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田野研究之二：第二讲什么是“田野研究”？一、从人种志到田野研究1.人种志不是一个孤立的方法，而是一种综合性的研究范式和方法论。
2.人类学的主要方法论是人种志的“田野工作”。
其方法的核心是严格的参与观察。
马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）的重要贡献：《西太平洋的航海者》，梁永佳，李绍明译，华夏出版社2002年。
“提供了一个非西方的、前工业社会的、非货币和跨地区的交易体系的样板”（译者序）其一，确立了新的研究范式在《西太平洋的航海者》的学术实践，既确立了功能主义人类学或科学人类学把田野作业、理论或主题、民族志等三要素相结合的范式，也成为被当代人类学界普遍奉行的具体操作规则的来源。
这些规则大致包括：其一，选择特定的社区；其二，一年以上的现场调查时间；其三，对当地语言的掌握；其四，先从本土的观点参与体验，后面要达成客观的认识。
其二，形成了人类学界的共识无论研究的对象是学校中的班级还是城市的小区或农村中的社区，都要求研究者与所要研究的人们长期“居住”在一起或保持联系，之所以需要如此深入“田野”，保持长期联系，是因为只有这样才能够让研究者有更大的可能与研究对象建立和谐的关系，进而通过重复性的参与、观察、提问和聊天，收集到“自然情境”下关于人们实际行为和事件的资料，这些资料可能是其他方法难以得到的。
庄孔韶的领悟：“并非下到村寨就是做田野，就是人类学家了。
我们讲到田野工作，讲到参与观察，你要在那个地方至少住上一年(一个农业周期或一个牧业周期)，干部下乡三同(同吃、同住、同劳动)，小说家体验采风也差不多，为什么和人类学家不一样呢?因为干部带着政策，小说家为了体验生活，寻找事件、人物、冲突。
因此，同样调查一个村庄，这三种人脑子里东西都不一样，写出来就不是一回事。
没有经过系统的专业训练去做田野工作的‘人类学’是很离谱的。
就是说，从一个生物的人到一个文化的人，有很多方面的问题，人类学家首先定位于人类学，同时也应是人文社会学科的一个杂家，专家与杂家的结合，才能够有助于研究人、社会，还有文化所在的族群。
观察法：现场参与观察、精细的观察倾听、长时间收集资料、证实观察内容、观察显著事项、田野答记、反射性记录深度访谈：获取被访者对某件事物的反应与思考方式，这里要注意访谈的问题类型、问题的质量、顺序、逻辑，做好访谈记录，不放过任何细节—搜集人工制品，用以寻找、确认、分析、鉴定和解释搜集个人或官方文件：社会群体参与者保存的书面、符号记录物体：显示社会意义和价值的物件-补充方法视觉分析非语言的沟通焦点小组深访-分析资料：个案描述、比较法、归类法以目的为导向，产生一些想法和命题，最后得到概念。
编码归类，安排资料顺序；估计资料的可靠性：寻找负向证据，避免特殊例子运用三角交叉法比较信息展现建构资料，比如流程图、矩阵-提出结论人种志研究的优缺点优点：1、假设是动态的，结论是开放的2、更容易获取新的见地与假设3、可以建立切合实际的假设4、比传统的方法更有意外的收获5、具有延续性缺点：1、对人种志的研究员要求更高，需要接受技术的训练，观察者也常会有先入为主的观念2、耗费大量的时间与金钱3、记录冗长、量化不易4、观察者会有感性和感情的投入无法用数量表示、抽样程序的使用因人而异等问题，都是人种志面临的问题。
但是，我们要辩证的看待这个问题，每种科学方法都有它的优缺点，我们能做的只是在使用这个方法的时候尽量严谨，尽量让它的结果公信力高一些。
这个方法可以注意的是：1、延长田野工作的时间2、运动多种方法策略3、逐字记录参与者使用的语言4、做低推论的描述5、使用多位研究者6、以机械记录材料7、使用参与者提供的资料8、由成员参与、检查9、使用参与者评述10、使用参与者负向个案经典案例：一、张同道的电影小人国：/subject/3778273/二、从1980-90年间Saunders对赌场和赌徒进行了一系列的研究，发表了多篇论文。
比如Saunders12个月追踪和观察2个赌徒团队的行为，通过参加赌徒会议，私人面谈，一些非正式的聚会等多种途径观察。
