孝经原文及翻译第一：开宗明义章【原文】仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。
汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。
’”【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾参在旁侍坐。
孔子说：“古代的圣王有至高之德、切要之道，用以顺天下人心，使人民和睦相处，上上下下都没有怨恨。
你知道先王的至德要道是什么吗？”曾子离席而起，恭敬地回答说：“学生曾参愚昧，怎么会知道呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，一切教化都从这里生发开来。
你坐下，我现在就跟你讲！人的身体以至每一根毛发和每一块皮肤，都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢稍有毁伤，这是实行孝道的开始；以德立身，实行大道，使美好的名声传扬于后世，以光耀父母，则是实行孝道的最终目标。
所以实行孝道，开始于侍奉双亲，进而在侍奉君主的过程中得到发扬光大，最终的目的就是成就自己的德业。
《诗经·大雅》说：'常常怀念祖先的恩泽，念念不忘继承和发扬他们的德行’。
”第二：天子章【原文】子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。
盖天子之孝也。
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。
”【译文】孔子说：天子真正爱护自己的父母，也就不敢厌恶任何人；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢任何人。
天子竭尽爱护尊敬来侍奉双亲，将这种道德教育推广到天下百姓，让四海之民都能起而效法，这就是天子的孝道啊！《尚书·吕刑》说：“天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他。
”第三：诸侯章【原文】在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”【译文】身为诸侯，身份显赫而不骄横，地位再高也不会有倾覆的危险;节位行事，谨守法度，有再丰裕的财富也不会浪费。
位高却没有被倾覆的危险，因而能够长久保守尊贵地位;财富丰盈而不挥霍浪费，因而能长久富裕。
有了显贵的地位和充裕的财富做后盾，才能长久地保住国家，让国内百姓和睦相处。
这就是诸侯的孝道。
《诗经》中讲:“小心翼翼，好比站在深潭边缘，又如踩在薄冰上面，时刻小心，处处在意。
第四：卿、大夫章【原文】非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。
是故。
非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。
三者备矣，然后能守其宗庙。
盖卿、大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。
【译文】作为公卿、士大夫，不符合先王礼制的服饰，不能穿戴；不符合先王礼法的言论，不能说；不符合先王德行标准的行为，不能做；因此，不符合礼法的话不说，不符合道德要求的事情不做；说话无须选择，做事无须选择。
所说的话即使传遍天下，也没有过失；所做的事即使传遍天下，也不招致怨恨。
能做到以上三条，才能守住自己的家业。
这就是卿、士大夫的孝道。
《诗经》中讲:“不管是早上还是晚上，都不能有丝毫的松解，尽心尽力侍奉天子。
”第五：士章【原文】资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
蓋士之孝也。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。
”【译文】用待奉父亲一样的爱心去待奉母亲，其爱心相同;用待奉父亲一样的恭敬之心侍奉君王，恭敬之心相同。
所以母亲得到的是爱心，君王得到的是恭敬之心，而父亲则二者都有。
所以说用恭敬之心侍奉君王则为忠诚，用敬爱之情对待长者则为顺从。
用忠诚和顺从之心来对待上层官僚，就能保住官位，守持家业，祭祀自己的祖先。
这就是文士的孝道。
《诗经》中讲:“要日夜不停地做事，不要使生养你的父母受到侮辱。
”第六：庶人章【原文】用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。
此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
【译文】善于运用自然规律，区分土地的种植特点进行耕种，谨慎做事，节俭度日，以此来赡养父母。
这就是普通老百姓的孝道。
所以说，上至天子，下至臣民百姓，孝从始至终，无处不在，如若有人担心自己没有涉及到孝。
这样的人是没有的。
第七：三才章【原文】曾子曰：“甚哉！孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成。
其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争。
导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。
《诗》云：'赫赫师尹，民具尔瞻。
