论“师”

世亲是公元4世纪末的印度佛教论师，出生于犍陀罗国布色羯罗伐底（白沙瓦）地区，是后期部派佛教思想的集大成者、大乘瑜伽行派的开创者。

世亲从小出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。

他将每天讲说的内容编写著成《阿毗达磨俱舍论》，此论一出，颇有争论，而无有能破者，时人称此论为聪明论。

在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著怜悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，感到其法深妙，方知其兄苦心。

他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。

无著对他说：“你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？”这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，与其兄共同创立唯识宗。

他的这两部论颂，集唯识思想之精华，也是唯识学说发展的高峰。

论为人师表同心小学钱兰从古至今，教师被人们赋予了很多的赞美之词，像摆渡人、园丁、蜡烛、蜜蜂、引路人、桥梁、铺路石、奠基石等。

但我认为最能形容这一行业的，莫过于把教师比作是人类灵魂的工程师。

这些比喻行形象地对教师职责做出了明确的界定，让我们能深入认识教师这个行业。

教师是把学生引向知识彼岸的摆渡人；教师要像园丁一样在教育活动中付出艰辛的劳动和细心的管理；教师的工作要求教师要有很高的奉献精神；教师还是人类灵魂的塑造者，对人类文明的传承起着至关重要的作用。

因此，教师的一言一行，一举一动都会对自己的学生造成深远的影响。

“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。

”这是党和国家制定出来的教育方针。

所以，教育是一项生产活动，不允许我们有半点马虎，不能出次品，更不能出废品。

马卡连柯说过“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。

”医生和教师在我们心中都享有崇高地位，医生医治人的身体，教师塑造人的灵魂。

如果一时失误，一次重大的医疗事故，它可能影响到的是一个人的生命和一家人的快乐;而教师如有失误，那就是一次重大的社会事故，它影响一群人一生的生活和这些人之后的几代人。

所以，我认为要从事好教育工作，没有超强的责任心是不行的，责任心应该排在为人师表的第一位。

“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”。

如何树人千百年来人们都在探索这个问题，至今都没有一个标准的答案。

不过英国作家萨克雷给我们作了一个很好的诠释，那就是“播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。

”教师的工作就好像是在播种，种下一些良好的行为，时间长了就会养成一种良好的习惯；当习惯成为自然，就成为学生的一种性格；而一个有良好性格的人，将来会成为一个对社会有用的人的，同时他的命运也将发生巨大的改变。

我们工作的对像是一些涉世不深的未成年人，他们在学习，他们在模仿，因为在他们的心里还无法对这个社会作出正确的判断。

论教师的职业道德通过学习此次的新颁布的《中小学教师职业道德规范》让我深深体会到:师德的核心问题是“爱”，这种“爱”必须是排除了私心和杂念的父母般温暖慈祥的爱，高尚纯洁的爱。

热爱学生，就必须对每一个学生一视同仁，不能偏爱一部分学生，而冷淡或歧视另一部分学生。

每一位学生都渴望得到老师的爱，尤其是那些暂差生，容易形成特别的性格，这就要求我们做思想工作时应真诚相待，热情鼓励，耐心帮助，用师爱的温情来融化他们“心中的坚冰”，让他们在愉快的情感体验中接受教育。

为人师表，注重身教重于言教。

教师工作的“示范性”和学生所特有的”向师性”，使教师在学生心目中占有非常重要的位置。

教师的思想感情，处事哲理、人生观点、道德境界、品德修养甚至言谈举止、音容笑貌都会给学生留下深刻的印象，对学生有着熏陶诱导和潜移默化的影响。

这就要求教师言教、身教，并且做到身教重于言教。

孔子说：”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”学生总是把教师看作学习、模仿的对象。

教师的一言一行，一举一动，往往被学生看在眼里，记在心里，模仿在行动上。

所以，我们教师需要处处为人师表，从小事做起，从自我做起，率先垂范，作出表率。

教师要把学生造就成一种什么人，自己就应当是这种人。

要学生刻苦学习，自己就必须学而不厌，手不释卷；要学生认真劳动，自己必须热爱劳动；要学生讲文明礼貌，自己必须谈吐文雅，远离粗俗。

只有这样，才能保证教书育人的实效，学生才会“亲其师，信其道，进而“乐其道”。

教师作为以教书育人为己任的从业者、作为学生的人生向导，全党、全社会对师德的要求比其他行业职业道德内容更广、标准更高。

教师的人格、价值取向、精神风貌和专业水平等综合素质，不仅影响着教师能否更好地从事创造性的教书育人工作，而且直接影响着下一代青少年学生的健康成长。

所以我深深地感到我们教师要模范遵守《中小学教师职业道德规范》，带头做精神文明的实践者和传播者，用自己的言行推动我们学校的精神文明建设。

古代圣贤论师德: 德者，才之师也1．“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海……锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

