文化对教育的影响
孔子曰：“文而化之”。
文化是人类把握人与天道自然运行规律的认识，并且自觉地应用于人类改造社会的实践。在人类社会发展史中，文化又是文明的过程，使认识的不断文明和推动社会进步的，就是文化。
真正的文化，是深存于历史过程中的，并被这个历史传承的（有时是自觉的或
不自觉的），并且客观地存在于人与自然世界、社会关系中那些相对稳定，而不易变易的，被人类的自觉意识发现，而且经常应用于生活中的规律性的东西。它是人的主观意识对于这个客观世界及其关系的主观把握，深入地揭示了、体现了，人的自我意识活动规律及其自觉地应用于把握认识的自身与客观自然世界的主观能力。因此，文化是主观世界与客观世界的交溶，在人类社会发展的历史过程中凝成的，并且深刻地积淀于人们的自我意识中。甚至形成群体的无意识。或者从另一个角度说，它存在于人类意识的先天成份中。物质肉身中构成的意识的基本存在，而逐渐地被明意识化，从而形成由文化文明的意识活动的截体，如文字、语言、史记、风俗、习惯传承下来的思想、观念、思维方式、等等，应用于社会发展、文明进步的普通性意义的社会群体意识。
什么是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教育家，却没有下文。可见，这个问题并不那么简单。关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下：
孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。
蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。”
陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。
黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。”
钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。
秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。”外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述：
马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。”
康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。
爱因斯坦：“什么是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。”
哈沃德·加德纳：什么叫教育？教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作用。
蒙台梭利：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。”
雅斯贝尔斯：“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”
亚米契斯：教育是“爱的教育”。
种种释义，各有千秋，都从某一角度通向真理之门。国际21世纪教育委员会向联合国教科文组织提交的教育研究报告说：教育是“保证人人享有他们为充分发挥自己的才能和尽可能牢牢掌握自己的命运而需要的思想、判断、感情和想像方面的自由。”
作为教育工作者，弄清楚什么是教育这个问题，对于认清教育的本质、明确自己的职能和职责、找准前进的方向是大有好处的。这并非什么咬文嚼字、钻牛角尖。因为没有理性的自觉，是不可能在实践中做个自觉而清醒的教育者的。
文化是本质性的，教育是文化的形式，是一定人类文化的表现：教育是文化的表现形式，是文化中的一个重要组成部分。文化传统制约着教育活动的过程，不同教育反映着不同文化背景，体现着迥异的文化传统。在文化传统运行的过程中，会逐浙形成与此系统相契合的价值判断体系，它对教育的发展轨迹和文革起着调控、制约作用。思维方式、知识经验受价值规范支配，也深深影响着教育的全过程。由于各地区、各民族语言、反映方式、生活方式的差异，使得教育具有多元化的色彩。语言符号是文化传统传播、延续所必须的条件和工具，是文化的载体，对于文化全体的关系极为重大。它作为文化中最早发生的部分之一，深深影响着肩负文化传递与传播重任的教育。
文化传统上述四个组成部分的协调、配合，造就了不同的教育体系，而“教育体系又是每个民族的民族意识、文化与传统的最高体系”，它“负有传递传统价值的职责”，“重复地把上一代从祖先那里继承下来的知识传给下一代。”因而，有多少种不同的文化就有多少种不同的教育也就不奇怪了。，文化的流变制约着教育发展的历程。
文化是人的本质的展现和形成的原因。文化就是“人化”，一是对人的活动对象来说，使之取得“人的形式”，使物成为“人之物”；二是对人自身来说，向完善的人方面发展，获得完善的人、发展了的人的素质。所以说，“人化”的过程也就是发展的过程。文化的表现形态除了人类学家、考古学家、民俗学家所直接关注的东西外，还有凝结在这种可触摸的具体的器物之上的观念精神、风俗习惯、价值观和思维方式、社会心理等内容，以及介于物质形态和观念形态之间的关系形态。所谓文化的关系形态，乃是指人们在文化的创造、占有或享受过程中所结成的各种社会关系，以及维护这些关系而建成或制定的、充分体现这些关系的社会组织形式。因此，可以说文化正是以物质形态、关系形态、观念形态作为其存在的表现形式，为人们所认识并对人的实践活动产生制约与影响。但是，文化存在的观念形态是凝结在物质形态和关系形态上的，它构成文化的核心。文化的基本核心由两部分构成，一是传统的思想，一是与他们有关的价值。
