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以道教服饰为特色助推区域旅游发展研究——以道教发源地江西龙虎山为例张阳阳，吴 倩，王利娅（江西服装学院，江西 南昌 330201）摘要：随着社会经济的发展，人们生活水平日益提高的同时生活节奏也在持续加快，因而精神建设方面的需求也在持续增加。
外出旅游是人们比较喜欢的一种放松身心的生活方式，因此积极发展旅游业，在带动经济发展的同时也能促进文化的传播与交融是现今应该完善的问题。
本文以道教发源地江西龙虎山为例，研究如何以道教服饰为特色助推当地旅游发展。
关键词：龙虎山；道教服饰；旅游发展中图分类号：F592.7 文献标识码：A doi:10.3969/j.issn.1673-0968.2019.12.0100 引言道教作为我国传统的宗教，已经有了千百年的历史，其孕育出的雄厚文化底蕴和丰富的思想内涵对后人的生活及发展有着深远的意义。
鲁迅先生曾经说过：“中国的根砥全在道教”，足以可见道教在我国举足轻重的文化地位。
道服作为道教特有的服饰，也是汉族的传统服装，它是道教重要的文化载体，它所散发出的宗教色彩，凝结着华夏子孙智慧的结晶。
江西鹰潭龙虎山是中国道教发祥地之一，其独特的丹霞地貌在大自然的鬼斧神工下显露无疑。
它是道教的摇篮，哺育着世世代代的道家人。
结合道教文化推动龙虎山的旅游业不仅可以带动当地的经济发展，还能够向世人传播道教文化，推动文化的发展。
1 道教文化及服饰发展1.1 文化的起源和发展著名的思想家、哲学家老子是道教的创始人，他的哲学思辨是道教思想的根基。
老子撰写的《道德经》是道教道理教义的起源。
后世编撰的《道藏》不仅有对《道德经》中修行的理解，更是集合了科仪、经戒、养生、医药学、符图、炼丹化学等各种道教书籍的重要内容。
道教最初以道和自然为统一，讲究天人合一，“道”存在于世间的每一个角落，是万物的开端。
随着时代的演变，“道”被人格化，结合汉民族的信仰，逐渐发展成为多神教。
历史上有多达七个皇帝耗费巨大的物力财力去专门修葺道家书籍楼阁，唐宋时期是道教发展的鼎盛时期。
龙虎山道教文化“万法归宗”说道教道教是中国土生土长的宗教，千百年来生生不息。
龙虎山作为中国道教发源地之一，其源远流长的发展历史和博大精深的丰富内涵让世人为之惊叹。
文豪鲁迅先生说：“中国的根柢全在道教”。
南朝（梁）著名文学理论家刘勰云说：道教“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。
张陵即龙虎山道教的第一代天师张道陵，他首倡道徒研读老子的《道德经》，被史学界和宗教界公认为道教创建人。
据史书记载：张道陵于东汉和帝年间（公元89—105年）携弟子王长上云锦山炼“九天神丹”，丹成龙虎现，故云锦山被易名龙虎山。
此后张道陵创建“五斗米道”，经过1900余年的发展，天师道一脉相承63代不衰。
龙虎山由于历代张天师在这里传道，造就了内容丰富的道教文化，对我国哲学史、思想史和天文、地理、音乐、舞蹈、辞赋、绘画以及医药学、养生学等都具有重要意义，并成为海内外道教徒神往的道教祖庭。
道教祖庭：嗣汉天师府天师府是历代天师生活起居之所和祀神之处。
原称“真仙观”，建在龙虎山脚下，宋崇宁四年（公元1105年），始建于上清镇关门口。
元延佑六年（公元1319年），迁建至上清长庆坊，在今上清镇西。
明太祖洪武元年（公元1368年），赐白金15镒（360两），在今址上清镇中心重建。
后又经十多次修建，现存木构建筑均为明清遗物。
嗣汉天师府来源于元世祖忽必烈封第三十六代天师张宗演为“嗣汉天师”，其意表明自东汉始，代代相袭，道脉悠长。
天师府面对琵琶峰，门临泸溪河，背靠华山，依山带水，气势非凡。
1983年国务院颁布其为全国重点宫观保护单位，1987年列为全国21座重点道观之一对外开放。