”2．“尊严而惮，可以为师；蓄艾而信，可以为师；诵说不凌乱，可以为师；知微而论，可以为师。

”3．“言而不称师，谓之畔(叛)；教而不称师，谓之倍(背)。

倍畔之大，明君不内(纳)，朝士兵大夫遇诸涂(途)不与言”。

4．“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法存。

国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏”。

5．“礼，所以正身也；师，所以正礼也，无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?”6．“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

无天地恶生？无先祖恶出?无君师恶治?“7．“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”8．“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也”9．“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”10．“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，”故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也；舍之，禽兽也”11．“师术有四，而博习不与焉。

尊严而悼；耆艾而信；诵说而不陵不犯；知微而论”——荀子《劝学》1．“存心寡欲”，2．“反求诸己”，3．“知耻改过”，4．“求放心”，5．“养浩然之气”，6．“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”7．“君子引而不发，跃如也。

”8．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

9．“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”——孟子1．善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

2．“化民成俗，其必由学”，“建国君民，教学为先”，3．“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。

故师也者，所以学(教)为君也”。

4．“凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

入中论》原文月称论师造法尊法师译入中论《入中论》，梵名Madhyamak a vat b a，西藏名Dbu-ma-lah!jug-pa ，又译作《入中观论》。

为具缘派中观宗之大成者月称（梵Candrak irti , 560〜640）所著。

内容结构乃根据十地经而来；前十品为十波罗蜜之解说，其后再加二品，则成十二品。

其中第六品阐述具缘派中观宗之学说甚详，讲解慧度、抉择二谛，盛破唯识，为本论之中心，为藏传佛教格鲁派僧人必读论著之一。

编辑本段作者介绍月称论师为那烂陀寺主持，弘扬龙树菩萨中观正见，为宗喀巴大师极力尊崇，在藏地具有崇高地位。

中文有法尊法师译本。

其内容叙述具缘派中观宗之教义大纲，解释并阐明颂讲记（演培） ] 编辑本段《入中论》原文龙树所著之《中观论》。

本颂三二九颂，中有自注。