文化对教育制约的全面性
（1）文化对教育价值观的影响。教育价值观是人对教育价值的认识，是教育价值在人的意识中的反映，它体现的是教育的属性和人的需要之间的关系。
（2）文化对学校教育内容的影响。文化是学校教学内容的直接来源，文化制约着教学内容的选择。
（3）文化对教育管理体制的影响
2、文化对教育制约的独立性
（1）文化的相对独立性及其表现
文化的相对独立性含义：一是指文化在社会系统中，尤其是在与经济、政治的关系中表现出相对独立性；一是指对人类实践主体来说它具有相对独立性。
这种与物质基础的一般发展的非比例性，表明了文化在历史发展过程中具有超越一定社会历史时期政治、经济形态的超历史性。从时序上来看，它与政治、经济的发展并不是同步的，从空间来看，它可以跨越一定的经济共同体和政治的共同地域范围而发生作用。
文化的相对独立性集中地体现在文化传统中。文化传统是一个民族的文化在长期的历史发展过程中形成的一种文化心理模式或类型，一种肇始于过去、融透于现在并直达未来的一种意识趋势。
（2）文化的相对独立性决定文化可以独立地制约和影响教育
文化包含着人的终极发展的目标或追求，与教育在最高层次上实现了统一。它一方面表明了文化的相对独立性，即它有超越社会现实，不受某一具体历史时期经济、政治限制的超越能力。另一方面，它要深刻体现在具体活动中，特别是集中体现于教育培养目标上。
3、文化对教育制约的潜在性
（1）关于文化的中介性
普列汉诺夫提出的社会结构“五层公式”，认为经济基础和上层建筑的关系可以分为五个层次，即：生产力的状况；被生产力制约的经济关系；在一定的经济“基础”上生长起来的政治制度；一部分由经济直接决定的，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理；反映这种心理特征的各种思想体系。经济基础和上层建筑之间存在的中介就是“某一时代的心理，即社会心理”。
文化的中介性主要表现为两种：一是从经济基础和上层建筑的关系来说，文化表现为中介；二是从人的主体活动与外部世界的关系来说，文化表现出中介性。
（2）文化作为中介对分析教育制约因素的意义
文化作为经济、政治与教育之间的中介，表明了文化与教育之间有更为紧密的关系，这种关系是潜在的、深层次的，更为本质的关系。教育的基本功能是文化功能。
文化作为政治、经济与教育之间的重要中介因素，表明了政治制度和生产力水平与教育之间存在一种间接关系。
浅析儒家文化对幼儿启蒙教育的影响 摘要：儒家文化是中国传统文化的精髓，是用来维护封建统治的理论基础。儒 家文化在古代受到统治者的推崇是因为它对古代的经济、政治和文化的发展起到 了很大的作用，同时影响当代中国建设更加具有中国特色的特色社会主义政治、 经济、文化的社会。儒家文化不仅对国家产生影响，同时也对幼儿启蒙有着一定 的影响。本文就儒家文化对幼儿启蒙教育的影响进行分析，了解幼儿启蒙教育的 重要性，儒家文化对幼儿启蒙教育的外在表现以及儒家文化在幼儿启蒙教育的现状，提出提高儒家文化利用率的方法。 关键词：儒家文化；幼儿；启蒙教育；影响 一、儒家文化在古代和当代启蒙教育的影响 在古代，儒家文化是一种君主文化，统治者利用儒家文化来维护自己的封建 统治，巩固自己的地位。儒家文化倡导思想大统一，国民愚忠愚孝，是统治阶级 的思想武器。在伦理关系上，强调三纲五常，专制的家长制约着幼儿性格养成和 思想生活方式的发展，那时普遍认为只有考取功名才能出人头地，所以幼儿从小 就接触四书五经，从而培养出为统治阶级服务的奴隶。 在当代，儒家有很多的教育方法可以运用到幼儿教育中，例如：因材施教、 温故知新、诲人不倦、有教无类等。学习儒家文化，幼儿不但可以学到文化知识，也能提升他们对自我认识的能力，有利于培养幼儿的良好道德习惯、行为等。同时，儒家文化也可以运用到幼儿园环境创设中，让幼儿在环境中快乐的学习儒家 文化，在快乐中发展养成良好的性格。例如：在幼儿园的绘画墙上绘有卧冰求鲤 等画面，还应贴上百善孝为先等标语[1]。 二、幼儿启蒙教育的重要性 通过儒家文化开展幼儿启蒙教育是对幼儿园教育的补充，有利于全面实施素 质教育，是学习、宣传、弘扬中华文化的重要形式，也有利于进一步传承中华文明。孔子曾说过：“少年若成天性，习惯如自然。”意思就是说：一个人小时候养 成的习惯是非常稳固的，终身都会起作用。知识需要道德加以引导，幼儿良好品 格的养成对孩子一生的发展有着重大的意义。根深才能叶茂，素质教育的基础是 幼儿教育，只有从小培养幼儿的良好道德修养，才能为国家培养出全面发展的人才。 三、儒家文化对幼儿启蒙教育的外在表现 （一）体现在学习中 让幼儿从小养成良好的阅读习惯，能够为以后的积累谈资，对以后的写作有 所帮助，能够帮助幼儿将传统的道德小故事和名言警句记在心中。 （二）体现在人际交往中 “但学文，不力行，长浮华，成何人？”为学一定要与做人结合起来，做到知 行合一、言行一致。通过给幼儿讲解《孔融让梨》这个故事，让孩子们了解到互 相谦让、相互友爱等良好的品质，有利于幼儿的人际交往，提升人际交往能力， 进而交到更多志同道合的朋友。 （三）体现在游戏中 教师在带领幼儿进行丢手绢、贴锅饼等活动时，幼儿需按照老师提出的要求 和规则进行游戏。让幼儿从小就懂得规则的重要性，意识到无规矩不成方圆，提 高幼儿的安全意识[2]。
儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。