在政府的扶植和海内外善信的赞助下，天师府得以逐年修复，至今保留完好。
现在的天师府占地4.2万余平方米，比修复前增加1万余平方米，尚存古建筑6000余平方米。
它坐北朝南，在保持明清建筑的基础上，以府门、二门、私第为中轴线，修建了玉皇殿、天师殿、玄坛殿、法局和提举署、万法宗坛等，从而把宫观与王府建筑合为一体。
龙虎山道教文化精神识略*导读：志书曰：龙虎山天星高照，地气冲凝。
位于江西鹰潭市的龙虎山，不仅山灵水秀，风景如画，更重要是它志书曰：龙虎山天星高照，地气冲凝。
位于江西鹰潭市的龙虎山，不仅山灵水秀，风景如画，更重要是它在中国道教文化史上具有着及其重要的地位。
尊道、龙虎、正一是龙虎山道教文化三个重要概念，承载着中国道教尊道贵生、冲和为德、正心求真的文化精神。
古人云：山不在高有仙则名。
道教祖天师张道陵于龙虎山中修道炼丹大成，赴蜀地创立正一盟威之道。
从汉末第四代天师张盛始，历代天师世居圣地，隐龙虎体仙山灵气，住上清宫演教布化，居天师府修身养性，世袭道统63代，奕世沿守1800余年，使道教文化精神在龙虎山深深扎根、生生不息，也使龙虎山成为道教正一派的祖庭。
*一、尊道：崇高信仰的文化精神祖天师张道陵以老子为道祖，以道为道教最基本最崇高的信仰，从崇道、衍道、信道、奉道、弘道五个方面把道文化的精神在龙虎山传承与弘扬。
1、崇道：对民间信仰的整合与提升祖天师张道陵入蜀创立道教，面对的是当地俗好巫鬼、俱事鬼神的民间习俗。
祖天师张道陵在传教过程中，一方面因俗为制，不排斥民众的鬼神信仰。
同时又告诉民众，当地原来所崇信的鬼神，多属六天故气。
这些鬼神擅行威福，责人庙食，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，枉死横夭，不可称数。
现在，太上老君已用三天正法除去六天故气，周天匝地，不得复有淫邪之鬼（见陆修静《道门科略》）。
祖天师张道陵反对淫祀，但是不排斥民众对正神的祭祀。
他指出，信仰的核心不在于祭祀，而在于对道的信仰。
《老子道德经想尔注》说：天之正法，不在祭啜祷祠也。
因为道乃是宇宙万化的根本。
《想尔注》中说：道者，天下万事之本也。
祖天师张道陵又进一步指出，道本身即是最高的神。
《老子想尔注》说，一者道也，一散形为气，聚形为太上老君。
这种神源于道的道神一元论思想，对民间鬼神信仰的提升，有着重大的意义。
神源于道，彰显了神依道而行。
赣州龙虎山感受中国南方的道教文化赣州龙虎山位于江西省赣州市，是中国南方著名的道教胜地。
龙虎山以其壮丽的山水风光、悠久的历史文化和丰富的道教遗产而闻名于世。
我有幸亲身走进这片神奇的土地，深深感受到了中国南方的道教文化之美。
在这篇文章中，我将与大家分享我在赣州龙虎山的感受与体验。
第一章南天门我踏入龙虎山的第一站便是南天门，这是进入龙虎山风景区的主要入口。
南天门的设计精美，门前有一座金碧辉煌的牌坊，上书“龙虎山”三个大字，气势磅礴。
整个南天门被群山环绕，蔚蓝的天空和翠绿的山脉交相辉映，给人一种身处仙境的感觉。
第二章五老洞在进入龙虎山景区后，我首先参观了著名的五老洞。
五老洞是龙虎山最重要的道教建筑之一，也是全国重点文物保护单位。
五老洞依山而建，洞内雕梁画栋、瑰丽多彩，以及许多有关道教的雕塑和壁画，让人如痴如醉。
这里是中国南方道教文化的重要象征，也是我深入了解道教文化的起点。
第三章龙虎山道教文化龙虎山是中国南方的道教圣地，这里有着丰富的道教文化遗产。
我在龙虎山深入了解了中国南方道教的起源、发展和影响。
道教强调与自然和谐相处，尊重自然，崇拜自然的力量。
在龙虎山的各个角落，我都能感受到这种道教的精神。
第四章龙虎山的宗教活动龙虎山每年都会举办许多盛大的宗教庆典和活动。
例如，每年农历二月初二举行的龙虎山庙会就是龙虎山最重要的节日之一。
