1-禅宗故事之只手之声

唐代高僧百丈禅师生平简介丈怀海禅师是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。

是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。

下面是店铺为大家整理的唐代高僧百丈禅师生平简介，希望大家喜欢!百丈禅师生平简介百丈禅师于唐玄宗年间的福州长乐，俗姓王，年幼时期喜欢在寺院游玩，并在西山慧照出家，法号“怀海”。

并一直研读佛教的经典，因此经、律、论佛三种知识齐全。

其后，怀海听说在南康的龚公山上，马祖道一正在传教，而怀海久闻其盛名，因此前往投奔。

于是他成为了马祖道一的侍者，也深得马祖道一的器重，因此怀海和西堂智藏、南泉普愿等人，在当时一起被称为马祖门下三大士。

后来在唐代宗年间，奉新人甘贞在洪州新吴大雄山建庵，听说怀海法师很精通佛法，因此请他来到庵中当主持，由于大熊山又被称为百丈山，因此后人将怀海称为百丈禅师。

到了唐德宗年间，朝廷下达了关于“取消对寺院和僧尼个人田产免税规定”等一系列不利于僧佛传教的指令，为了僧侣们能够继续生存，因此，百丈禅师制定了一系列关于禅宗的清规戒律，如《禅门规式》等。

在规定中，他要求僧侣们不仅需要自给自足，将禅学落实于日常生活中，为禅宗的发展和繁荣带来了不可磨灭的贡献。

怀海法师在唐宪宗元和九年，也就公元814年的正月十七日圆寂，时年六十六岁。

后来在唐穆宗年间，怀海被朝廷册封为大智禅师，他所埋骨的塔被称为大宝胜轮。

百丈禅师的故事关于百丈禅师的故事，历来被中国的禅宗人士所津津乐道，这不仅体现了其在禅宗史上崇高的地位，也表达了他对禅宗发展的重要性。

在朝廷下达了对寺院和僧尼个人田产取消免税规定后，也就意味着，所有的寺庙和庵堂，都必须定期向朝廷缴纳一定的赋税。

而寺庙本就是没有盈利性的机构，因此寺庙只能通过僧侣们的自身劳作，才能向朝廷缴纳赋税。

在这个政策开始实行的时候，百丈禅师就开始在寺庙内“自给自足”的策略，他自己亲自下田耕种，给其他僧侣们起到了带头作用。

然而他的弟子见他年事已高，不忍心看他每天在田里辛苦劳作，因此就开始劝说他，但是百丈禅师对此置之不理。

参禅十大故事参禅十大故事一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。

走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。

由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

“来吧！小姑娘，我背你过去。

”师兄说罢，把少女背了起来。

过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。

晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”二、还要我放下什么唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？赵州禅师答：“放下吧。

”严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。

三、洗钵去唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。

早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”赵州问：“你吃粥了吗？”僧人答：“吃粥了。

”赵州说：“那就洗钵去吧！”在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。

这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

四、一切都在有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。

师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。

寺外，一片大好的春光。

放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。

过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。

刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。

一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。

很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

维摩禅祖师——傅大士的故事维摩禅祖师——傅大士的故事他从未剃度出家，却开启了佛教中国禅宗的原始宗风，被称为“弥勒化身”、“中国维摩禅始祖”、“佛教中国化的先驱”；他和达摩、宝志并列为梁代三大士，早在1400多年前就提倡“中华儒、释、道三教合一”的和谐思想，他就是——五百罗汉中的傅大士。