[入中论月称论师造法尊法师译梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗藏语云：喔妈拉久吧意夏哇汉语云：入中论顶礼曼殊室利童子声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生大悲心与无二慧提心是佛子因悲性于佛广大果初犹种子长如水常时受用若成熟我先赞大悲心最初说我而执我次言我所则著法如水车转无自在生兴悲我敬礼众生犹如动水月见其摇动与性空第一菩提心欢喜地佛子此心于众生为度彼故随悲转由普贤愿善回向住极喜此名初从此由得彼心故唯以菩萨名称说生于如来家族中除一切三种结此菩萨持胜欢喜亦能震动百世界从地登地善上进彼一切恶趣道此异生地悉永尽如第八胜此亦尔即住最初菩提心佛语生及独觉由福力胜极增长彼至远行慧亦胜尔时施性增最胜彼菩提第一因虽施身肉仍殷重此因能比不现见彼诸众生皆求乐无资具乐非有知受用具从施出故佛先说布施论悲心下劣心粗犷求自利为胜者彼等所求诸受用灭苦之因皆施生此复由行布施时得值遇真圣者于是永断二有流当趣证于寂灭果发誓利益众生者施不久得欢喜由前悲性非悲性故唯布施为要行且如佛子闻求施惟彼声所生乐圣者入灭无彼乐何况菩萨施一切由割自身布施苦他地狱等重苦了知自苦极轻微为断他苦勤精进施者受者施物空名出世波罗蜜由于三轮生执著波罗蜜多世间名极喜犹如水晶月住佛子意空中所依光明获端严破诸重暗得尊胜第二菩提心离垢地彼戒圆满德净故梦中亦离犯戒垢身语意行咸清净善业道皆能集如是十种善业道此地增胜最清净彼如秋月恒清净静光饰极端严若彼净戒执有我则彼尸罗不清净故彼恒于三轮中边心行皆远离失坏戒足诸众生于恶趣受布施果生物总根受用尽后资财不得生若时自在住顺处设此不能自摄持堕落险处随他转以何因从彼出是故胜者说施后随即宣说尸罗教尸罗田中长功德用果利永无竭诸异生及佛语生自证菩提与佛子增上生及决定胜因除戒定无余犹如大海与死尸亦如吉祥与黑耳如是持戒诸大士乐与犯戒杂居由谁于谁断何事若彼三轮有可得名世间波罗蜜多著皆空乃出世佛子月放离垢光非诸有摄有中祥犹如秋季月光明除众生意热恼第三菩提心发光地火光尽焚所知薪故此三地名发光入此地时善逝子赤金光如日出设有非处起嗔恚将此身肉并骨节分分割截经久时彼割者忍更增已见无我诸菩萨能所何时何相割彼见诸法如影像此亦能善安忍若已作害而嗔他嗔他已作岂能除是故嗔他定无益与后世义相违往昔所作恶业果既许彼苦能永尽云何嗔恚而害他引当来苦种子若有嗔恚诸佛子百劫所修施戒福刹那顷能顿坏无他罪胜不忍使色不美引非善辨理非理慧被夺不忍令速堕恶趣招违前诸功德忍感妙色善士喜善巧是理非理事殁后转生人天中造众罪皆当尽了知异生与佛子嗔恚过失忍功德永断不忍常修习者所赞诸安忍纵回等觉大菩提可得三轮仍世间佛说若彼无所得是出世波罗蜜此地佛子得禅通及能遍尽诸贪嗔彼亦常时能摧坏人所有诸贪欲如是施等三种法善逝多为在家说彼等亦即福资粮是诸佛色身因发光佛子安住日先除自身诸冥暗复欲摧灭众生暗地极利而不嗔第四菩提心焰慧地功德皆随精进行福慧二种资粮因何地精进最炽盛即第四焰慧地此地佛子由勤修菩提分法发慧焰较前赤光犹超胜见所属皆遍尽第五菩提心难胜地大士住于难胜地切诸魔莫能胜静虑增胜极善知慧诸谛微妙性第六菩提心现前地现前住于正定心正等觉法皆现前现见缘起真实性住般若得灭定如有目者能引导无量盲人到止境如是智慧能摄取眼功德趣圣果如彼通达甚深法依于经教及正理如是龙猛诸论中所安立今当说若异生位闻空性内心数数发欢喜由喜引生泪流注身毛孔自动竖彼身已有佛慧种是可宣说真性器当为彼说胜义谛胜义相如下说彼器随生诸功德常能正受住净戒勤行布施修悲心修安忍为度生善根回向大菩提复能恭敬诸菩萨善巧深广诸士夫次当得极喜地求彼者应闻此道彼非彼生岂从他亦非共生宁无因彼从彼生无少德亦复生亦非理若计生已复生者此应不得生芽等尽生死际唯种生何彼能坏于彼异于种因芽形显味力成熟汝应无若舍前性成余性何说彼即此性若汝种芽此非异芽应如种不可取或一性故种如芽应可取故不许因灭犹见彼果故世亦不许彼是故计诸法从自生实世间俱非理若计自生能所生业与作者皆应故勿许自生犯广说诸过故若谓依他有他生火焰亦应生黑暗又应一切生一切非能生他性同由他所作定谓果虽他能生亦是因从一相续能生生芽非从麦种等如甄叔迦麦莲等不生稻芽不具力相续非同类种亦非是他故芽种既非同时有无他N何种是他芽从种生终不成当弃舍他生宗犹如现见秤两头低昂之时非不等所生能生事亦尔是同时此非有正生趣生故非有正灭谓有趣于灭此二如何与秤同生无作亦非理眼识可有同时因眼等想等而是他已有重生有何用谓无彼过已说生他所生能生因为生有无二俱非有何用生无何益俱俱非均无用世住自见许为量