网络文化对青少年成长影响的调研报告 青少年的特点简单地说就是好奇、好动、好观察，正是由于网络的宽泛、鲜明与未成年人的兴趣、行为有着极大的融合之处，或者说网络能够为未成年人积累大量的所需素材，激发未成年人成长，才使得网络对青少年的成长具有一定的影响，而这种影响既有积极的一面，也有消极的一面。 一、网络对青少年的正面影响 网络由于其无限的信息量和人性化的交互性，其优势是不言而喻的。传统的社会形态局限了青少年的视野和社会圈，互联网却能弥补现实社会的许多不足，缩短了人们之间的距离，取消了地域界限，真正建造了“地球村”。 1.有利于青少年非线性思维方式的形成 线性思维方式强调事物的先后顺序，对事物的认识从头到尾都遵循单一的顺序。而在网络中大量使用的超文本阅读方式是以网状形式来构筑和处理信息的。它是一种跳跃式的、综合的非线性思维方式。从非线性的角度出发，思考问题的同时必须考虑它与周围事物的种种联系，并透过这种网状的联系来寻求解决问题的方法。这种思维方式改变了传统线性思维所固有的较狭隘、死板的弊端，有利于培养青少年的发散性思维、拓展青少年的思路，有利于帮助他们正确地看待周围的人和事，树立科学的人生观和世界观。对网络的
使用同时又可以培养青少年以一种系统的眼光看待问题和积极利用现代化工具去分析问题、解决问题的思维意识，而这恰恰是信息时代所必需的。 2.青少年的创造能力得到了发展 随着国内几大互联网的崛起，年轻的网络创建者们成为青少年的榜样。网络创业的神话、网络平等的故事激励着大量朝气蓬勃的年轻人。知识与创造力的重要性已越来越深地植根于广大青少年的心中。网络上的信息极其丰富，而且更新速度非常快。青少年在这种浩如烟海的信息面前，不再看重“博闻强记”，计算机和网络就是他们的记忆。他们面临最重要的任务不是获取已知，而是以高度的想象力去创造和运用新知识。网络使青少年的观念发生了革命性的变革，使他们在创新观念、锻炼创新思维、培养创新能力、实现创新内容等方面得到了极大的提高，使他们的智力得到了升华。 3.满足了青少年交流、沟通和理解的需要 网络高效、快速、方便、独特的交流方式与当代青少年偏于好奇、乐于幻想、追求独立的要求相吻合。因此，网络一出现，便注定与青少年紧紧联系在一起。网络使得青少年和世界息息相通，使得他们在有限的学习、工作的重压之外获得了更广泛的空间。当全世界缤纷多彩的信息资源集结在青少年的面前，他们的视野、心胸会与以往完全不同。 二、网络对青少年的负面影响
儒家文化对当代教师的影响 东沟中心小学徐太松 孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的创始人。孔子及儒家思想学说是中国传统文化的主流，它对中华民族的发展，对人类的文明进步，有着不可磨灭的贡献，其精华至今仍闪耀着夺目的光芒，有着积极的现实意义。孔子的思想学说，早已超越了时代与国界的局限成为世界历史文化宝库中的重要遗产。在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，她以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。 以孔子为集大成者的儒家教育思想对中国社会发展影响深远。在封建社会，儒家教育思想一直居于正统地位，有效地推动了教育事业的进步。儒家教育思想中的经典表述历来一直为中国教师所信奉，并在职业中认真践行。 一、指导教师如何做人。 （一）要正直磊落。俗话说得好，要想成为师，首先得学会做人。学会做人是从事其他一切事物的根本，是生存的根本。孔子认为一个人只有正直磊落，才能生存；当然不正直的人也能生存，但只是侥幸避祸而己。他说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”谈到交友时，他说要交正直的朋友，即“友直、友谅、友多囿。”孔子这么说，也是这么做的，正直伴随了孔子光辉的一生。是的，只有学会了做个正直磊落的人，才能有益于社会，才能为社会做贡献。 （二）要有仁爱之心。“仁爱”思想是儒家思想的核心，“仁”的内涵
很丰富，但最基本的是指“爱人”。孔子提倡怒道“己所不欲，勿施于人”是仁的基本要求。 我校四（3）班有一个调皮大王叶帅，平时调皮捣蛋总是喜欢恶作剧，经常还会欺负欺负同学。但是最近我发现他变了。课间和同学玩闹发生了点小口角，他会跑过来说：“杨老师，谁谁谁骂我，说我是猪。”“谁谁谁有讽刺我，说我是皮大王。”有的时候和同学发生点肢体摩擦，他又跑过来，十分委屈地说：“杨老师，谁谁谁欺负我，右胳膊撞我。”要是有人借了他的东西没有及时还，他又过来，理直气壮的对我说：“老师，他把我借给他的东西弄丢了！”更多的时候，他就充当起小间谍，跑到我这里神秘的对我说：“老师，我看见谁谁谁上课有小动作。”…… 刚开始的时候，杨老师还很认真的处理这些“状子”，后来他就变本加厉，每天以告状为乐。这就让我烦不胜烦，不得已把他叫到了教室后边站好，以示警告。但是能看到在孩子眼中看到了委屈。 这时候杨老师忽然想起孔子的仁者爱人的教育思想。俗话说的好“大人不计小人过”，毕竟他们还都是孩子，不能跟学生们一般见识，要怀揣仁爱之心，作出判断。即使学生是为了一点小事，我们作为教师也应该心平气和地说，绝对不能采取让学生罚站这种简单、粗暴的方法来解决问题，这样不但不能把问题处理好，相反更是降低了老师在学生心目中的地位。 （三）要注重修养。《论语?学而》中有言，“吾曰三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”可见“自省”是自我修养的基本方法，即自觉地反省，改正个人言行举止上的各种错误，以加强个人思想道德的修养。孔子的学生曾子还提出了修养的全面性，“志于道，据