松山结庵修行31岁广行布施，讲法度众生傅大士生活在梁朝,浙江义乌人，也号善慧大士，双林大士等。

他所在的时代梁武帝、陈武帝等皇帝都成为虔诚的佛教徒，傅大士就在这样一个时代应运而生。

傅大士年轻的时候，端靖淳和，无所爱着，少不学问，时常和大家一起去捕鱼。

傅大士捕到鱼后，每次都要把装鱼的竹笼沉到水下，使这些鱼有一个自由离去的机会。

他想鱼儿能游出的都游出去，留在笼子里不出去的那才算是因果所致。

“该走的走，该留的留”。

他这样捕鱼，受到乡里人的讥笑，认为他是愚人。

傅大士24岁，有一天，他在稽亭塘边捕鱼，依旧对鱼说：“该走的走，该留的留。

”此时来了一位嵩山头陀。

受他的教化，傅大士临水照影而顿悟前缘。

他对嵩头陀说：“炉韛之所多纯铁，良医之门多病人，度生为急，何思安乐乎！”于是，他抛弃了渔具，和嵩头陀一同回家。

因问修道之地，嵩头陀指了指松山下双梼树，说：“此可矣！”过后，傅大士就来此结庵修行，这就是以后的双林寺。

但傅大士悟到前缘后，便发大乘愿行，不走避世出家的高蹈路线，所以他说出“度生为急，何思安乐乎”的话。

这是参禅学佛的精要所在，不可等闲视之，以后傅大士的作为都是依此愿而行。

傅大士在双梼树下结庵修行，山顶有黄云盘旋，所以后来这山就叫云黄山，也有人叫横云山。

云黄山在今义乌佛堂镇东部，周围30里，画溪环山而过。

画溪和乌伤溪汇合后向西经100余里流到东阳郡驻地，即今之浙江金华。

傅大士先在双梼树下搭了一个草棚，偕同妻子留妙光，躬耕而居，过着农禅的生活。

在山坡地垦植，种满了粟、麦、瓜、果，有的时候还给别人打工。

他就这样，白天劳作，晚上修学，勤奋过日子。

《养生主－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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作文写作：各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜论文作文0209 0844【作文题目】中国有句古话，叫“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，比喻每人只管自己的事，不管别人的事。

自己的事自己肯定要管，别人的事该不该管呢？写篇文章谈谈自己的看法。

自选文体、自拟标题，不少于800字。

【题意理解】本道作文题分提示语和写作要求两部分。

似乎属于“问题”作文。

提示语共两句话，第一句提出古话并作解释，揭示了这句古话的基本意思——只管自己的事，不管别人的事。

这是一种处理人际关系的方式，“管”与“不管”均以“利己”为原则，因此，这句古话带有很大成分的自私自利性，尤其它以格言的形式出现，具有相当大的蒙蔽性，诱使人们不恰当地将其奉为人生信条。

因此，提示语第二句提出了一个问题——别人的事该不该管？这里的“别人”，是泛指，个人、集体、社会、国家等均可，“管”也可引申为帮助、关心、关注、承担等富有“助他性”“使命感”的动词。

命题意在引导考生从关心他人、帮助他人、关心集体、关注社会、关注民生、敢于担当、勇于负责等方面思考。

因为传统文化中“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”“”“相溽以沫，不如相忘于江湖”负面因素在现代社会中可能有强化的趋势，提出这样的“问题”要求考生反思传统观念、体察现实世界。

考生审题时应当善于揣摩命题意图。

本题便于联系生活，有大量的时事可入文；但难点在思辨，管与不管，管的分寸，管闲事与管所当管之事……需要有清晰的认识与有分寸的表达；局限在思维，限于个人小视野，限于社会负面事例，限于就事论事……，这些表现在立意上会有等差，是评判的重要依据。

写作要求有4条，其中“谈谈自己的看法”意在写议论性文章，而“自选文体”也允许写能表达“自己的看法”的记叙性文章，“不少于800字”的要求，显然不适合写诗歌。

故文体方面没有严格限制，考生可以自由发挥。

【考场文选1】你我的世界（60分）“各人各扫窗前雪，莫管他人瓦上霜。

”恐怕这样的淡漠，不只是听过。

1．事兄嫂如父母陆九渊的父亲陆贺生有六子，陆九渊排行第六，除他之外，还有四兄陆九韶，五兄陆九龄，都以博学而闻名于世，号称“三陆子之学”。

陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人抱养，长兄陆九思之妻刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。