’”【译文】曾参说:“孝是如此博大高深啊!”孔子说:“孝，就如天上永恒的规律、世间不变的真理，人们必须遵循。
天地之间的规律和真理，是人们根本的行为准则。
效法天理，顺应民意之自然趋势，使天下民众归顺、信服。
因此，教化无须严肃便能达到成效，政治不需要严历便能实现太平。
先古帝王见教化能够感化民众，便率先施行博爱的德行，民众就没有遗弃其父母的了;然后又向他们讲述道德和礼仪，人们就会自然地去遵守实行。
帝王率先讲究恭敬礼让的德行，则民众间就没有了争斗;再加上礼仪和音乐的感化引导，民众就相处和睦了;再告知人民善恶的标准，人民就会知道什么是禁止的东西，自然就不去违反了。
《诗经》中讲:“声名显赫的尹太师，民众都在瞻仰、效仿你啊!’”第八：孝治章【原文】子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
《诗》云：'有觉德行，四国顺之。
’”【译文】孔子说:“从前圣明的帝王以孝治理天下，对诸侯国的臣子都不会怠慢，何况是公、侯、伯、子、男这样的臣子呢?所以能得到各个诸侯国臣民的满意，共同奉祀先王。
治理国家的诸侯，对鳏夫和寡妇都不会冒犯侮辱，更何况是对一般的土官百姓呢?所以能得到百姓的满意，使他们来奉祀自己的先君。
治理一个家庭的人，对臣仆奴婢都不失礼节，更何况是对自己的妻子儿女呢?所以能得到全家人的满意，使他们来侍奉自己的父母。
这样，在生之时亲近安顺他们，亡故了又祭奠他们的灵魂。
所以天下太平而祥和，没有灾害，没有祸乱。
因此圣明的帝王以孝治天下也就是这样的道理。
(诗经》中讲:'一国天子要知晓用德行治理天下，那么四周的诸侯国就会信服而归顺于他。
’”【原文】曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。
人之行，莫大于孝。
孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。
昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
是以四海之内，各以其职来祭。
夫圣人之德，又何以加于孝乎？【译文】曾参说:“我冒昧地问一句，在圣人的德行中就没有比孝更为重要的东西吗?孔子回答说:“天地万物，只有人最为尊贵。
人的行为，没有比孝更为重要的。
行孝，没有比尽心竭力侍奉父亲更为重要的，孝敬父亲没有比将父亲与天一同祭拜更为重大的了，而周公就是这样的人。
以前，周公在边郊祭天时就将周始祖后稷一同祭拜，在庙堂进行宗族祭祀时又将其父周文王与先祖一同祭拜。
因此，当时的人们都效仿周公，按自己的身份地位来进行祭祀。
所以圣人的德行，又有什么比孝更重要的呢?”第九：圣治章（2）【原文】故亲生之膝下，以养父母日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续莫大焉。
君亲临之，厚莫重焉。
【译文】“儿女对父母的孝敬之心从小就开始养成了，并随着年龄的增长，这种恭敬孝顺之情就更加真切、浓烈。
圣人就根据人们对父母的恭敬之心来教化人们如何去尊敬他人，又根据人们对父母的爱人之心教化人们如何去爱人。
圣人的这种教导，无须十分严肃的推行方式就达到了效果，圣人施政不用严厉的手段就实现了太平盛世，这就是原因的根本所在。
父子之间父爱子、子敬父的这种关系，是天生成的，君臣之间也同样遵循这种道理。
父母生养儿女，一代传一代，人类得以繁行，没有比这更为重大的了。
君王亲善爱护他的臣民，用德行感化天下，使民众和睦，社会安定，没有什么情感比这更为厚重的了。
”【原文】故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
【译文】所以说不爱自己的父母而爱他人的做法，叫违背了道德；不尊重自己的父母，而尊重别人的做法，叫做违背了礼节。
不顺应、尊崇这种道德而逆向行事，人们就没有了效仿的标准。
不行善事，而专门做违背道德礼节的事，即使一时得志，君子也会轻视他，看不起他。
第九：圣治章（4）【原文】君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。
《诗》云：'淑人君子，其仪不忒’。
”【译文】“君子的行为却不是这样，他们想说的话都可以让人称道，想做的事都可以让人高兴，他们的道德品质让人们尊重，做的事情能成为人们效法的标准。
其装束举止都具有示范作用，一进一退、举手投足都讲究尺度和礼数，成为人们效法的模范。
老百姓都敬畏他、爱戴他，进而学习模仿他。
因此他从事的德教能够得以实施，提出的政令也能顺利推行。
《诗经》中讲：“温和善良的君子，他们的威严和礼节是不会有差错的。
’”第十：纪孝行章【原文】子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
”【译文】孔子说:“孝子侍奉他们的父母，在家要做到最大程度上的恭敬，供养父母饮食时，要怀着快乐愉悦的心情，父母生病了要怀着无比忧虑的心情去悉心照料，给父母办丧事要竭尽哀痛之情，祭祀父母要极力肃穆、恭敬，这五点都能做到了，才算是真正的孝顺父母。
孝敬父母还应该做到，身居高位也不表现出傲慢无礼，身份低下也不会胡作非为，在同类人中也不要与人争斗。
身居高位而骄横就会败亡，以下犯上就会受到刑罚的制裁，在生活中与人争斗就会招致伤残。
这三种习性不戒除，即使每天用猪、牛、羊来供养父母，也仍然算不上孝敬。
”第十一：五刑章【原文】子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。
