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第七讲相对“独立”还是绝对“独立”？（一）
——“独立音乐”出现
中国当代流行音乐领域中的“独立音乐”主要指那些依照自己的理想、不做过多商业宣传交由独立厂牌发行的各类音乐，“民谣”和“摇滚乐”是其中的主要组成。
虽然独立音乐都强调坚持独立创作的态度和不同于主流流行音乐的自我意识表达，但由于创作手法和创作理念的差异，其内部风格构成也呈现出多样、交融的特征。
具体来说，包括以下几种类型：
第一种是“新民歌民谣”，主要指在张广天等人发起的“中国现代民歌运动”、洪启等人后续的“新民歌运动”及萧寒和东北音乐人阿白等人倡导的“北歌运动”背景下创作的作品，他们将流行音乐称作“民间音乐”或“新民歌”。
在他们的作品中均可寻觅到与中国传统民间音乐同源的内在思想和西方传统民
谣相通的外在肌体。
作品的主题通常记录游吟生活的真实面貌以及行走于土地人
世间的感怀，传达人民群众最为原始的情感寄托；在演唱风格上显现出质朴、纯
粹美感的追求；在创作行为上展现出对民间文化的珍视，以及对古老华夏文明的
传承与推广；旋律配器倾向于少数民族音乐元素的运用。
我们听一下这类歌曲的片段……
主要代表人物及作品：张广天的《张广天现代歌曲专辑》、《工业化时代的诗与歌》、《杨柳枝》，黄金刚的《吟唱生涯》，洪启的《1992—2010 自选辑》、《谁的羊》、《黑暗中的那颗心》等。
其他作品还包括小娟和山谷的居民的《红布绿花朵》、《C 大调的城》，何力的《65 亿分之一的诗与歌》、野农的《回来吧，我的爱人》、李净禅的《继续》、高樱的《Dai Di Dao》、李建滨的《草木一生》、萧寒
的《不死树》等。
第二种是“地域性方言民谣”，是相对于“城市”民谣而言的，具有浓郁乡
土气息的民谣，歌手来自少数民族和中国东北、西北、西南等地区。
大多是民间
收集的各部落流传下来的歌谣和饱含民族忧患感的新创作，旋律及歌词带有浓郁
的地方韵味，基本上都是直接使用方言，或夹杂着地方口音的普通话来演唱的。
这批人试图摆脱单纯借鉴西方流行音乐的固有模式，经过口语化方言的运用，用“回归乡土”的思路将“民谣”逐渐改造成具有地方性节奏和音调特点的一种音
乐语言。
我们听一下这类歌曲的片段……
主要代表人物及作品：苏阳的《贤良》是汲取宁夏地区“花儿”元素的创作，“野孩子”的《In The Loft》、赵已然的《活在 1998》、赵牧阳的《黄河谣》、“布衣”的《喝不完的酒》、低苦艾的《兰州兰州》、蒋明的《罔极寺》、张尕怂的《泥土味》是西北特色民谣，张智和旅行者的《尼勒克小镇》是新疆、蒙古
等地民族元素与现代民谣嫁接的西域民谣，艾斯卡尔的《拥抱太阳的人》、艾尔
肯的《走出沙漠的刀郎》是维吾尔族风格的民谣，马木尔的《雄鹰》是配合哈萨
克弹拨乐器的新疆特色民谣，“五条人”的《县城记》、《一些风景》使用海丰
方言演唱，玩具船长的《大岛小岛咸咸就好》是潮汕南澳岛方言，岂珩的《家乡》、朱芳琼的《上西天》、白水的《雨来》、冬子的《十方》是来自西南地区
的“汉族小调”。
其他作品还包括杨一的《内部参考 2004》中带有陕北腔调的民谣，刘东明的《大地迷藏》的山东腔民谣，“杭盖”的《酒歌》、乌仁娜的《天边》、“塞外来客”的《永远的歌谣》、代青塔娜的《寂静的天空》、“哈雅”
的《狼图腾》的“蒙古民歌”，“九天”的《羔唱秦歌》、苍郎的《苍狼的歌》，瓦其依合的《黑鹰之梦》、“山人”的《听山》，胡吗个的《部分土豆进城》的
鄂西腔外省青年民谣，郝云的《北京》、“痴人”的《第一章》、“南城二哥”
的《好姑娘》的胡同京味儿民谣，“二手玫瑰”的《乐经》混合“二人转”的东
北口味民谣，顶楼马戏团的市井“上海话”民谣等。
第三种类型是“小资民谣”，这类作品主题多是对旅行杂感、生活琐事、成
长轨迹的记录；旋律风格整体以轻松舒缓、清爽宁静为基调，演唱风格诙谐率真、自然随性。
我们听一下这类歌曲的片段……
主要代表人物和作品：吴虹飞和幸福大街乐队的《再不相爱就老了》、曹方
的《浅彩虹》、姜昕的《我不是随便的花朵》、黎亚的《我不在巴黎，塑料花盛开》、梁晓雪的《最好还是不说》、邵夷贝的《灰色人种》等。
其他作品还包括
宋冬野的《安和桥》、大乔小乔的《消失的光年》、好妹妹的《南北》、苏遇的《开始》、曾轶可的《forever road》、汤旭的《岛歌》、杨千墀的《杨千墀》、曾檐的《爱梦游》、钟童茜的《以身相许》、郝菲尔的《仙儿》等。