此中何用说道理他从他生亦世知有他生何用理由于诸法见真妄故得诸法二种体说见真境即真谛见虚妄名俗谛妄见亦许有二种谓明利根有患根有患诸根所生识善根识许为倒无患六根所取义即是世间之所知唯由世间立为实即世间立为倒无知睡扰诸外道如彼所计自性等及计幻事阳焰等于世间亦非有如有翳眼所缘事不能害于无翳识如是诸离净智识——能害于无垢慧痴障性故名世俗假法由彼现为谛能仁说名世俗谛有假法唯世俗如眩翳力所遍计见毛发等颠倒性净眼所见彼体性是实体此亦尔若许世间是正量世见真实圣何为所修圣道复何用人为量亦非理世间一切非正量故真实时无世难若以世许除世义说彼为世妨难世间仅殖少种子便谓此儿是我生亦觉此树是我栽世亦无从他生由芽非离种为他故于芽时种无坏由其非有一性故时不可云有种若谓自相依缘生谤彼即坏诸法故空性应是坏法因此非理故无性设若观察此诸法离真实性不可得是故不应妄观察间所有名言谛于真性时以何理观自他生皆非理彼观名言亦非理所计生由何成如影像等法本空——于彼本空影像等起见彼行相识如是一切法虽空从空性中亦得生谛俱无自性故等非断亦非常由业非以自性灭故无赖耶亦能生有业虽灭经久时知犹能生自果愚夫觉后犹生贪如是业灭无自性彼亦能有果生如境虽俱非有性有翳唯见毛发相而非见为余物相知已熟不更熟故见苦果由黑业乐果唯从善业生无善恶慧得解脱遮思维诸业果说有赖耶数取趣及说唯有此诸蕴此是为彼不能了上甚深义者说如佛虽离萨迦见亦尝说我及我所如是诸法无自性了义经亦说有不见能取离所取通达三有唯是识故此菩萨住般若达唯识真实性犹如因风鼓大海便有无量波涛生从一切种阿赖耶自功能生唯识是故依他起自性是假有法所依因无外所取而生起无外境心有何喻若谓如梦当思择若时我说梦无心时汝喻即非有若以觉时忆念梦证有意者境亦尔如汝忆念是我见是外境亦应有设曰睡中无眼识故色非有唯意识执彼行相以为外于梦中此亦尔如汝外境梦不生如是意识亦不生眼与眼境生眼识法一切皆虚妄余耳等三亦不生如于梦中觉亦尔诸法皆妄心非有境无故根亦无此中犹如已觉位乃至未觉三皆有如已觉后三非有睡尽后亦如是由有翳根所生识由翳力故见毛等观待彼识二俱实明见境二俱妄若无所知而有心则于发处眼相随无翳亦应起发心不如是故非有若谓净见识功能未成熟故识不生非是由离所知法能非有此不成已生功能则非有未生体中亦无能非离能别有所别石女儿亦有彼若想当生而说者既无功能无当生若互相依而成者善士说即不成若灭功能成熟生从他功能亦生他诸有相续互异故切应从一切生彼诸刹那虽互异相续无异故无过此待成立仍不成如依慈氏近密法由是他故非一续所有自相各异法相续不应理能生眼识自功能从此无间有识生即此内识依功能执名为色根眼此中从根所生识无外所取由自种变似青等愚不了夫执为外所取如梦实无余外色由功能熟生彼心如是于此醒觉位无外境意得有如于梦中无眼根有似青等意心生无眼唯由自种熟间盲人何不生若如汝说梦乃有如此无第六成熟梦亦无何非理如说无眼非此因亦说梦中睡非因是故梦中亦应许法眼为妄识因随此如如而答辩即见彼彼等同宗如是能除此妄铮佛未说有实法诸瑜伽师依师教所见大地骨充满见彼三法亦无生是颠倒作意故如汝根识所见境如是不净心见境余观彼境亦应见定亦应不虚妄如同有翳诸眼根鬼见脓河心亦尔总如所知非有故知内识亦非有若离所取无能取而有二空依他事此有由何能证知知云有亦非理彼自领受不得成若由后念而成立立未成故所宣说尚未成非能立纵许成立有自证忆彼之念亦非理他故如未知身生因亦破诸差别何故能领受境识此他性念非我许故能忆念是我见复是依世言说是故自证且非有汝依他起由何知作者作业作非彼自证不应理若既不生复无知谓有依他起自性石女儿亦何害汝何谓此不应有若时都无依他起云何得有世俗因如他由著实物故间建立皆破坏出离龙猛论师道更无寂灭正方便彼失世俗及真谛此不能得解脱由名言谛为方便胜义谛是方便生不知分别此二谛邪分别入歧途如汝所计依他事我不许有彼世俗果故此等虽非有依世间说为有如断诸蕴入寂灭诸阿罗汉皆非有若于世间亦皆无我依世不说有若世于汝无妨害当待世间而破此汝可先于世间铮有力者我当依现前菩萨已现证通达二有唯是识是破常我作者故知作者唯是心故为增长智者慧遍智曾于楞伽经以摧外道高山峰语金刚解彼义各如彼彼诸论中外道说数取趣等佛见彼等非作者作世者唯是心如觉真理说名佛如是唯心最主要经说