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康德的义务论伦理学一、“善良意志”与“义务”康德的义务论伦理学强调人的自律，认为人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是后天习得的。
基于此，他提出道德律令的概念，并认为其是普遍性的道德准则。
真正的道德行为是纯粹基于义务的行为，为实现个人功利目的而行事就不能被认为是道德的行为。
因此，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是取决于采取该行为的动机。
只有当我们遵守道德律令时，我们才是自由的。
“善”是道德哲学的核心词，善所形容的对象是行为所依从的准则以及其规定根据——意志，唯有意志（的坚定带来的自律性）才能不受任何外在的必然事态或感性情欲的决定，才能达到自主、自由和自律的至高无上的境界，从而充分的体现人性的深邃与尊严，因此，我们所生活的这个世界上最善的东西莫过于意志本身。
康德的道德律令又被称为善良意志，它是道德价值的真正来源。
康德认为人是理性的存在物，人的自由意志就是理性的实践能力，即实践理性。
所谓实践理性就是理性的实践能力，即与认识能力相对应的意志能力，与知识相对应的行动能力。
康德认为，善良意志是道德哲学的出发点并为普通人所熟知的重要道德意识，他强调唯独善良意志能够被设想为无条件而善的东西。
平常人的意志往往为欲望所支配，但这并不自由，作为道德的意志来自常人却又高于常人的意志，才是在实践中体现的理性思维。
善良意志在日常生活中的具体化，就是与偏好相对的义务。
义务同善良意志相联系，是见之于理性的善良意志；而偏好是处于常人的感性和欲望，因而不具有普遍必然性，不具有普遍法则的约束力。
正是因为在义务同善良意志相联系，康德的伦理学又被称为义务伦理学。
由此康德推出关于义务的三个命题：第一，义务是道德价值的根据和来源；第二，义务本身就是善，本身就具有道德价值；第三，义务就是由尊重规律而产生的而行为必要性。
由此可看出，康德义务论伦理学的“义务”，是指行为者服从理性支配的义务，尊重规律的义务，遵循善良意志的义务，也就是执行绝对命令的义务。
收稿日期:2020-03-24作者简介:舒远招,男,湖南辰溪人,湖南大学岳麓书院教授,博士生导师。
论康德三部伦理学著作中的义务论舒远招(湖南大学岳麓书院,湖南长沙410000)摘要:康德把自己的伦理学叫做义务论,其对立面主要是幸福论。
他的义务论立足于人的意志的有限性和非神圣性,认为道德法则对于人而言是一种“命令”。
康德很早就在其《伦理学讲义》中阐发了有关义务的思想,但直到《道德形而上学奠基》(1785年)才首先公开发表。
在《实践理性批判》(1788年)中,他进一步论述了有关义务的思想。
在《道德形而上学》(1797年)中,他最终建立起了一个完整的义务论体系。
关键词:道德形而上学奠基;实践理性批判;道德形而上学;义务论中图分类号:B516.31文献标识码:A文章编号:1006-6365(2020)04-0079-10在《伦理学方法》中,西季威克(H.Sidgick ,1838—1900)曾提出一个有广泛影响的观点:“与近现代不同的是,古代伦理学争论的主要特点可以追溯到,在表达共同的道德行为判断时使用的是一个一般概念(善)而非具体概念(正当)。
德行或正当行为,通常被(希腊人)认为仅仅是善的一个种类:于是……第一个问题……当我们努力将行为系统化时,就变成了如何决定这一种类的善与其他种类的善之间的关系。
”1〇这一观点得到了美国当代政治哲学家约翰·罗尔斯的赞同。
罗尔斯也认为,古代人追问的是一条通往真正幸福或最高善(至善)的最合理的道路,他们考察德行和作为性格特征的德性如何与至善联系在一起,不管是作为手段,还是作为其中的一部分,还是两者兼有。
相反,“近现代人追问的却主要是(至少首先是),哪些在他们看来是正当理性的权威规定,以及这些规定所产生的权利、责任和义务,仅仅是在发出这些追问之后,他们的注意力才转移到这些规定允许我们追求和珍视的那些善上”2〇。