网络文化对当代大学生的影响 网络技术的迅速发展和普及已使人类进入网络时代，网络开始与人们的生活息息相关，并深刻地改变着人类社会的生产、生活和交往方式，同时更深刻地改变着人们的思想、观念和内心世界。它不仅表现为一种技术现象,更形成为一种独特的文化———网络文化,虽然还远未成熟,但由于其以网络为载体,特有的形式和丰富多彩的内容,对人们极具吸引力。网络文化以其强大的发展势头，特别是独特的表现方式和传播特点，迥异于传统的文化种类和形式，给传统文化带来了巨大的影响，并越来越深刻地影响着大学生。大学生作为具有较高知识素养的青年群体，其传统的文化较为薄弱，因此更容易适应文化，最易接纳时尚的文化潮流。随着网络的进一步完善和普及，大学生与网络的联系更加密切，网络对于大学生的影响越来越大。网络文化的特点决定了它对大学生的影响是多层次、多角度和多方面的。为更深入了解网络文化对大学生的影响，为此我们实践小组做了一个调查问卷来调查本校内大学生使用网络的情况，以及对网络文化的看法。 调查显示，有57.89%的同学每月使用网络两个小时左右，网络的吸引力方面，63.16%的人认为网络具有较强的娱乐性，可以在繁忙之余放松心情，也有26.32%的人网络主要在于网络资源的共享性，可以搜索到自己需要的资料。89.47%的人认为网络对自己生活的影响为较大或很大。如果对事件的认识和态度与大部分网民不一致，且经过思考认为自己的是对的，只有21.05%的人会在网络上表明自己的态度试图说服其他网民，36.84%的人不表明态度保持沉默，42.11%的人在网络上表明自己的态度，但不做说服他人的努力。对于网络文化对大学生价值观的影响的调查中，大部分人认为网络影响大学生辨别是非的能力，开阔了大学生的眼界，提高了大学生的创新思维。 世界上任何事物都有利弊两个方面，网络是一把双刃剑，对大学生具有积极和消极两方面的影响。网络文化对大学生的积极影响主要有： 1网络文化有利于改善大学生人际交往关系。网络的一体化拓展了大学生人际交往，通过网络可以实现异地人的广泛交往，大学生的人际交往能通过网络与众多素不相识的人交往，大大的丰富了大学生人际交往的渠道。2.网络文化增强了大学生学习知识和查找资料的高效性。互联网的普及，有利于大学生在网上搜集到自己想要学习的东西，方便资料的搜集，从而提高学习效率，缩短宝贵时间和精力。3.网络文化拓展了大学生视野和思想空间。网络文化的全球与超越时空性，有利于青少年开拓视野，青少年可以通过网络了解近在眼前，远在天边的人和事，可以在家中一日千里，纵览天下奇观。4.网络文化极大地丰富了大学生业余生活。网络文化具有内容丰富，传播快捷，环境开放，覆盖面广的特点，给我们的工作学习和生活带来许多便利。大学生的业余时间较多，合理地利用网络，极大地丰富了大学生的业余生活。 网络文化对大学生的消极影响主要有： 1.网络文化导致大学生价值观取向多元化。2.网络文化使大学生学习一些不良信息，并且陷得很深，无法自拔。网络文化是一种多元的文化，由于大学生了解信息的渠道更宽，接触面更广，接触不同的观点更多，容易在思想上形成两个突出特点。网络文化导致大学生道德意识弱化。网络文化使道德缺失现象严重。在网络中网络言行随意放纵，使用不文明的语言或符号，来发表自己的看法。在网上私自使用别人的帐号等行为都是不道德的。3.息垃圾的威胁。由于大学生对垃圾信息的辨别力还不够强，所以这对他们毒害之深是难以估计的。 4.网络文化削弱了部分大学生对深层次问题的思考和探究。网络文化的即时快捷，造成了大学生艰苦奋斗勇于创新的精神少了，在学习上表现过于依赖网络，不利于大学生深刻思考和探究。 综上所述，网络文化资源给大学生带来了方方面面的好处和坏处，大学生在丰富的网络文化面前往往会不知所措，盲目浏览，浪费大量时间与精力，学校应该有目的地引导大学生充分利用网络文化并积极寻找各种有利的网络资源，满足学习与研究的需要，应该有意识地去引导大学生端正上网态度，自觉去浏览那些文化层次较高的网站，主动追求高层次的网络文化内容，为自身的成长发展服务。同时进一步促进正确的、高层次的网络文化的形成。
The datong word Cultural Media Co., Ltd? 文化传媒 传统文化对幼儿教育的意义 传统文化是民族的灵魂是社会的良知是文明的根基，我们的一切精神果实和智慧花朵，都是在传统文化的胚基上孕育滋长并逐渐成熟起来的。今天，在经济与科技空前发展，生活日趋富裕的时代，无论是东方还是西方令人忧虑的问题就是道德危机，一批诺贝尔奖金获得者在巴黎指出一条路径：人类要在21世纪美好的生活下去，就必须回首2500年前，去孔子那里寻找智慧，汲取东方传统伦理道德的精髓，来实施人格教育，培养普遍的伦理道德。 幼儿教育是人生的底色教育,环境、氛围、气味等等一切细微的感知因素，都在不同程度上影响着幼儿的世界观，而同时孩子超强的感悟能力又往往被家长或老师所忽略，总把他们当小孩子看待，认为孩子太小，他们不懂。其实千万不能低估孩子们的理解和感悟能力，孩子们对这个世界的感知能力比大人强很多倍，他们感知世界的方法和方式更无邪更接近于生命的本源。 俗话说的好“从小看大，三岁至老”，就是说人在3-8岁的
幼儿时期，是形成一个人性品格的关键阶段，这个年龄段所受到的教育将对人一生的成长起到重要的作用。毋庸质疑，孩子在幼儿园的成长经历将会伴随他的一生，使他终身难忘。我国有5000年的历史文明，优秀的传统文化对一代又一代的中国人产生了深远的影响。如现实生活中的待人接物，言行举止，道德规范等，无一不打上传统文化的深深烙印。对孩子从小灌输一些我们祖先遗留下来的优秀的传统文化和思想，我认为并不过时，恰恰相反，在当今这个人心浮躁，唯利是图，物欲横流的时代，优秀的传统文化正好如一剂镇静剂，能让人以平静而自信的心态来看待当今社会。能让我们的孩子，在今后的人生道路上，以不屈不挠的精神去面对一切困难和坎坷。 可见，传统文化教育对一个人的思想、性格、品行、礼仪、道德、气质、风度等各方面的塑造，都起到至关重要的作用，是值得我们幼儿家长和幼教工作者引起重视的事情.特别是对人生起步阶段的幼儿而言，我认为是十分必要的。