世间唯是心此破色非经义若知此等唯有心故破离心外色者何故如来于彼经说心从痴业生有情世间器世间种种差别由心立经说众生从业生已断者业非有若谓虽许有色法然非如心为作者则遮离心余作者——是遮遣此色法若谓安住世间理世间五蕴皆是有若许现起真实智者五蕴皆非有无色不应执有心有心不应执无色等对法俱说有二谛次第纵破坏汝物已遮终不成由是次第知诸法真实不生世间生经说外境悉非有唯心变为种种事是于贪著妙色者为佛说此是不了义此非了义理亦成如是行相诸余经此教亦显不了义佛说所知若非有则亦易除诸能知由无所知即遮知故佛先遮所知如是了知教规已凡经所说非真义应知不了而解释空性者是了义计从共生亦非理俱犯已说众过故此非世间非真实生未成况共生若计无因而有生切恒从一切生世间为求果实故应多门收集种众生无因应无取犹如空花色与香繁华世间有可取世有因如自心汝论所说大种性汝心所缘且非有汝意对此尚愚暗能正知于他世破他世时汝自体于所知性成倒见由具彼见同依身计大种有性时大种非有前已说由前总破自他生共生及从无因生无未说诸大种由无自他共无因故说诸法离自性世有厚痴同稠云诸境性颠倒现如由翳力倒执发月雀翎蜂蝇等如是无智由痴过种种慧观有为说痴起业无痴灭唯使无智者了达慧日破除诸冥暗者达空即解脱若谓诸法真实无则彼应如石女儿于名言中亦非有彼定应自性有有眩翳者所见境彼毛发等皆不生汝且与彼而辩铮责无明眩翳者若见梦境寻香城阳焰幻事影像等同石女儿非有性见不见应非理此于真实虽不生然不同于石女儿非是世间所见境汝所言不决定如石女儿自性生真实世间俱非有如是诸法自性生间真实皆悉无故佛宣说一切法本寂静离自性生复是自性般涅盘是知生恒非有如说瓶等真实无世间共许亦容有应一切法皆如是不同于石女儿诸法非是无因生非由自在等因生非自他生非共生知唯是依缘生由说诸法依缘生非诸分别能观察是故以此缘起理破一切恶见网有性乃生诸分别已观自性咸非有无性彼等即不生如无薪则无火异生皆被分别缚能灭分别即解脱智者说灭诸分别是观察所得果论中观察非好铮为解脱故显真理若有解释真实义宗破坏亦无咎若于自见起爱者及嗔他见即分别是故若能除贪嗔察速当得解脱慧见烦恼诸过患皆从萨迦耶见生由了知我是彼境瑜伽师先破我外计受者常法我无德无作非作者依彼少分差别义外道类成多派如石女儿不生故彼所计我皆非有此亦非是我执依许世俗中有此由于彼彼诸论中外道所计我差别自许不生因尽破彼差别皆非有是故离蕴无异我离蕴无我可取故不许为世我执依了亦起我见故有生傍生经多劫彼亦未见常不生然犹见彼有我执离五蕴全无我由离诸蕴无我故我见所缘唯是蕴有计我见依五蕴者唯计依一心若谓五蕴即是我由蕴多故我应多其我复应成实物见缘物应非倒般涅盘时我定断般涅盘前诸刹那生灭无作故无果所造业余受果实一相续无过者前已观察说其失故蕴与心皆非我有边等无记故若汝瑜伽见无我尔时定见无诸法若谓尔时离常我汝心蕴非是我汝宗瑜伽见无我不达色等真实义缘色转故生贪等未达彼本性故若谓佛说蕴是我故计诸蕴为我者彼唯破除离蕴我经说色非我故由余经说色非我受想诸行皆非我说识亦非是我故标非许蕴为我经说诸蕴是我时是诸蕴聚非蕴体非依非调非证者彼无故亦非聚尔时支聚应名车以车与我相等故经说依止诸蕴立若谓是形色乃有汝应唯说色是我心等诸聚应非我等非有形状故取者取一不应理业与作者亦应若谓有业无作者然离作者无业佛说依于地水火风识空等六种界及依眼等六触处名安立以为我说依心心所立我故非彼等即是我彼等积聚亦非我彼非是我执境证无我时断常我不许此是我执依故云了知无我义断我执最希有见自室壁有蛇居云此无象除其怖倘此亦能除蛇畏嘻诚为他所笑于诸蕴中无有我我中亦非有诸蕴若有异性乃有此异故此唯分别我非有色由我无是故全无具有义异如有牛有色色俱无一异性我非是色色非我色中无我我无色当知四相通诸蕴种我见由证无我金刚杵摧我见山同坏者谓依萨迦耶见山有如是众咼峰有计不可说一异常无常等实有我复是六识之所识是我执所缘事不许心色不可说实物皆非不可说若谓我是实有物心应非不可说如汝谓瓶非实物则与色等不可说我与诸蕴既叵说不应计自性有汝识不许与自异而许异于色等法实法唯见彼二相实法故我非有故我执依非实法不离五蕴不即蕴依诸蕴得成立如车不许异支分亦非不异非有支不依支分非支依——唯积聚复非形若谓积聚即是车散支堆积车应有由离有支