陆九渊长大之后事兄嫂如事父母。

陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。

三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。

长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。

他初读《论语》，即指出其讹误之处。

2．人的本心陆九渊创立了理学中的另一派“心学”，认为每个人都具有先天的不虑而知，不学而能的良心，这就是人的本心。

人的一切恶行都源于“失其本心”，所以人的一切修养功夫都应该力求保持本心，而不让其丧失。

在他眼中“本心”即存在于人心，又充塞在宇宙之中。

什么是人的“本心”，有两个关于陆九渊以禅宗机锋的方法来说明什么是“本心”的故事。

一个是：陆九渊坐在那里，他的学生詹阜民陪着他坐着，陆九渊突然站了起来，詹阜民也跟着站了起来，陆九渊对詹阜民说“还用按排否”。

另一个故事是：南宋时期浙江慈溪县的杨简，自幼聪颖，博览群书，文才出众。

乾道五年（1169）考中进士，到富阳为官，适值陆九渊途经富阳，杨简慕名邀其至寓所，交谈之间有相见恨晚之感，杨简问陆九渊“如何是本心？”陆九渊以孟子的“四端”回答杨简，说“此即是本心”。

杨简说：“你所讲的，我儿时便已知晓，然而毕竟如何是本心。

”陆九渊只好重复前边的说法，如此几次，仍然无法解杨简之惑。

正讨论间，有一桩纠纷告到县衙，由杨简负责审理这个案子，原来是一件关于“扇子”的讼案，杨简听完双方的理由后，片刻便断定了双方的曲直。

案毕，又问陆九渊“如何是本心”。

陆九渊因势利导，对杨简说：“今天你听讼时，诉讼双方，必有一是一非。

你当时见得孰是孰非，即决定为谁是谁非，这不是本心又是什么呢？”杨简听后，急问陆九渊：“仅仅如此吗？”陆九渊厉声问道：“除此还有什么？” 杨简退下，拱坐达旦，终悟本心之旨，虽陆仅长他二岁，于是执弟子礼，正式拜陆九渊为师。

王阳明经典故事十则,王守仁的小故事王阳明，明代哲学家，官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。

作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽。

1、“第一等事应是读书做圣贤。

”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。

有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。

”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。

”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。

”2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

”故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。

朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。

天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。

”3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。

据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。

王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。

最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。

所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。

和尚的寓言故事和尚的寓言故事老和尚过河老和尚携小和尚游方，途遇一条河；见一女子正想过河，却又不敢过。

老和尚便主动背该女子趟过了河，然后放下女子，与小和尚继续赶路。

小和尚不禁一路嘀咕：师父怎么了？竟敢背一女子过河？一路走，一路想，最后终于忍不住了，说：师父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚叹道：我早已放下，你却还放不下！启示：君子坦荡荡，小人常戚戚；心胸宽广，思想开朗，遇事拿得起、放得下，才能永远保持一种健康的心态。

