔者从“对话与参与”的角度入手，思考了本土女性文学批评中存在的几个关键问题，对于这些问题的思考，或许对形成更切合本土实际的女性文学批评思路，能够产生某些启示作用。
对于女性文学批评而言，如何理解“对话”的含义，是两性之间的批评对话能否正常进行的第一个关键问题。
对话与交流是贯穿于人类行为活动中的基本精神特性，不仅个体的人之间要用言语进行直接对话交流，人类的各种活动都具有对话与交流的功能，可以说“一切都是手段，对话才是目的。
单一的声音，什么也结束不了，什么也解决不了。
两个声音才是生命的最低条件，生存的最低条件”[2]340 。
但是，对于“对话”不能仅从简单狭隘的角度去理解，对话并非你有来言，我必有去语，对话是精神交流与思想交锋的总体行进过程，或是激烈的言来语去，或是长久的倾听之后，在关键之处的插话。
对话者身份自由，话语可少可多，未必都是批评之语，也不可能皆是溢美之词。
所以，从对话的性质来看，可有内部对话与外部对话之分。
所谓内部对话，主要是指女性文学批评者们之间的对话，由于性别立场相同，理论观点相似或相通，对话大致可能出现以下几种形式：一是应和，主要由于彼此理论思考的相互启发而产生；二是追捧，基于同一理论思考的理路，是对走在理论思考前沿的批评家表达敬意；三是炒作，由于某些理论观点达成共识，为了加强理论的权威性而极力喧嚣；四是发泄式哄抬，或许是由于某一批评者对性别歧视的有力还击，圈内出于性别的共同兴奋感而产生的共鸣。
但是，需要正视的是，如果只有顺向、同向的思考对话，即使有多少种内部对话形式，都意味着女性文学批评只是在进行圈内的学术信息交流。
对话显然不能仅仅局限于女性批评者内部，真正的对话应该是一种艺术，是内外联通的多向度、多层次的沟通与交流，既“可以听到自己时代的对话，或者说得确切些，是听到作为一种伟大对话的自己的时代，并在这个时代里不仅把握住个别的声音，而首先要把握住不同声音之间的对话关系、它们之间通过对话的相互作用”[2]117 。
如果女性文学批评只是限于内部对话，那么女性文学批评学术水平的提高、学术视野的拓宽、精神高度的抬升、思想深度的掘进，都将因为缺乏内外联通的多向度、多层次的沟通与交流，而存在着潜在危机。
所谓外部对话，主要是指与女性文学批评者圈外批评者之间的对话。
之所以强调女性批评群体与外部的学术对话，这是因为对话遵循的是问———答逻辑，也就是说，在对话是问题本身的呈现及其解决，此问———答逻辑对对话中的任何一方都具有规范和矫正的作用。
换言之，对话的真正目中没有任何权威，在问答逻辑中真正居于权威地位的的是为了达到互证、互识” [4] 当。
然，由于对话者处于女性主义批评者圈外，所以身份驳杂，难以完全列举，大致不外以几种：一是真正的大男子主义者，对女性文学批评的存在睥睨有加，即使对话也主要是鄙薄。
对于这样的对话者，有力的还击当然必要，但更为重要的是以严谨的学术理性扎实地从事女性文学批评工作，气愤不能改变大男子主义者的立场，只能延误女性文学批评学术水平的提高，招致更严厉的挑剔与苛责；二是出于以往一贯的学术观点，对女性主义未必存在性别歧视，只是不够了解，出于学术思考的审慎，对女性主义批评提出某些质疑，对于这样的对话者，冷静地面对问题，平等的学术交流，是最基本的对话方式；三是既有成熟的学术立场，又有对女性主义相当充分的了解，还有大男子主义倾向，不仅代表男权文化的主导性立场，而且能敏锐地发现女性主义的弱点，这样的对话者与其说是女性主义者的对手和敌人，莫若说是最具实力的对话者。
这样的对话者，不仅需要女性主义者拥有雄厚的学术储备，清晰的学术思考理路，而且要求女性主义者能够直指对话者的性别歧视根源，并且需要真诚地面对女性主义自身的弱点。