则无支形为车亦非理汝形各支先已有造成车时仍如旧如散支中无有车于现在亦非有若谓现在车成时轮等别有异形者此应可取然非有故唯形非是车由汝积聚无所有彼形应非依支聚故以无所有为依中云何能有形如汝许此假立义如是依于不实因能生自性不实果知一切生皆尔有谓色等如是性便起瓶觉亦非理由无生故无色等彼不应即是形虽以七相推求彼真实世间皆非有若不观察就世间自支分可安立可为众生说彼车名为有支及有分亦名作者与受者坏世间许世俗七相都无复何有此有行者无所得彼亦速入真实义如是许彼成立若时其车且非有有支无故支亦无如车烧尽支亦毁烧有支更无支如是世间所共许依止蕴界及六处亦许我为能取者取为业此作者非有性故此非坚亦非不坚非生灭此亦非有常等性性异性均非有众生恒缘起我执于彼所上起我所当知此我由愚痴观世许而成立由无作者则无业故离我时无我所若见我我所皆空瑜伽师得解脱瓶衣帐军林鬘树舍宅小车旅舍等应知皆如众生说佛不与世铮故功德支贪相薪等有德支贪所相火如观察车七相无余世间共许有因能生果乃为因若不生果则非因果若有因乃得生说何先谁从谁若因果合而生果故因果应无异不合因非因无别二亦无余可计因不生果则无果离果则因应无因此二如幻我无失间诸法亦得有能破所破合不合此过于汝宁非有汝语唯坏汝自宗汝不能破所破自语同犯似能破无理而谤一切法故汝非是善士许是无宗破法人前说能破与所破为合不合诸过失谁定有宗乃有过无此宗故无失如日轮有蚀等别于影像上亦能见日影合否皆非理是名言依缘生如为修饰面容故影虽不实而有用如是此因虽非实净慧面亦达宗若能了因是实有及所了宗有自性则可配此合等理尔故汝唐劬劳易达诸法无自性难使他知有自性汝复以恶分别网为于此恼世间了知上说余破已重破外答合等难云何而是破法人此当知余能破无我为度生由人法分二佛复依所化分别说多种如是广宣说十六空性已复略说为四亦许是大乘由本性尔故眼由眼性空如是耳鼻舌身及意亦尔非常非断故眼等内六法所有无自性是名为内空由本性尔故色由色性空声香味及触并诸法亦尔色等无自性是名为外空二分无自性是名内外空诸法无自性智者说名空复说此空性由空自性空空性之空性即说名空空为除执法者执空故宣说由能遍一切情器世间故无量喻无边故方名为大由是十方处由十方性空是名为大空为除大执说由是胜所为涅盘名胜义彼由彼性空是名胜义空为除执法者执涅盘实有故知胜义者宣说胜义空三界从缘生故说名有为彼由彼性空说名有为空若无生住火是法名无为彼由彼性空说名无为空若法无究竟说名为毕竟彼由彼性空是为毕竟空由无初后际故说此生死名无初后际三有无去来如梦自性离故大论说彼名为无初际及无后际空散谓有可放及有可弃舍无散谓无放都无可弃舍即彼无散法由无散性空由本性尔故说名无散空有为等法性都非诸声闻独觉与菩萨如来之所作故有为等性说名为本性彼由彼性空是为本性空十八界六触彼所生六受若有色无色有为无为法如是一切法由彼性离空变碍等无性是为自相空色相谓变碍受是领纳性想谓能取像行即能造作各别了知境是为识自相蕴自相谓苦界性如毒蛇佛说十二处疋众古生门所有缘起法以和合为相施度谓能舍戒相无热恼忍相谓不恚精进性无罪静虑相能摄般若相无著六波罗蜜多经说相如是四静虑无量及余无色定正觉说彼等自相为无嗔三十七觉分自相能出离空由无所得远离为自相无相为寂灭第三相谓苦无痴八解脱相谓能解脱经说善抉择是十力法相大师四无畏本性为坚定四无碍解相谓辩等无竭与众生利益是名为大慈救护诸苦恼则是大悲心喜相谓极喜舍相名无杂许佛不共法共有十八种由彼不可夺不夺为自相切种智智现见为自相余智唯少分不许名现见若有为自相及无为自相彼由彼性空是为自相空现在此不住去来皆非有彼中都无得说名不可得即彼不可得由彼自性离非常亦非断是不可得空诸法从缘生无有和合性和合由彼空是为无性空应知有性言是总说五蕴彼由彼性空说名有性空总言无性者是说无为法彼由无性空名为无性空自性无有性说名自性空此性非所作故说名自性若诸佛出世若佛不出世一切法空性说名为他性实际与真如是为他性空般若波罗蜜广作如是说如是慧光放光明遍达三有本无生如观掌中庵摩勒由名言谛入灭定虽常具足灭定心然恒悲念苦众生此上复能以慧力过声闻及独觉世俗真实广白翼鹅王引导众生鹅复承善力风云势度诸佛德海岸第七菩提心远行地此远行地于灭定刹那刹那能起入亦善炽然方便度第八菩提心不动地。