庙会期间，成千上万的道教信徒和游客会来到龙虎山，共同庆祝。
我有幸亲身参与了庙会，看到了许多传统的表演和仪式，感受到浓厚的宗教氛围。
第五章龙虎山的山水风光除了道教文化，龙虎山还拥有壮丽的山水风光。
这里的山峰险峻，风光秀丽，让人心旷神怡。
登上龙虎山的山巅，俯瞰整个景区，美不胜收。
而山下的龙虎瀑布更是迷人，水流跌落山间，发出激越的声音，给人一种恢弘壮丽之感。
结语赣州龙虎山是中国南方道教文化的瑰宝，也是一座令人神往的旅游胜地。
在这里，我亲身感受到了道教文化的深厚底蕴，领略了中国南方的独特魅力。
江西鹰潭龙虎山实习报告1 (2)江西鹰潭龙虎山实习报告1 (2)精选2篇（一）实习报告1：江西鹰潭龙虎山初探一、实习目的和背景作为一名大学生，实习是我们学习和锻炼的重要途径之一。
为了提高自己的实践能力和对地方文化的了解，我选择了江西鹰潭龙虎山作为我的实习地点。
本报告旨在总结我在龙虎山实习期间的所见所闻和学到的知识。
二、实习地点鹰潭龙虎山位于江西省鹰潭市，是中国著名的道教名山之一。
该山以奇峰陡崖、流泉飞瀑、云雾升腾的自然景观和古老庙观群落而闻名于世，被誉为“江南第一山”。
三、实习内容和收获1. 学习道教文化在龙虎山实习期间，我深入了解了道教文化的基本概念、历史渊源和核心思想。
通过参观龙虎山的道教寺庙和听取导游的讲解，我对道教的发展轨迹、道教仪式和修行方式有了更深入的了解。
我学到了道教的主要特点是追求自然和谐、修身养性，通过行善积德和修行来达到长寿延命的目的。
这对于我个人的成长和修养有很大的启发。
2. 探索自然景观龙虎山以其壮丽的自然景观而著称。
我参观了龙虎山的主要景点，如凌霄宝殿、白云宫、雄峰寺等，欣赏了雄伟的山峰、清澈的溪流和奇异的植被。
在这里我感受到了大自然的鬼斧神工和无穷的魅力。
同时，我也了解到了保护环境和生态文明建设的重要性，这对于我个人的环保意识和责任感有了更加深刻的认识。
3. 与当地人交流在实习期间，我有机会与当地居民进行交流。
通过与他们的聊天，我了解了他们的生活习惯、思想观念和文化传承。
我发现他们对龙虎山的历史和文化非常了解，并且对保护和传承这一宝贵的遗产非常重视。
与他们的交流让我感受到了他们对家乡的热爱和对传统文化的珍视。
四、实习总结和展望通过这次实习，我对鹰潭龙虎山的自然景观和道教文化有了更深入的了解。
同时，通过与当地居民的交流，我也体会到了家乡的独特之处和人民的热情与友好。
在未来的实习中，我更希望能够深入研究龙虎山的历史文化，并与当地居民合作开展一些保护和传承文化的项目，为龙虎山的发展和繁荣贡献自己的一份力量。
四川建筑科学研究Sichuan Building Science 第35卷 第6期2009年12月收稿日期:2008203210作者简介:陈牧川(1974-),男,福建长汀人,讲师,硕士,研究方向为建筑文化、建筑设计及其理论。
基金项目:江西省高校人文社会科学研究项目(JC0801)E -ma il:charlesc mc@江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例陈牧川(华东交通大学土木建筑学院,江西南昌 330013)摘 要:论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。