[内容提要]本文探讨了儒家文化的内在特质和对社会的整合价值，分析了它们在东亚一些国家经济发展中所起的价值整合、规范整合和社会整合的作用，提出了对以往的现代化模式要重新认识，指出儒家文化人本主义思想、天人合一的思想、社会整合的功能必将对当代世界产生积极的影响。 [关键词]人本主义内圣外王天人合一 本世纪初，德国社会学家、经济学家、历史学家马克斯·韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》一书中，提出一个著名的论断：西方国家，经过宗教改革后形成的新教与近代西方资本主义的产生有着必然的因果关系。并在《中国的宗教》一书中认为，传统以来的儒家孔教，不但无助于资本主义在中国的形成与发展，反而构成了一大阻碍。因而，近代资本主义只能在西方国家产生而不能在东方国家产生。然而，历史的发展似乎向马克斯·韦伯的论断提出了挑战。上个世纪60—80年代，当西方国家的经济走向萧条时，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等东亚经济圈却出现了经济起飞的奇迹。当时，人们在考察其原因时，首先考虑的是经济因素本身，如引进西方先进的科学技术和经济制度、资本的积累、劳动力技术等等。但这时的世界各发展中国家都在积极引进西方的先进技术和经验，为什么没有出现像东亚这样的经济奇迹？同时，人们又考察了非经济的制度结构，这些国家在制度结构方面也大不相同。人们在考察其文化因素时，发现这些地区的共同之处就是，长期以来深受儒家文化的影响。于是，一个饶有意味的问题产生了：儒家文化对于亚洲这五个地区的经济成就是否形成了文化层面上的有利影响?儒家文化的内在特质是什么?它与现代化的关系如何? 一、儒家文化的内在特质及对社会的整合价值 知识社会学家曼海姆认为，所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物[1]。儒家文化就是在中国传统社会以小农经济占主导地位的经济结构和以皇帝为最高顶点的垂直隶君型的社会结构上产生的。经百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、隋唐儒释道并立、宋明理学的兴盛，儒家文化经久不衰，并在中国传统社会的历史转化过程中通过对其他文化的吸纳和自身的改造而被保存下来。儒家文化之所以成为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。 （一）儒家文化的内在特质 1、人本主义思想 在西方的神话传说中，宇宙万物是各种神创造的，在神之上有一个统而管之的上帝。在中国神话故事中，创造宇宙万物的不是神，不是超自然的力量，而是人世间的伟人：盘石、
儒家思想文化对现实的积极影响 儒家思想文化的精华在历史传承中经过磨练、积淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。 1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富。如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。 2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”体现出对务实和理性精神的崇尚。虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。 在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。 3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致
《网络文化对中学教育的影响》 结题报告 由望亭中学王勇校长主持的省级课题《网络文化对中学教育的影响》，经过近三年的研究圆满地完成了各项任务。在这个过程中，我们对如何在教学过程中处理互联网带来的机遇与网络文化带来的影响，总结了一些切合我校实际的经验、方法，使教师课堂教学效率得到了较大幅度的提高，有效地调动了学生课堂参与的积极性。现将课题研究情况汇报如下： 一、课题提出的背景 国务院关于大力普及信息教育的决定：大力普及信息技术教育，以信息化带动教育现代化。各地要科学规划，全面推进，因地制宜，注重实效，以多种方式逐步实施中小学“校校通”工程。有条件地区要统筹规划，实现学校与互联网的连接，开设信息技术课程，推进信息技术在教育教学中的应用。开发、建设共享中小学教育资源库。加强学校信息网络管理，提供文明健康、积极向上的网络环境。 一种新型的文化形式——网络文化的出现，它具有技术基础性、虚拟性、交互性、开放性和非中心的全球性以及自主性和创造性等特点。青少年是上网的主体，而中学生又是青少年中的主要成分，随着网络的发展，它逐渐对中学生的价值观、人生观、乃至世界观都产生了深远的影响。互联网的发展也给中学德育工作带来了机遇，带来了丰富的内容，并使其得到了迅速的发展，其全面的功能无论是对教育者，还是受教育者都具有强大的吸引力和感染力。“网络文化”有两方面含义：一是网络不仅是一种技术与社会现实，更是一种文化现实，网络本身就是一种新兴文化形态；二是文化是以网络的形态存在和发展的，人无时无刻不生活在文化之网中，网络文化是人类的网络化形态的最典型体现。简言之，就是“网络文化（特性）”与“文化的网络（形态）”。 网络的文化特征有三方面含义：一是网络的形成和发展有一种文化动力和文化支柱，即人们内在的文化需要和文化精神——互相交流、获取信息的“文化本性”——推动着网络的发展；二是网络产生了各种新的文化现象，形成了自己