按照这种理解,古希腊的伦理学家并没有把行为之正当性的问题当作首要问题来加以探讨,他们首先关注的是至善的实现问题,德行或德性这些与正当相关的问题都从属于至善问题的解决。
康德的道德义务论, 就其内容讲是多方面的, 他提出的善良意志、道德命令、意志自律、善恶观念、道德情感以及至善的道德理想等, 构成其基本内容, 也是构成他的义务论伦理学的基本要素。
( 一) 善良意志。
善良意志是康德义务论体系的重要内容, 也是康德为完善自己的义务论体系的首要命题。
康德是对理性及其表现“好意志”即善良意志推崇备至的一位思想家。
他认为, 世界上只有一个东西是无条件的善, 不但它自身是无条件善的, 而且也是使一切其他东西成为善的条件, 这个东西就是理性, 即善良意志。
康德认为, 人要有道德的行为, 要有好的意志即善良意志。
所谓善良意志, 是指意志本身的善, 是在宇宙间唯一不加任何条件的, 它是一切善的根源。
也许它不能达到所想象的好的目的, 但这并不妨碍其本身的善。
在康德看来, 好意志之所以好, 就是因为世界上再也找不出象它一样好的东西。
如果没有好的意志驾驭人的品性, 它们会变成极恶毒、极害人的东西; 属于命运的权势、财富、荣誉、健康、幸福, 如果没有好意志正确地对待和运用它们, 也可以使人变得骄横和自负, 成为恶的东西。
唯有好意志是好的, 即便这个意志无法实现或毫无成就, 也不会因此而丧失其自身的价值。
在康德看来, 义务观念包涵着好意志这个概念, 只有出于义务心的行为才是道德的, 若以各种偏好作为行为的动机, 那都是不道德的。
总之, 善良意志的唯一动机, 就是为了尽自己的务而去尽自己的义务。
( 二) 道德命令。
道德命令又叫绝对命令或道德律, 是构成康德道德义务论的又一重要内容。
道德命令主张人应该遵循的规则能同时成为普遍的道德法规, 以便使他人也能普遍遵循这样的道德法则, 这是一个比善良意志更为深化的道德概念。
人们只有严格按照绝对命令的道德要求去做才是道德的; 反之, 就是不道德的。
由于道德律排除了一切经验内容, 不受经验制约,只剩下形式本身, 因而康德又把这种先验的普遍道德律称为形式道德。
第6章义务论一、有没有绝对的道德规范作为向广岛和长崎投放原子弹决定的人，美国第33任总统杜鲁门将永远被人记住。
当1945年成为总统的时候，杜鲁门完全不知道炸弹的进展情况，不得不由总统顾问向他提供这些情况。
他们说，联军将要在太平洋赢得战争了，但是代价巨大。
已经做好了登陆日本国岛屿的准备，甚至比诺曼底登陆更为血腥。
然而，在日本一两个城市使用原子弹，可能会使战争迅速结束，就没有必要登陆了。
杜鲁门一开始不愿意使用新武器。
问题是每一颗炸弹都会毁灭整个城市，不只是军事目标，还有医院、学校和家庭。
妇女、孩子、老人和其他非战斗人员，都会和军事人员一样被扫平。
虽然联军以前也轰炸过城市，但是杜鲁门感到新武器会使非战斗人员的问题变得更加尖锐。
而且，美国曾经公开宣布袭击平民目标。
在1939年美国参战之前，罗斯福总统曾经向法国、德国、意大利、波兰、英国政府提交正式公文。
以最强烈的言辞谴责炮击城市：平民上空无情的炮击已经造成了数千毫无抵抗能力的男人、女人、儿童的死亡和伤残，使每一个文明的男人和女人感到痛心，深深地震撼了人类的良知。
如果在世界面临悲剧性的大灾难期间，采用这种惨无人道的暴行，那么成百上千的对爆发战争毫无责任的无辜平民将失去生命，他们甚至没有参与这场战争。
在决定授权实施轰炸时，杜鲁门表达了同样的思想。
他在他的日记中写道：“我已经告诉陆军部史汀生先生，把军事目标和士兵、海军作为它的目标，而不是妇女和儿童，他和我是一样的，目标将会是纯军事目标。
”由于杜鲁门知道轰炸将会毁掉整个城市，很难知道如何解释这一点。
然而，有一点是清楚的，他很担心非战斗人员的问题。
还有一点也是清楚的，他满足于他做了那件正确的事情。
他告诉他的助手说，签署了那个命令之后，他睡得像个孩子。
杜鲁门的做法遭到了很多人的反对，其中之一就是哲学家伊丽莎白•安斯康姆（Elizabeth Anscombe）。
安斯康姆在二战开始的时候，她是牛津大学20岁的学生。
那是，她与人合作写了一个有争议的小册子，讨论英国不应该参战，因为处于战争中的国家无疑会以非正义的方式结束战斗。