师德议论文（精选6篇）师德议论文1除家长之外，教师是对学生的成长影响最大的人。

教师常常被学生视为最亲近、最信任、最崇高的人，所以教师的道德、人品表现会对学生产生极大的影响，甚至会影响其一生。

因此，教师的师德不只是个人的问题。

师德不是简单的说教，而是一种精神体现，是一种深厚的知识内涵和文化品位的体现。

教书者必先学为人师，育人者必先行为示范。

师德是教师最重要的素质，是教师之灵魂。

一个教师只有具备良好的师德，才会认真对待教学工作，才能取得良好的教学效果，才能得到学生的认可。

师德是教师的立身之本。

当前，教育工作者面对着全面建设小康社会的新形势、新任务，面对着课程改革的新标准、新要求时，应该首先想到的是进一步加强师德修养。

法国作家卢梭说过：“榜样！榜样！没有榜样，你永远不能成功地教给儿童以任何东西。

”法国作家罗曼罗兰也说过：“要撒播阳光到别人心中，总得自己心中有阳光。

”是的，我们每个教师的师德就如同这里的“榜样”和“阳光”。

俗话说，亲其师，则信其道；信其道，则循其步。

喊破嗓子不如做出样子，所以说教师是旗帜，学生如影随形般地追着走；教师是路标，学生毫不迟疑地顺着标记前行。

我们教师若不是路标，你讲的道理再透，教育的形式再好，艺术性再强，都是无根之木、无源之水、无雨之云、无光之灯！每个教师的一举一动、一言一行、一思一想、一情一态，都清晰而准确地印在学生的视网膜里、心光屏上，都有意或无意地进行着现场的观摩表演，这就是无声路标的示范性，这种示范性将在学生的心灵深处形成一股排山倒海般的内化动力。