关键词:江西;道教建筑;正一道中图分类号:T U -098.3 文献标识码:A 文章编号:1008-1933(2009)06-298-03Research about reli gi ous buildi n gs and cultural i n Ji a ngxi provi n ce ———Taoist buildi n gsCHEN M uchuan(School of Civil Engineering and A rchitecture,East China J iaot ong University,Nanchang 330013,China )Abstract:A rticle discussed the origin of Taoist buildings,and analyzed the layout of taoist buildings .Taking the Shangqi palace and the house of Tianshi in Longhu mountain as the exa mp le,the author discussed kinds and trait of Taoist sanctuary .Key words:J iangxi p r ovince;Taoist buildings;Zhengyi Taois m1 道教建筑的起源与发展道教创始初期,修道者大多住在深山的茅舍或洞穴之中,建筑比较简陋。
道教七十二福地之一——龙虎山龙虎山，位于江西省鹰潭市西南20公里处。
东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名。
其中天门山最高，海拔1300米。
龙虎山是中国第八处世界自然遗产、世界地质公园、国家自然文化双遗产地、国家AAAAA级旅游景区、全国重点文物保护单位。
龙虎山是中国典型的丹霞地貌风景，是中国道教发祥地，据道教典籍记载，张道陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。
2010年8月2日，龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》。
龙虎山之所以闻名，一是有赖于其山水秀丽可人，二是得益于道教天师派祖庭所在地的影响，且有左河水诗云：“碧水丹霞踞虎龙，洞天福地隐仙庭。
道陵纵使神行远，仍让妖魔惧逞凶。
”人们提起道教也往往想起“道都”之称的龙虎山。
龙虎山是道教七十二福地之一，龙虎山在道教兴盛时，先后建有十大道宫，八十一座道观，五十座道院，十个道庵，其繁荣景象可见一斑。
然自汉至今，桑海靡常，多数宫观早已废圮，保存者唯有天师府。
道教文化节为龙虎山重要旅游节庆活动，每两年举办一次，集道教朝圣、旅游观光、经贸洽谈、民俗采风于一体，是国内唯一以道教文化为主题的盛大旅游节日。
龙虎山主要风景区有上清宫景区、天师府景区、龙虎山景区、仙岩水岩景区、岩墓群景区、象鼻山排衙石景区、独峰马祖岩景区。
龙虎山最出名的两处景点分别是悬棺和天师府：龙虎山202座悬棺群引发热议。
专家考证认为，龙虎山的崖墓悬棺群，距今有2600余年的历史，是古越人所葬。
朱熹曾发出疑问：“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？”无独有偶，原中科院院长、现代考古学家郭沫若也发出了“船棺真个在，遗蜕见崖看”的感叹，表示无法用科学解释崖墓的遗憾。
如今龙虎山悬棺的“千古之谜”，已令国内外众多专家学者为它皓首穷经，欲解其谜。
天师府，全称“清嗣汉天师府”，为张氏历代起居之地，北靠西华山，门临泸溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。
道教文化旅游产品策划——以江西龙虎山与三清山为例文化是旅游者的出发点和归结点，是旅游景观吸引力的渊薮，是旅游业的灵魂。
道教是中国传统文化的三大支柱之一，其瑰丽的神话传说和丰富的仙真遗迹，为许多山川增添了奇幻的色彩；道教崇尚自然的生活方式与追求天人合一的理想境界，都与当今回归自然的旅游潮流相吻合。
江西有18处道教洞天福地，道教文化被称为江西旅游资源的4大特色之一。