文化对教育的制约？文化类型影响教育目的的确定；文化影响教育制度的制定；文化传统影响教育的内容和结构；文化影响着教育人员；文化影响教育手段和组织形式的变革。 教育的文化功能?教育具有保存、传递文化的功能；教育具有文化交流和选择、整合的功能；教育具有文化创新的功能。 人口对教育的制约作用？人口制约着教育目的；人口制约着教育制度；人口制约着教育内容；人口制约着教育人员；人口制约着教育途径。 教育的人口功能？教育是控制人口增长的重要手段；教育是提高人口素质的基本手段；教育可使人口结构趋向合理化；教育有利于人口的迁移。 自然环境对教育的制约？自然环境制约着教育目的；自然环境制约着教育制度；自然环境制约着教育内容；自然环境制约着教育人员；自然环境制约着教育途径。 教育的自然环境功能？提高环保意识，促进可持续发展；开展环境行动，优化生态环境。 教育相对独立性的表现？教育是一种转化活动的过程；教育具有历史继承性；教育具有与政治经济制度和生产力发展的不平衡性。 人的发展是指个体从生命形成到死亡在生理和心理两方面有规律的变化过程。 人的发展的一般规律：顺序性；阶段性；不均衡性；差异性；互补性。 中学生发展的特点：生理特点：体态骤变；机能增强；身体素质提高；性发育成熟。心理特征：认知能力；情感；意志；人生观；价值观。 影响个人发展的因素及其作用？一、遗传素质是影响人身心发展的生物前提，1)遗传素质为人的身心发展提供了物质基础和可能性；2）遗传素质的差异性对人的发展有一定的影响作用；3）遗传素质的成熟机制对人的年龄特征有影响作用；4）正确认识遗传素质在人的发展中的作用。二、社会环境是人的发展的现实制约因素：1）自然环境；2）社会环境：宏观社会环境为人的发展提供了总的条件和背景制约着人的发展方向和水平；微观的社会环境对人的发展有直接的影响；正确认识社会环境在人的发展中的作用。三、学校教育在个体发展中起主导作用：1）学校教育在人的发展中起主导作用的原因：由学校教育自身的职能和特点所决定；由受教育者的角色心理所决定；由时代发展的特点所决定。2）实现学校教育主导作用的条件：教育的自身状况；家庭环境因素；社会发展状况。四、主观能动性是人的发展的内部动力。
网络文化对青少年的成长与发展影响 摘要:围绕网络文化与青少年的思考,本文探究了网络文化的特征及对青少年的不利影响提出了一些应对的措施。希望在网络文化环境下能对青少年的健康成长有所帮助。 关键词:网络文化,青少年,影响 一、网络文化的特征 (一体系的全球开放共享性。这是国际互联网的根本特征,也是网络文化的最大特征。国际互联网本身就是网络之间的连接,既无开端也无终点,各种文化能够得到充分的展现和有效的交流。这种交流一方面可能形成所谓“文化入侵”,但另一方面也使网络文化融合了不同国家和民族的文化特征,体现出独特的性质。人类的文化融合将在网络中最终得以实现。全球的开放共享性,保证了网络文化的新陈代谢,使网络文化有了无限的生机和活力。 (二形式的虚拟结构性。网络文化在基于物质层的基础上,虽是全世界互连,其实质是虚拟的。主要分为三个层次:认知层,这是网络文化的最深层结构,主要指基于网络的时空观、价值观、世界观等思想态度及信仰;规范层,包括对各种协议的认可、对使用规则的遵守。如在网络中不允许随意访问他人计算机系统;表意层,指外化于人们行为的包括语言、朋友关系、行为方式等对已存在价值的表意象征。这是网络文化的表层结构。 (三内容的丰富动态性。这一特征是以开放共享的体系为前提的。由于开放共享性和内容的丰富动态性,信息的传递更加迅速,信息的使用 更加有效,各种风俗时尚和社会热点总会以最快的速度在网络中得到体现。 (四制约的隐蔽松散性。尽管说网络文化的存在是以人们之间一定的约定为基础的,但由于各类标准的差异性,人与人交流的间接性以及计算机技术的发展性等诸多因素,网络中的制约大大减弱,更容易产生不轨行为。
德源小学加强中华传统文化及社会主义核心价值 观教育的说明报告 一、指导思想 全面贯彻党的教育方针，树立以学生发展为本的教育理念，立足我校实际，大力推进中华传统文化教育，并开展社会主义核心价值观教育，促进学生全面发展。 二、学校活动开展情况 （一）成立领导小组 为加强中华传统文化教育，推动社会主义核心价值观教育，学校成立了传统文化进校园领导小组，组长李友梅，副组长周娜，成员为全体行政。 （二）活动实施要求及开展情况汇报 学校通过定内容、定要求、定负责人、定检查时间、纳入学校评价等方式，全面推进经典诵读、戏曲、书法、传统体育等项目，具体做法如下： 1.每天一次“经典诵读”。 （1）诵读内容： 一年级《三字经》、二年级《弟子规》、三年级《笠翁对韵》、四年级《中华成语千字文》、五年级《大学》、六年级《论语》。 （2）诵读要求： 一准备：值班老师组织学生每天学习一定的内容，提前将当天学习内容书写在黑板边角（黑板上要求有三天的内容：昨天、今天、明天，便于每节课前诵读一次）。 二学习：老师为学生正音、释义、解疑，或结合实际讲解，指导学生熟读成诵。 三练习：采取跟读——齐读——自由读——男女生对读——站着全年级齐读比赛的方式进行练习。 四巩固：每天语文课预备铃响，各班安排学生诵读当天昨天、今天两天的内容，或是指导上台背诵。此项活动可以由老师指导学生进行管理。 （3）诵读时间及负责人安排：上期：每天第一节课前设置10分钟的诵读课（铃声提示国学经典诵读时间）。由语文教师负责管理；下期每天早读课前设置10分钟的诵读课（铃声提示国学经典诵读时间），由科任教师负责管理。 （4）督查评价： 分单、双周分别由值日行政和周娜老师督查德雅楼诵读情况；单周、双周分别由周娜和值日行政督查德馨楼诵读情况。