和尚挑水有新招俗话说：“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。

”但到了现在，变成“三个和尚水多得吃不完”。

怎么说呢？方法一：由于路很长，一人一天挑一缸就累了，所以没人愿意挑水。

于是，三个和尚商量来个接力赛，每人挑一段，第一个从河边挑到半路停下，第二个继续挑，再转给第三个，挑到缸里灌进去，空桶回来再接着挑。

这样，大家都不累，水也很快满了。

这种协作的办法叫“机制创新”。

方法二：老和尚把三个徒弟叫来，说立下了新庙规，要引进竞争机制。

三个人都去挑水，谁挑得多，晚上吃饭加一道菜；谁挑得少，吃白饭，没菜。

三个和尚拼命去挑，水缸就满了。

这叫“管理创新”。

方法三：三个和尚商量，把山上的竹子砍下来打通连在一起，再买个辘轳。

一个和尚负责把水摇上来，第二个倒水，第三个和尚休息。

三个人轮流换班，水缸也很快灌满了。

这就是“技术创新”。

由“没水吃”到“水多得吃不完”，关键在于发扬团结协作、良性竞争、开拓创新的精神。

故事新解，给人新的启发！不说话修炼有四个和尚，为了修行，他们一起参加禅宗的“不说话修炼。

”主持透露：到“不说话修炼”结束时能够真的一言不发的，有可能修成正果。

有四个和尚中，有三个道行较高，只有一个道行较浅，由于修炼时必须点灯，所以点灯的工作就由道行浅的和尚负责。

修炼开始了，四个和尚围绕着那盏灯，盘腿打坐。

几个小时过去了，四个人始终默不作声。

这时，油灯中的油愈来愈少，眼看就要枯竭了。

D和尚眼睛始终盯着那盏灯，见此情景甚为着急，可是他不敢说话。

王守仁小故事王守仁小故事【篇一：王守仁小故事】王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。

作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录：1、“第一等事应是读书做圣贤。

”故事背景：1483年，王阳明在北京的私塾读书。

有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。

”王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。

”老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。

”2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

”故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。

朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。

天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。

”3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。

据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。

王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。

最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。

所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。

历史简短小故事1.简短的历史小故事40个,50字左右.姜太公钓鱼太公姓姜，名尚，西周时人，曾辅佐周武王灭了商朝.据民间传说，太公在出仕之前，隐居於渭水（在今陕西省境内）之滨.他常拿一根不带鱼饵的直钩钓竿，在水面上凭空钓鱼.一些樵夫看到他这样钓鱼都发笑.太公说：”我不是想钓真的鱼，而是想钓一位贤明的君主.”太公就这样期待了几十年，到他快八十岁的时候，周武王的父亲周文王得知太公有治国才能，亲自请他出来做了丞相.《味如鸡肋》三国时期，曹操带领军队攻打一个城市，很长时间没有攻打下来.这时候，他感到进推两难：撤退吧，就前功尽弃，实在可惜；继续攻打下去吧，又实在没有取胜的把握.一天他在吃鸡的时候，感到这情形就像是吃鸡肋：实在没有多少肉可以吃，可是丢掉又舍不得.这时候有人来问他”今天晚上的口令是什麽？”他就随口回答”鸡肋.”《胸有成竹》宋朝有个画家叫文兴可，善於画竹子.他在自己的住房周围，栽了许多竹子，一年四季，常去观察竹子的不同姿态与变化.因而对竹子的形象非常熟悉，所以他画出的竹子生动逼真.《宋史·文同传》里说：”当时人们纷纷请他画竹子，送去的绢，堆了一大堆，他有时厌烦地把它们扔在地上.”当时，文兴可的一位很要好的朋友兆补之写了一首诗赞扬他的绘竹艺术，其中有两句：”兴可画竹时，胸有成竹.”。

2.简短的历史故事抉择在一个村庄里，住着一位睿智的老人，村里有什么疑难问题都来向他请教。

有一天聪明又调皮的孩子，想要故意为难那位老人。

他捉了一只小鸟，握在手掌中，跑去问老人：“老爷爷，听说您是最有智慧的人，不过我却不相信。

如果您能猜出我手中的鸟是活还是死的，我就相信了。

”老人注视着小孩子狡黠的眼晴，心中有数，如果他回答小鸟是活的，小孩会暗中加劲把小鸟掐死；如果他回答是死的，小孩就会张开双手让小鸟飞走。

老人拍了拍小孩的肩膀笑着说：“这只小鸟的死活，就全看你的了！”每个人的前途与命运，就像那只小鸟一样，完全掌握在你自己的手中。