然而，江西师大毛端谦教授与省旅游局合作，对江西16个旅游映象属性进行调查却发现：游客对江西旅游地映象是名山风光、自然生态、革命胜地、名胜古迹位于前列；龙虎山的宗教旅游映象只排第7位，与其道教祖庭地位不相称；三清山的宗教旅游映象则更为淡薄。
近年来，两山先后成为世界自然遗产地，这更加深了它们以自然风光为主的旅游地映象；两者又都位于赣东北地区，相距较近；因此根据两地不同的道教文化蕴涵与特点，设计各具魅力的道教专题旅游产品，有利于减少两地的市场竞争与重复开发，强化旅游资源优势互补与市场共享。
一、高道仙踪访寻游“山不在高，有仙则名。
”无数高道们来龙虎山与三清山修真悟道，因此访寻高道仙踪，追溯道派源流，能让游客以更高层次的情感去理解和欣赏道教文化的内涵。
1.龙虎山天师修道觅踪游。
龙虎山原名云锦山，是我国典型的丹霞地貌，数百处景观构成一幅丹山依碧水的秀丽画卷。
东汉时期，汉留侯张良之九世孙张道陵入山炼丹修道三十余年，传说丹成龙虎见而成名龙虎山。
后入蜀救治瘟疫，创“五斗米”道，后人称其为正一天师道。
其孙张鲁在汉中建立政教合一的割据政权被曹操所败后，其曾孙张盛于西晋永嘉年间移回龙虎山，至今已传64代，是我国一姓嗣教时间最长的教派，天师世家与孔子世家被并称为“北孔南张”。
于是龙虎山秀美的山水人文景观如试剑石、道堂岩、丹勺岩、象鼻山、无蚊村、正一观、兜率宫等景点皆与神奇的天师修道传说相关。
唐代高僧马祖道——还在马祖岩岱宗讲堂，传授“自心是佛”之理；南宋著名理学家陆九渊则在象山精舍宣讲“心即理”的思想。
度米文库汇编之江西鹰潭龙虎山实习报告1龙虎山国家地质公园位于江西省鹰潭市，主要地质遗迹类型为丹霞地质地貌。
2000年3月，国土资源部将地质公园证书及匾牌授予江西龙虎山。
与此同时，龙虎山崖墓（悬棺）通过国家文物局审批上报国务院，成为国家重点文物保护单位。
丹霞地貌是巨厚红色砂、砾岩层中沿垂直节理发育的各种丹崖奇峰的总称，主要发育于侏罗纪至第三纪的水平或缓倾的红色地层中。
龙虎山是我国丹霞地貌发育程度的地区之一，地质构造上属于信江断陷盆地。
该盆地在三叠纪晚期开始形成，在晚……龙虎山地质公园：人类赖于生存的地救，从形成到今天已有45亿年的历史了，在漫长的地质演变中，在地曾经混沌一团，地表不时有火山喷发，蒸腾的原始地球结晶水，化作倾盆大雨降落来，洪水注满了山谷和低洼地，汇成了海洋。
地质公园的游览内容是十分丰富的。
主要包括：具有重大观赏和研究价值的地质地貌景观；有重要价值地质剖面和构造形迹；有重要价值的古人类遗址、古生物化石遗迹；有特殊矿物、岩石及其地；有特殊意义的水体资源；典型的地质灾害遗迹等等。
总之，就是在地球演化的漫长地质历史时期，由于内外力的地质{转载自中国报告网}作用，形成、发展并来的珍贵的不可再生的地质自然保护区。
地质公园有着特殊的科学意义、的自然属性地、优雅的美学观赏价值，事例了自然景观与人文景观，为人们提供了具有较高学品位的观光游览、度假、科学研究及普及的场所和基地。
龙虎山区内诸山属武夷山北段余脉，地形上由南东向北西逐渐降低，形成山地、丘陵、河湖平原阶地等多种地形。
开台山、应天山一带属山地，海拔1124.8m；保护区中部为丘陵地带，海拔多在240～330m之间；北部为河湖平原和海拔在90m以下的低缓丘地。
水流以泸溪河为骨架，在保护区内长43km，源头为福建光泽，从南东至北西流贯全区，平均年流速0.29m/s，流量20.75m3/s，河水清澈无污染。
保护区水库较多，较大的有洪湖和五湖，总库容分别为1326万立方米和2240万立方米，水面时分别为4000亩和7000亩，其次有洪桥、香炉峰、乌龟塘、十分塘、五四、一线天、洋脊山等多处小水库。
四川建筑科学研究Sichuan Building Science 第35卷 第6期2009年12月收稿日期:2008203210作者简介:陈牧川(1974-),男,福建长汀人,讲师,硕士,研究方向为建筑文化、建筑设计及其理论。