试论网络文化对青少年成长的影响 网络文化是在网络信息技术基础上形成的一种富有精神性的文化形态。当今青少年已经成为网络文化建设的主体，在计算机日益普及和网络技术突飞猛进的形势下，网络文化对青少年的思想观念、价值取向、生活模式、思维方式以及想像力、创造力等产生着积极影响，但其消极作用也不可忽视。本文提出，要坚持以社会主义核心价值体系引领社会主义网络文化建设;加强网络道德建设;建设优秀青少年网站;加强对网络的管理，规范网络行为，为青少年提供安全健康的上网环境;培养新型的思想政治教师队伍，加强理论研究，以充分发挥网络文化对青少年健康成长的积极作用。 一、网络文化及特征 网络文化是依附于现代科学技术特别是多媒体技术的一种现代文化，是在网络信息技术基础上形成的一种富有精神性的文化形态。从广义上说是指借助计算机网络所发生的政治、经济、军事、社会、学术、文学艺术、娱乐等广泛的社会文化活动，从狭义上说，包括在计算机互联网上进行的教育、宣传、文学艺术、娱乐等侧重人文精神性的文化活动。网络文化其内容与形式都迥异于以往的所有文化存在形态。 第一，网络文化具有开放性。互联网已成为一个全球性的开放系统，任何一个网点引起的涟漪都可迅速波及全球，辐射至世界各个角落，其影响力、渗透力大大超过广播、电视等媒体。网络中丰富的信息资源，突破了民族、文化界限，赋予人们更大的国际性和包容性，成为可超越社会制度、思想文化等种种局限而共享的国际信息资源。网络传播成为真正意义上的大众传播，在网络上传播信息不再是传统传播媒体的专利，而是每一个上网人的权利。第二，网络文化具有快捷性。互联网的产生和发展使人与人的距离变短，同时也使整个世界变小，其主要原因是网络的传播速度。网络信息通过因特网高速传播，传播速度之快、时效性之强，就连发明计算机的专家们也始料未及。网络信息以小时乃至分钟为周期更新，人们通过网络随时可以了解世界各地的信息。人们传播和交流信息的方式彻底打破了时间上和空间上的限制。正是由于网络的快捷性和时效性，促使上网人数正以惊人的速度迅速增加。第三，网络文化具有平等性。由于计算机技术的高速发展，上网费用、文化参与和信息获取成本的降低，使人人平等参与成为了可能。网络时代的文化，在交流上是平行的，在关系上是平等的，在选择上是自主的。网络文化成为没有屏障的开放型文化，成为一个平等参与的文化。 第四，网络文化具有多元性。网络文化的价值体系，是多元一体的。它可以包容世界各国、各民族、各地区乃至任何团体与个人的价值观、道德观。互联网把不同地域、不同国家、不同民族的文化源源不断地加人到网络当中，各种不同的文化在网络中传播、碰撞、交融，生成新的文化。这种既多元又一体的文化共同存在，彼此竞争，互相依存，共同发展。 二、网络文化对青少年成长的影响 在近年来的网络文化研究中，网络文化与青少年教育是一个重要的课题。学者们一致认为，青少年已成为当代网络文化建设的主体，这是从互联网络发展的实际情况所得出的结论。众所周知，网民数量是衡量互联网络发展的一项十分重要的指标。中国互联网络信息中心2006年1月的第17次调查显示，网民中18-24岁的年轻人所占比例最高，达到35 . 1 %，网民在结构上仍然呈现低龄化的态势。据统计，在2亿中小学生中，上网学生已达3000万，中小学生互联网渗透率达到15.4%，其中高中学生互联网渗透率已达半数以上。 网络文化之所以能够引起当代青少年的浓厚兴趣，其主要原因就是网络文化以雅俗共赏、信息量大、知识新、影响面广、速度快捷、意识观念开放的特点，满足了当代青少年生活、学习和娱乐的心理需求。青少年无可争议地成为“网络文化”现象的主要创造者、传播者、参
文化对教育的重要性 文化是人类把握人与天道自然运行规律的认识，并且自觉地应用于人类改造社会的实践。在人类社会发展史中，文化又是文明的过程，使认识的不断文明和推动社会进步的，就是文化。 真正的文化，是深存于历史过程中的，并被这个历史传承的（有时是自觉的或 不自觉的），并且客观地存在于人与自然世界、社会关系中那些相对稳定，而不易变易的，被人类的自觉意识发现，而且经常应用于生活中的规律性的东西。它是人的主观意识对于这个客观世界及其关系的主观把握，深入地揭示了、体现了，人的自我意识活动规律及其自觉地应用于把握认识的自身与客观自然世界的主观能力。因此，文化是主观世界与客观世界的交溶，在人类社会发展的历史过程中凝成的，并且深刻地积淀于人们的自我意识中。甚至形成群体的无意识。或者从另一个角度说，它存在于人类意识的先天成份中。物质肉身中构成的意识的基本存在，而逐渐地被明意识化，从而形成由文化文明的意识活动的截体，如文字、语言、史记、风俗、习惯传承下来的思想、观念、思维方式、等等，应用于社会发展、文明进步的普通性意义的社会群体意识。 何是教育？这个问题乍看起来似乎很简单，但在一次国际教育会议上，留美博士黄全愈请教一位英国的教育家，却没有下文。可见，这个问题并不那么简单。关于教育的定义，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“语录”，这里集粹如下： 鲁迅：“教育是要立人。”儿童的教育主要是理解、指导和解放。 孔子：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 黄全愈：教育“重要的不是往车上装货，而是向油箱注油。”
蔡元培：“教育是帮助被教育的人给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任，不是把被教育的人造成一种特别器具。” 陶行知：教育是依据生活、为了生活的“生活教育”，培养有行动能力、思考能力和创造力的人。 钟启泉：教育是奠定“学生发展”与“人格成长”的基础。 秦文君：“教育应是一扇门，推开它，满是阳光和鲜花，它能给小孩子带来自信、快乐。”外国对“教育”也有许多精彩、精辟的论述： 马克思、恩格斯：教育是促进“个人的独创的自由发展。” 康德：教育是由个体自我设计、自我选择、自我构建、自我评价的过程，是自我能力的发展，它体现着社会意志和教育者与受教育者平等自由地、审慎严肃地共同探究的机理，不是“指令”，不是“替代”，更不是让茧中的幼蝶曲意迎合或违心屈从。 爱因斯坦：“何是教育？当你把受过的教育都忘记了，剩下的就是教育。” 哈沃德·加德纳：什么叫教育？教育是让孩子体验发现世界是怎样一回事，教育者在其中可以起到什么作用。 亚米契斯：教育是“爱的教育”。 蒙台梭利：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。” 雅斯贝尔斯：“教育是人的灵魂的教育，而非理性知识的堆积。”