这样的对话，才能使女性主义者在不断地历练与挫折中，以最快的速度提升精神高度，掘进思想深度，为女性文学批评以及性别文化的发展，做一些有益的工作，而非抱着女性主义的西式武器四处出击；四是站在中国民族文化的立场上，既有对民族文化的清醒认识，又有对女性主义充分的了解，愿意借鉴女性主义的理论优势，但不苟同于西方女性主义的立场，这样的对话者不仅有着对民族文化与文学立场的必要坚守，也是对西方女性主义理论盲目崇拜的一种必要的提醒；五是男性的女性主义者，或者虽然不自称女性主义者，但是不仅基于对性别歧视的清醒认识，而且基于学术借鉴的需要，成为女性主义者最坚定的男性同盟者，这样的对话者既能给女性文学批评带来性别公正，又能给女性主义者带来必要的学术理解与支持。
与这样的男性伙伴为消除性别歧视与性别压迫现象而合作，不仅是对女性文学批评最有力的支持，也是人类伙伴关系未来发展的总体趋势。
从文学批评的历时性来看，文学批评不仅仅是特定时代女性主义者与非女性主义者之间的争斗，更是人类通过文学批评的方式共同寻找精神真理的过程，而“真理不是产生和存在于某个人的头脑里的，它是在共同寻求真理的人们之间诞 外部对话的角度而言，与女性主义者的对话者多是非女性主 是男性批评者与女性主义者对话的常态，只要女性主义者能 够端正对话姿态，在对话过程中不是总以被歧视、被压迫的 弱势身份进行反击，那么平等沟通对话、学术切磋互进的可 能性就始终存在，在共同寻找精神真理的过程中，通过不同 向度的对话，最终达到的终极精神目标与精神指向应该是同的。
对于“性别身份”如何理解，是两性之间的批评对话能否正常进行的第二个关键问题。
西方女性主义理论的引入，使中国女性批评者在文学批评者身份的基础上，又拥有了新的“性别身份”。
男性批评者 难以主动与女性主义批评者展开对话，既有先在的文化背景 与学术因素，更多的原因恐怕是对女性主义理论不够了解， 与女性主义批评者之间无法正常有效地展开对话。
作为中国 女性主义批评非主流、边缘化的性别身份，作为学术研究的 新视角，暂时不被主流批评界所了解、所认同，处于被冷眼观瞧的境地，是比较正常的。
女性主义批评者的性别身份即整地表述与性别身份有关的思想，而不应该通过弱者反击的 方式强调性别歧视的存在，以期引起重视或引起轰动。
希望 被了解、被重视，是正常的学术要求，但是受不了委屈、耐 不住寂寞、渴望通过弱者反击的方式被主流批评界所接纳与 认可，却是学术上急功近利的典型表现。
从西方女性主义的立场出发， 强调女性视角、女性意识、 女性立场，强调对男权中心文化的批判与解构，强调与主流 对立的边缘化姿态，这是与西方文化理念和政治机制密不可生的，是在他们的对话交际过程中诞生的” [2]114 。
所以，从 使暂时不被首 r i冃完全可以通过积极的建设性行为，清晰完分的一种性别政治理论。
从西方女性解放的历程来看，西方都是通过反抗与斗争而获得的。
基于二元对立的思维模式， 西方女性对来自男性个体的性别歧视与来自男权中心文化 的性别压迫，都充满了警觉与抵抗的意识；从我国妇女解放 的道路来看，妇女政治、经济地位的改善，是因为新民主主义革命的胜利，通过国家权威立法的形式给予了妇女在经济、两性之间缺乏性别对抗意识， “中国古文化对妇女的歧视不是 决定论式的和普遍化的。
在现实的层面上，总留有回旋的余 地和家庭内的阴柔空间，乃至道观尼庵中的自由天地；而在思想层面上，则都是以阴阳互补、相济为前提的，因而伏下进入中国本土之后，虽然仍具有反对男权中心文化的思想性， 但是“无可否认，女权批评在有限的专业领域范围内在某种程度上解构了男权制度确立的象征秩序，但是它也仅仅是改变实。
所以，在中国进行女性文学批评时，不必处处以西方女 性主义理论作为衡量标准， 对西方女性主义亦步亦趋， 女性主义的本土性决定了它的局限性：它不是放之四海而皆 准的真理” [7]中。
国有自己源远流长， 独具特色的文化传统与女性在经济、政治、文化地位上与男性的权利平等，每 f It 步政治地位上的平等， 中国妇女对于新社会给予的社会地位具 有相当的满足感，而且基于阴阳和谐的传统文化理念，中国了重构和重新解释的各种可能”[5故] 此。
， 西方女性主义理论了专业性的提问方式和思维方式”[6这] 是，我们应该正视的现西方思想资源，近现代以来中国的女性解放走出了独特的发展道路，取得了巨大的成就而且具有自身独特的优势。