高校辅导员开展教育人种志研究路径探析谢能重【摘要】Education ethnography ,a combination of pedagogy and anthropology ,is a kind of research method which requires the researchers to participate and conduct the researches with a sustainable ,diversified and intuitive perspective.The work of college counselors ,featuring directness ,long -duration and comprehensiveness ,provides facility for the counselors to study the educa-tion ethnography in a full-scale ,durative and in -depth way.Accordingly ,the scientific research path based on the framework of education ethnography which consists of thepreparation ,observation and the eventual achievements for the work guidance is constructed.%教育人种志是教育学与人类学相结合而形成的一种研究方法，强调研究者要以参与观察的视角入实地、持续、多样化、直观地开展观察和调研。
高校辅导员工作的直接性、长期性和全面性，为全面细致、长期持续和直接深入地开展教育人种志研究提供了便利。
据此，构建在教育人种志框架下的从前期准备、观察调研到研究成果回归指导工作的科研路径。
人种志ethnography对人类特定社会的描述性研究项目或研究过程。
当代人种志的研究工作，几乎完全根据实地调查，因此要求从事这项工作的人类学家，彻底置身於他所研究的民族的文化和日常生活之中，做全面的调查研究。
人种志本身是一门多科性学科，因此必然是比较的。
一个人类学家从事调查工作时必然会保留著自己某些文化上的偏见，所以他的观察和描述也必然会在一定程度上具有比较的性质。
这样，关於文化的概括叙述和文化的比较描写就必然成为人种志的组成部分。
近代人类学家往往把人种志看成一门专业学科，并与人类学家马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)在美拉尼西亚的超布连(Trobriand)群岛上做的先驱工作(1915?)联系在一起。
人种志的实地调查工作从那时以後，便成为进入文化人类学科这一专业的过渡礼仪。
许多人种志学者都在调查地区居住一年或更长的时间，学习当地的语言或者方言，而且尽最大的可能投入当地人的日常生活之中。
但同时还要保持一个观察者的不偏不倚的立场。
这种方法叫做「参与观察法」，要想彻底了解某一种外国文化，这种方法是必须而有效的，但在实际应用中却是很困难的。
当代的人种志通常是以社会为中心，而不著眼於个人，著重於当前环境的描述(即所谓人种志的现实)，而不强调历史事件。
传统人种志多强调描述居民中的普通人，而现代人种志则已注意诸文化系统内变化的重要性。
人种志工作者使用的工具，自马林诺夫斯基时代以来已经有了根本的改变。
详细的笔记当然还是调查工作的主要手段，但是人种志工作者已经充分地利用了技术发展的有利条件，使用诸如电影和录音机等以增加自己笔记的内容。
民族志，是一种写作文本，是人类学独一无二的研究方法，是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
或者通常说是关于文化的描述，以此来理解和解释社会并提出理论的见解。
民族志是人类学独一无二的研究方法。
是建立在在人群中田外野地工作基础下第一手观察和参与之上的关于习俗的撰写。
人种志研究（Ethnography）一、定义：人种志(英文为Ethnography)又译为民族志,源于人类学，在希腊文的字面解释是“对民族的描述”，即对一个群体或者一个种族人们的生活方式的描述。
Wolcott(1975)对这一术语做了简明的解释:“人种志是人类学家对一个群体互动生活方式的叙述，即是一门叙述文化过程的科学。
”人种志是人类学家进行研究的主要方法。
在研究中，人类学家首先需要参与异文化的日常生活，通过实地观察、在自然情景中的访谈、查阅文献等方法进行资料收集和记录，这称为“田野工作”。
在田野工作后，研究者要用文字详细地叙述在田野工作过程中收集到的资料、个人的想法以及形成的假设或理论等。