师德是一种作风，它时刻影响着学生。

教师时常面带微笑，整日朝气蓬勃，他所带的学生就会活泼，天天阳光灿烂；他的课堂就会活跃，学生该说就说，须议便议。

教师办事雷厉风行，学生做事就不会拖沓。

如学校工作有布置，教师马上就安排；学生一行动，教师就督促。

教师及时安排，按时督察，适时总结，一项工作就会很快完成。

久而久之，学生也会养成雷厉风行的办事风格。

月称论师的记载一、月称论师是谁呢？月称论师可是佛教史上超级重要的人物呢。

他生活在古印度，是中观应成派的代表性人物。

他的思想就像一颗璀璨的星星，在佛教哲学的天空中闪耀着独特的光芒。

月称论师写了好多厉害的论著，这些论著对佛教教义的阐释那叫一个深入啊。

他的思想就像一把神奇的钥匙，能帮助人们更好地理解佛教中那些深奥的道理。

比如说他对空性的见解，就很独特，他不是那种简单地说说空性，而是通过非常严密的逻辑推理，让人们能够在思维的层面上去触碰和理解空性的内涵。

在当时的佛教界，月称论师就像是一个智慧的灯塔。

他的学说影响了很多人，不管是普通的修行者，还是那些在佛教哲学领域深入研究的学者。

他的存在就像是一阵春风，吹过了当时的佛教文化圈，让大家都能感受到他思想的清新和深邃。

二、月称论师的主要著作他有一本很有名的著作叫入中论。

这本书在佛教界的地位可高了。

在入中论里，月称论师详细地阐述了中观应成派的思想。

他从各个方面去分析和解释空性的概念，还运用了很多巧妙的比喻和例子，让读者更容易理解那些复杂的思想。

就好比是一个非常有耐心的老师，一点点地把那些难懂的知识掰开了、揉碎了，喂到读者的脑袋里。

还有明句论也是他的重要著作。

在这本书里，月称论师对龙树菩萨的中论进行了详细的注释。

他的注释可不是简单的重复，而是在龙树菩萨思想的基础上，加入了自己的理解和创新。

他的这种注释方式，就像是在一个古老的建筑上进行精心的修缮和装饰，让这个建筑更加宏伟壮观。

三、月称论师思想的影响月称论师的思想影响了一代又一代的佛教修行者。

在印度本土，他的思想就像一颗种子，生根发芽，让很多寺院里的僧人都以他的思想为修行的指导。

而且，他的思想还传播到了其他地方，比如西藏。

在西藏的佛教发展过程中，月称论师的思想也占据了很重要的地位。

很多藏传佛教的大师都深入研究他的著作，并且把他的思想融入到自己的教学和修行体系当中。

他的思想还影响了佛教哲学的发展方向。

他那种独特的对空性的理解和论证方式，就像是给佛教哲学注入了一股新的活力。

《与友人论师书》阅读答案解析及译文日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。

顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。

师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。

人生五六岁，始能识字。

稍长则习业之文，父兄皆延师教之。

父兄曰：“汝师之。

”吾从而师之。

非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。

童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。

乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。

然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。

汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。

语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。

因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。

今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。

师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。

是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。

士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。

孟子曰：“人之患在好为人师。

”古之好为师也以名，今之好为师也以利。

好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。

足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。

仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。

若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。

仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。

直谅多闻，谓之三益。

不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。

注:①甲令：法令。

②硁硁：固执。

6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.父兄皆延师教之延：邀请B.弟子之所藉于师者藉：借助C.士习由此而偷偷：怠惰D.直谅多闻，谓之三益谅：原谅6.D（谅：诚信。

）7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.友人前来拜访钱大昕，希望拜他为师，却没有遇到。

论教师之美摘要：教师之美，美在德才兼备。

教师是智慧的灵泉，道德的典范，是灵魂的工程师。

教师是学生健康成长的引领者，是学校教育工作的具体实施者。

关键词：德才兼备教师之美品德才识外在形象一、高尚的品德高尚的品德包括许多内容，我认为最核心的就是“爱”。

爱什么呢？爱生活，爱职业，爱学生，爱校园里的一切……这些都是一名“美”的教师所专属的特质，。

就拿“爱学生”来说，作为教师，我们对教师都有职业定位，教师所要做到的六大原则之一就是关爱学生，我们要做的不仅仅是遵守这样的约定，教师更应该发自内心的去爱学生，把他们当做自己的孩子，关心他们的学习，呵护他们的心灵，观察他们的生活，守护他们的健康。

“爱”的另一个具体表现为奉献和忍耐，教师应该具备的素质之一就是道德素养，道德素养里就有教师应该具有专业的奉献精神，为什么懂得奉献的具有奉献精神的教师是美的呢？我们可以举例说明：横村小学的徐永艳老师年近50默默奉献，为教育呕心沥血育桃李，他将爱都献给了学生；留固二中的王永齐老师为了学生牺牲自己的孩子，义务辅导学生八年。

屈尊师是立德，俯身亦育人。

王老师说他的人生目标就是：扎根教育现场，耕耘不问收获，倾其所能，让乡村学生的生命出彩；北新庄小学的王利娜老师扎根家乡，带病坚持上课，带着满腔的爱教书育人；东庄营小学的刘芳老师来自新乡，拥有高中教师资格，却甘愿执教于农村小学；西街小学的周杰老师作为省优秀班主任，省骨干教师，多年来致力于缔造一间有温度的教室，让乡村孩子遇见更好的自己。

他用三年的时间去改变一个少年，给予别人孩子许多许多，却亏欠自己孩子许多许多。

不仅仅是这几名教师，还有更多扎根乡村无私奉献一辈子的教师们，还有更多在自己岗位兢兢业业燃烧自己的教师们，他们都是值得被我们敬仰的可爱的人，都是最美的教师。

他们甘于清贫，能够忍耐恶劣的环境与破旧不堪的设备，将自己的一生都献给教育事业，守住了孩子们的希望，家长们的希望，祖国的希望。

二、卓越的才能教师之美还应该有才识与能力，包括扎实的知识、组织能力、沟通能力等。