基金项目:江西省高校人文社会科学研究项目(JC0801)E -ma il:charlesc mc@江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例陈牧川(华东交通大学土木建筑学院,江西南昌 330013)摘 要:论述了道教建筑选址和建筑布局的特征,并以正一道祖庭江西龙虎山上清宫和天师府为例,详细论述了道教神殿建筑的种类及文化特征。
关键词:江西;道教建筑;正一道中图分类号:T U -098.3 文献标识码:A 文章编号:1008-1933(2009)06-298-03Research about reli gi ous buildi n gs and cultural i n Ji a ngxi provi n ce ———Taoist buildi n gsCHEN M uchuan(School of Civil Engineering and A rchitecture,East China J iaot ong University,Nanchang 330013,China )Abstract:A rticle discussed the origin of Taoist buildings,and analyzed the layout of taoist buildings .Taking the Shangqi palace and the house of Tianshi in Longhu mountain as the exa mp le,the author discussed kinds and trait of Taoist sanctuary .Key words:J iangxi p r ovince;Taoist buildings;Zhengyi Taois m1 道教建筑的起源与发展道教创始初期,修道者大多住在深山的茅舍或洞穴之中,建筑比较简陋。
《广弘明集》中就有描述:“张陵谋汉之晨,方兴观舍。
……杀牛祭祀二十四所,置以土坛,戴以草屋,称二十四治。
治馆之兴,始乎此也。
”从这个早期的文献中,可以知道早期的道教建筑和民俗建筑并没有多大的区别。
道教建筑是当时社会经济和文化的综合反映,又是道教哲学思想和信仰的物质化体现。
其建筑的门类很多,中国传统建筑中的宫、观、殿、堂、楼、馆、舍、轩、斋等,在道教建筑中都有体现。
道教的建筑物,汉称之为“治”,到了晋朝叫“庐”,也有称“靖”(又作“静”)的。
到了南北朝时候,南朝称为“馆”,北朝称为“观”(个别称寺)。
从唐朝开始改叫“观”,唐宋以后规模较大者称宫或观,另外,部分主祀民俗神的建筑称为“庙”。
元明以后,道教衰落,道教建筑在形式上墨守成规,没有大的发展。
道教建筑的供奉、祭祀建筑体系来源主要有两个方面:(1)中国早期的墓葬祭祀活动。
根据考古发掘资料,原始先民,相信人死后进入另一个世界生活,因此在墓葬中埋入随葬品,并逐渐形成了祭祖的习俗。
随着人类文明程度的提高,先民们除在祖先墓地进行祭享活动外,又向象征祖先神灵的“神主”或“庙主”(或称牌位)祭祀,在此基础上与道教结合,逐渐形成道教的祭祀建筑。
(2)中国传统的神仙思想。
神仙是道教信奉的另一类神灵。
神仙主要指经过修炼而得道的神人、真人。
他们居住天宫琼楼、仙山洞府之中,有各种神奇本领。
另外,道教供奉一些民间崇拜的俗神,比如门神、灶神、财神等。
神仙和俗神崇拜使道教对下层民众更有吸引力,道教建筑成为他们日常生产娱乐和生活风俗的有机组成部分。
作为与神沟通的道教建筑,逐渐发展演变成为祀神之所。
2 道教建筑的选址特点道教的宗教哲学是以生为乐,而不是以生为苦。