论隋唐时期儒家教育思想对教育发展的影响 目录 第1节隋唐教育发展背景 (3) 第2节隋唐的文教政策 (3) 2.1 崇儒兴学 (3) 2.2 发展科举 (4) 第3节隋唐学校教育的发展 (5) 3.1 中央官学 (5) 3.2 地方官学 (5) 3.3 私学 (5) 第4节儒家教育思想的发展及其影响 (6) 4.1 孕育期 (6) 4.2 形成期 (6) 4.3 复兴期 (7) 4.4 延续期 (7) 参考文献： (7)
摘要隋唐教育与儒家教育思想关系密切，儒家教育思想推动教育发展，教育发展的同时扩大了儒家教育思想的影响力。二者互相促进、同步发展。隋唐统治者实行崇儒兴学的文化教育政策，从而把儒家教育思想和教育发展紧密结合起来。 关键词隋唐、儒家教育思想、教育发展
隋唐是中国古代教育最有成效的时期, 曾为中国古代社会的文明进步和发展作出了卓越的贡献。同时，隋唐时期的教育，是适应隋唐社会政治、经济、文化发展的需要进行较大变革而形成的，是中国教育发展历史过程的一个重要阶段。 第1节隋唐教育发展背景 隋朝结束300多年分裂对立的局面，形成南北统一的中央集权国家。隋文帝前期主张调和儒佛道思想，并且主张朴实文学，反对南朝艳丽的文学思想。他提倡儒学，把儒家学说提升到治国不可或缺的地位，鼓励劝学行礼。各地纷纷广建学校，关东地区学者众多，儒学一时兴盛。南北朝儒学流派不同，说经各有义例，到隋朝时没有统一的经典，使得科举制度在明经考试方面仍然困难。到隋文帝晚年，他崇尚刑法，公开助佛儒。隋朝灭亡之后，唐朝在隋朝的基础上，改进政治法律上的不足之处。为巩固中央集权统治，唐在隋修订的《开皇律》的基础上，再次修订，称为《贞观律》。永徽年间又对峙逐条解释、谓之《律疏》。官制的改善，法律的健全，为教育发展创造了良好的环境。 第2节隋唐的文教政策 2.1崇儒兴学 隋唐时期教育蓬勃发展, 从而奠定了中国古代社会后期重视文教、“以文兴国”的基本国策, 使儒家学说和孔孟之道成了中华民族的文化核心, 作为社会的统治思想, 具有了国家法定的意义和保障。这一点也正是对儒学与教育关系的具体揭示。所谓“以文兴国”的基本国策, 实质上就是复兴儒学, 复兴孔孟之道, 把儒家的学说和思想作为中华民族传统文化的核心, 作为社会的统治思想。这正是隋唐教育的指导思想和基本内容。 为适应多民族统一的封建帝国的再建及其政治、经济发展的需要, 隋唐建立了以儒学为主体的层次严密、上下贯通、系统完整的学校体制, 并从教育政策、方针、目标、设施、教材、教师、学生各方面给予了系统的保障。而私学和其后的书院, 作为一种补充形式, 亦为教育的发展注人了新的活力。以儒学教育为主
网络文化对大学生的影响调查报告 ——李霞611009219 顾文竹611009220 沈贝贝611009221 胡颖611009222 摘要：随着信息技术的不断发展和完善，网络时代已经来临。“网络文化”已经成为大学校园中的一种新的文化现象。网络信息资源的丰富和交流的便捷，深得同学们的关注和喜爱。但是由于种种原因，网络也成为一些不法分子散布谣言、歪理邪说、乃至传播色情信息的工具。为了了解网络对大学生影响的问题的基本情况，我们学习小组对我校一些大学生进行了问卷抽样调查，总结网络的积极意义、发现其中的问题并对此提出一些意见与解决方法，为使大学生能更好地利用网络做出引导。 关键词：大学生，心理，网络文化，道德修养 一、前言 （一）调查背景 当今社会是个信息技术飞速发展的时代，网络遍布各个领域，在经济、政治、生活等方面都起着极为重要的作用。网络已经成为生活中不可或缺的一部分。现在，网络文化这一新兴文化正在我国迅速普及，由于其无论在内容还是在形式上，都迥异于以往所有的文化，这就必然会对传统文化造成很大的冲击。现在，网络文化已经为大学校园中的一种新的文化现象，那么，网络文化究竟对大学生有什么样的影响呢？ （二）调查的目的与问卷设计 本项调查旨在了解网络文化对当代大学生的影响，四人组设计了共20个问题：性别、上网的频率、每次上网的时长、是否有通宵上网的经历、上网的主要目的、平时浏览最多的信息、网络吸引您的最大原因、遇到不明白的事情会做什么、如何处理从网络中搜集到的信息、大多数情况下完成开放型作业的方式、在上网的过程中是否浏览过政治上的反动宣传言论、如果遇到这些宣传会采取的措施、是否经常在网上结交新朋友、是否更愿意上网而不是和亲密的朋友呆在一起、对事件的认识和态度与大部分网民不一致且经过思考认为自己是对时会怎么做、网络文化对你的现实生活是否有影响、网络文化之所以流行的原因、如今大学生面临着各种各样的压力通过网上发泄交流你觉得怎么样、网络对您的影响多大、该怎样建设更和谐、健康、文明的网络利用文化。 （三）调查方法和过程 本次调研我们学习小组采用的是随机问卷调查的方式，主要包括三个方面的内容：一是网络使用情况，主要了解大学生上网时间、对网络的依赖程度、时段、目的、内容等；二是网络交际问题，主要了解有无网上交友经历、原因、表现等；三是网络道德观，主要了解网络用语，对网络黑客和网络不健康信息的态度等。为了解这些问题，我们四人组在针对我院的学生进行了一次名为“网络文化对大学生的影响”的随机问卷调查。问卷采取不记名的方式进行发放填写，以确保问卷的有效性。本次调查总体是我校大学生，共发放40份，实收35份，回收率87.5%。此次问卷的目的，是了解网络给大学生带来哪些正面影响和负面影响，以引起学校和大学生本人的重视。因而，引导大学生正确地认识网络和利用网络。并最大限度地消除网络对大学生的负面影响。