由此，人种志有两重含义:一是采用一系列的方法进行资料收集，即进行田野工作、记录田野研究的过程;二是对通过田野工作获得的资料和结果进行整理，所形成的文章或书籍。
普遍认为最初由坎普尔在1 807年提出，其基本含义是对民族的记录或描述，即人类学家深人某一原始民族或异族文化，经过长期的资料收集过程，最后完成对该民族或文化的详尽描述。
人种志研究是指研究者与研究对象“交互作用”的实地调查研究，研究者试图在研究现场发现有意义的东西，可以一个用于各种情境的研究方法。
人种志的研究方法：主要包括观察法（参与性与非参与性观察法）、访谈和其他常见的问卷法；个案描述、比较法、归类法二、特质：人种志研究适用于各种情境，尤其适合于对社会群体、个体与群体所处的背景以及人际交往过程的研究。
田野工作是人种志必不可少的一道研究程序与方式，而参与性观察是人种志收集资料的一种主要方法，也是人种志区别于其他研究方法的一个重要标志。
由于人种志是一种质的研究方法，并因提供了具体的方法支持而成为质化研究的主要方法。
人种志研究方法有以下三个特点:一是研究情景的自然性。
它要求研究者进人某一自然的研究场地(即田野)，在尽量不干涉研究对象的前提下，通过各种方式收集资料，从而记录、描述当时当地的所见、所闻及所想。
二是研究视角的整体性。
这与人类学家的“文化相对主义”观点密切相关，即坚持每一种文化都有其合理性和独立存在的价值，都应给予尊重和理解，而不能以一种文化的标准去衡量另一种文化的优劣。
因为某一组织或个人的行为、观点都与其隶属的文化相关，所以对某一事件、现象的理解或解释，都应从相应的文化背景出发。
三是研究结果的描述性。
人种志研究的最后结果往往是以文字描述的形式呈现，包括研究背景、研究程序、对研究资料的分析和研究者的自我反思等。
它的特点可以细分为八个：第一，人种志研究是自然的。
人种志研究强调在自然环境中进行探究，数据收集主要是在实地进行的，即进行田野工作。
研究者在研究对象的真实生活情景中，进行较长时间的直接接触，阅读关于他们的文献，细微观察他们的行为，聆听他们的体验和想法，自然地进入他们的经验世界，从而获得可靠的第一手资料。
人种志研究者尽量不要干扰现场的互动和沟通，在自然真实的情景中获取资料。
第二，人种志研究是开放的。
人种志研究不是以理论或者假设为先，而是从资料收集开始，在整个研究过程中，研究假设都是开放的。
人种志研究收集资料的目的不是为了支持或者反驳某种理论，而是应用资料形成假设。
由此，人种志研究常常是在研究的最后阶段才作出假设或者建立理论。
第三，人种志研究是灵活的。
人种志研究的问题是在田野收集资料中发展和确定的;研究过程根据现场情景和收集的资料灵活安排;关于研究计划、时间进度、访谈安排、研究设备等等，都是根据当时情况随时弹性进行。
第四，人种志研究是个案的二人种志研究典型的是以个案研究的形式来进行。
个案研究是深人地描述和分析一种现象或者社会单位，如个人、小组、机构、或者团体。
个案研究是对一个主题的阐述;对一个问题的建议性回答;对一个过程的描述;对一种变化的解释。
在个案研究中，个案的选择往往是有目的的，而不是随机抽取的。
在人种志研究中，研究者常常选择几个个案进行比较分析。
第五，人种志研究是有选择的。
人种志研究对象的选择应该是能提供最大信息量的人士，通过与他们进行长期的非结构性访谈或者焦点小组讨论，从而最大限度地获得有关资料。
因此，人种志研究对象不同于定量研究种统计意义上的样。
第六，人种志研究是描述的。
人种志研究大多是文字性的描述资料，内容包括文献记录、现场记录、访谈记录、观察记录、日志、备忘录、统计资料、图表、录像带等等。
人种志研究关注的是现象的过程，而不是结果和产品，研究者要尽可能收集现场的所有有关资料，人种志研究结果往往是资料丰富的长篇报第七，人种志研究是参与的。
人种志研究要求研究者试图以局内人的身份与观点，用局内人的语言与意义体系来解释有关问题。
由此，研究者需要和研究的群体生活相当长的时间，为当地人所接受，要尽量学习他们的文化，既包括他们的语言、差异细微的种种习俗，也包括不能清楚言说的潜意识层面的种种内容。
第八，人种志研究是循环的。
在人种志研究中，研究设计、资料收集、以及资料分析是循环和互动的过程。
从理论上来讲，人种志研究是没有结束的，实践中的研究结束往往是由于时间和资源的限制，只能告一段落。
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