它追求的最高理想是今生的长生不老、得道成仙,而不是寄希望于来世的幸福。
所以,道教的修炼以老、892庄学派“清净无为,息心去欲”等思想为指导[5]。
这就使得道教建筑的选址非常倾向于人烟稀少的深山老林里,以利于道教徒在大自然中修身养性、悟道成仙。
道教建筑选址有以下特点:(1)道教建筑选址受到中国传统“风水学”的影响,一般选择风景优美符合“风水”的各种洞天福地之中[1]。
(2)常常利用自然地势的高差来突出建筑自身的形象,从而达到借势取雄的艺术效果。
(3)为了加强建筑布局的险峻奇异的感觉,常将建筑布置在悬崖边或者虚挑悬空,以突出高耸险峻之感。
(4)中国的传统文化强调的是“藏而不露”,传统园林的布置上也认为“景愈藏境界愈大”,所以,道家建筑在选址上也受到这方面深刻的影响。
(5)道家崇尚的神仙都住在仙山洞府之中,所以在建筑选址之中也受到这种思想的影响,追求一种奇上加奇的艺术效果,例如利用孤峰、悬崖、巨石等特殊的地形地貌,把建筑布置到上面形成“骑”或“卧”的姿态。
(6)在山地布局时,多利用地形形成由高到低错落有致的层次,创造出优美轮廓。
例如,著名的江西的龙虎山、上饶的三清山等,无不显露出这种追求。
3 道教建筑的平面布局(1)道教建筑一般由神殿建筑、膳堂、宿舍、园林四部分组成。
其总体布局基本上采取中国传统院落式,即以木构架为主要结构,以“间”为单位构成单座建筑,再由单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。
在道教建筑中,四者分区明确,配置适宜,联系方便,给人以庄严肃穆、清新舒适之感。
①神殿建筑是宗教活动的主要场所,常处于建筑群的主要轴线上,为整个建筑群之主体。
大型宫观大多为一连串纵向布置,随主轴线展开。
神殿殿堂内设置神灵塑像或画像。
②膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房,一般布置于建筑群主要轴线侧面。
③宿舍为道士、信徒及游人住宿用房,其布置较为灵活,常于建筑群之僻静处单独设院。
④道教园林。
与中国传统园林没有太大区别,就是在道教建筑中利用建筑群附近名胜古迹和奇异地形地物,如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等,建置楼、阁、台、榭、亭、坊等,形成建筑群内以自然景观为主之园林。
(2)道教宫观建筑的平面组合布局有两种形式。
①第一种是按中轴线前后递进、左右均衡对称展开的传统建筑手法,以道教正一派祖庭上清宫为代表。
上清宫是历代张天师进行宗教活动的场所。
上清宫山门以内,正面设主殿,两旁设灵官殿、文昌殿,沿中轴线上,设规模大小不等的玉皇殿或三清殿。
膳堂和房舍等一类附属建筑则安排在轴线的两侧或后部,布局合理、错落有致。
②第二种是按五行八卦方位确定主要建筑位置,然后再围绕八卦方位放射展开,具有神秘色彩的建筑手法,以江西省三清山丹鼎派建筑为代表,即以三清宫为一个中心(无极),前后两殿象征阴阳二极(太极),围绕着这个中心的各部分景点建筑物向四面八方辐射,并与自然景观巧妙地交织在一起,体现了道家宇宙观。
道教建筑布局充分体现了道家“王法地,地法天,天法道,道法自然”的思想,形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
4 道教建筑(正一道)中的常见神殿建筑及其文化特征 道教建筑中的常见殿宇有山门、灵官殿、玉皇殿、三清殿、天师殿、斗姥殿、伏魔殿等,以上饶三清山的三清宫和龙虎山的上清宫、天师府为例。
(1)山 门道教宫观常常建在名山大川风景优美的洞天福地,进入道教建筑群之前,一般会有一个前奏,经常以山门(檩星门、风门、天门)的形式出现。
按道教说法,进入山门即入仙界,山门外属俗界。
在道教护卫神中,有一种专门用于镇守道观山门的天神,它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武,称为“四象”,亦称“四灵”。
(2)灵官殿道教中的灵官有所谓“十天灵官”、“九地灵官”、“水府灵官”、“五百灵官”及“五显灵官”等,数量之多犹如佛教中的罗汉。
五显灵官中最尊者为都灵官王善,道家称他为“玉枢火府天将”,一般道观大多设有灵官殿。
道观内所塑王灵官为赤面、三目、992 2009No16陈牧川:江西道教建筑文化研究与分析———以江西龙虎山正一道为例 披甲执鞭,因灵官是护法神,其殿多建于山门处。
(3)玉皇殿玉皇是“吴天金阙至尊玉皇大帝”的简称。
嗣汉天师府中的“玉皇殿”为重檐歇山式建筑。
占地600余平方米,是府内最大最高的宫殿。
身高91999米的“玉皇大帝”庄严威武地端坐中间,金童玉女侍立左右。
邓、辛、张、陶、庞、刘、苟等十二天君,配祀在两边,整个大殿显示出人间天庭的森严。
(4)三清殿是“正一派”道观的主殿,殿内供的是三清坐像,依道家说法,指的是居于大赤天太清境的道德天尊;居于清微天玉清境的元始天尊;居于禹余天上清境的灵宝天尊。
三清殿内的三尊道教坐像,自西而东就是依照太清、玉清、上清的次序排列的。
(5)天师殿正一道的天师殿以天师府的天师殿为代表。
由前、中、后三厅组成。
正厅中央供奉着三尊神像,中间是祖天师张道陵,侍立两边的是他的两位高徒:王长、赵升。
(6)斗姥殿道观供斗姆神的处所,规模小的称室、阁,规模大的称殿(宫)。
道教信奉的“斗姥”,又称斗姆。
斗指北斗众星,姆即母也,斗姆即北斗众星之母,故为女神。
(7)伏魔殿伏魔殿以龙虎山大上清宫为代表。
由于施耐庵在《水浒》中的描述使得它成为上清宫最具神秘色彩的地方。
伏魔殿为歇山式屋顶,呈四方形,殿前有一大片草坪。
殿中有一口镇妖井,正对镇妖井后面的墙壁正中,挂着一张道教祖师张道陵的大幅画像。
(8)法 坛万神集聚的“万法宗坛”为一四合院形制,坐落在嗣汉天师府西边。
正殿为三清殿,供奉着玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
东西殿为灵官殿和财神殿。
5 道教建筑中的装饰文化道教建筑之藻饰,鲜明地反映道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。
如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等,寓意光明普照,坚固永生;扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征;而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、凤等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等,有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样,在器具或建筑物上与其他花纹伴用,作为装饰。
此外,“八仙庆寿”、“八仙过海”神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。
6 结 语其他还有为数甚多的民俗奉祀之庙,如关帝、土地、文昌、城隍、妈祖、龙王、药王等庙,也是道教建筑的一部分。
这些江西境内道教建筑是江西地域文化中的瑰宝。
对这些道教建筑文化的研究和整理,可以在推动城市建设、保护宗教建筑、弘扬宗教文化遗产、加强江西地域文化的宣传与保护、促进江西的旅游业等方面有着实际的意义。
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