试论哲学上的价值和价值评价原理以及企业家、科学家的社会责任
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试论哲学:人生价值哲学是一门关于思想、知识和存在的学问,它关注于人类存在的价值和意义。
在这个问题上,哲学家们通过研究人生的重要问题,如爱、死亡、自由、真理等来探索人生的价值。
在本文中,我们将讨论哲学对于人生价值的贡献。
首先,哲学呼吁人们思考人生的目的和意义,因为它认为人类存在的简单事实并不足以使我们意识到生命的真正意义。
哲学家们提出的问题和思考方式,有助于深入思考个人生命的意义和目标,从而提高生活的质量和幸福感。
此外,哲学也提供了一种探索人生意义的方法,让人们通过不断的思考和探索发现自己独特的价值和目标。
其次,哲学强调人类的自由意志和对自己命运的掌控。
哲学家们倡导人们在人生中拥有自主权,鼓励人们做出自己的选择和决策,并对自己的人生负责。
这种自由意志不仅表现在个人生活中,也包括政治、社会和文化方面。
哲学教我们如何独立思考和理性判断,提高我们做出选择的能力和决策的准确性,以及帮助我们更加意识到自己选择的后果。
此外,哲学还教导人们认识到现实和理智,从而更好地适应自己的人生。
人生并非一帆风顺,我们可能会遇到挫折和失败,但哲学强调要坦然面对这个现实,并从中学习和成长。
哲学追求真理和智慧,它鼓励人们以一种理性和冷静的态度面对人生中的困难和挑战,从而拥有一种积极、乐观的人生态度。
最后,哲学认为人生的价值不仅包括自身的成就和满足,而且还与个人对社会和人类的贡献相关。
哲学家们提倡人们不仅仅关注自己,还要意识到自己的行为和选择对其他人和社会的影响。
这种责任感和关注与人独特的尊严和价值相联系,使我们能够感受到自己的存在和行动对他人和社会的影响,从而更好地品味人生的价值。
总之,哲学为人们探索人生的价值和意义提供了一个重要的框架和方法。
哲学强调人类的自主、理性和责任,同时也教导人们接受生活中的挑战和人生的多样性。
在这个过程中,哲学使我们成为更加完整、富有价值、有意义的人。
试论哲学:人生价值人生是伟大而复杂的。
人们从诞生到死亡的整个过程中,都会面对各种各样的挑战和选择。
而这些挑战和选择都会影响到个体的人生价值。
人生价值是人们对于自己的生命经历的评价和总结,是对于生命的意义和目标的思考和追求。
亚里士多德提出了“幸福”的概念。
他认为,人生的价值在于追求幸福。
幸福并不是外在的物质财富或者社会地位,而是一个内在的心理状态,是通过发展个人的优点和才能,实现自身潜能的过程。
亚里士多德将幸福定义为完全而自足的生活,追求真理和美好的事物,通过道德上的美德和谐地生活。
他认为,人生的价值在于追求幸福和优良的品德。
而康德则强调了道德的重要性。
他认为,人生的价值在于追求道德上的善和义务。
康德提出了著名的“绝对道义法则”,即人们应该按照普遍性原则来行动,而不是根据自己的私利和欲望。
他认为,人生的价值在于通过遵循道德原则,实现自由和尊严的个体。
而尼采则持有一种不同的观点,他认为人生的价值在于个人的自我超越和创造力的发挥。
尼采强调了个体的意志力和力量,认为人们应该追寻自己真正的欲望和价值,而不是被传统和社会规范约束。
他主张追求个体的自我实现和权力,通过超越常规和传统的限制,创造出新的价值和品质。
以上几种观点只是哲学中的一小部分,还有许多其他的观点和理论可以帮助我们思考人生的价值。
例如斯多葛派强调了理性和冷静的重要性,尤其是在面对逆境和苦难的时候。
存在主义则更加关注个人的自由和责任,认为人们需要为自己的选择和行动负责。
人生价值是一个主观的概念,每个人对于人生的意义和目标都有不同的理解。
不同的哲学观点和理论可以帮助我们思考和探索自己的人生价值,但最终的答案只存在于个体自身和他们的生活经验中。
每个人需要通过思考、实践和体验来找到自己独特的人生价值,实现对于生命的理解和追求。
试论哲学:人生价值
哲学是一门研究人生价值的学科,它探讨了人类存在的意义、目的和价值。
人生价值是指人类追求和实现的目标和意义,它与个人的生活方式、价值观和目标密切相关。
在哲学中,人生价值是一个主观的概念,它因人而异。
在西方哲学中,有几个主要的观点关于人生价值。
其中之一是功利主义,它认为人生的价值取决于个人的快乐和幸福。
根据功利主义的观点,一个人的行动应该追求最大化的快乐和最小化的痛苦,这样才能达到最高的人生价值。
另一个观点是自由主义,它认为每个人都有权利追求自己的快乐和幸福,只要不损害他人的利益。
根据自由主义的观点,个人的自由和追求幸福是最高的人生价值。
还有一种观点是存在主义,它认为人生没有固定的意义和价值,个人需要通过自己的选择和行动来为自己的生活赋予意义。
在东方哲学中,人生价值的观点也有所不同。
儒家思想认为,个人的价值在于在社会中扮演好角色和履行自己的责任。
儒家强调个人的道德和伦理价值,认为通过与他人的互动和关系来实现人生的价值。
佛教的观点是,人生的真正价值在于超越个人欲望和困惑,追求内心的平静和解脱。
佛教主张通过修行和觉醒来达到人生的最高价值。
人生价值是一个复杂而主观的概念,在不同的哲学传统和个人信仰中有不同的解释和理解。
每个人都有自己的人生观和价值观,人生的意义和价值因人而异。
无论哲学观点如何,人生价值的核心在于追求幸福、实现自己的潜力和为他人做出贡献。
无论我们相信什么,我们都可以通过反思和行动来实现和发展我们的人生价值。
科技价值二分的哲学思考
伴随着科技的进步与发展,人们心中的科技价值也日趋复杂多样,从直接的实用价值到抽象的人文价值,从企业家层面的市场价值到统合社会市场价值,科技已洋溢着我们生活的每个方面,因而对科技价值的哲学思考也变得不可忽视。
首先,科技价值分为实用价值和社会价值。
实用价值可以帮助我们解决效率、安全、信息等问题,而社会价值则主要可以体现在激励创新、增强信任和推动公平等方面。
此外,科技价值可以通过技术或服务的提高而进一步增强。
新技术可以以不同的方式解决实际问题,在行业和政府级别采用更先进的解决方案,增加企业效率,并为社会带来更多的服务,而服务的提升可以极大地激发社会关注,进一步增加科技价值。
再一方面,对科技价值的哲学思考也会直接反映与改变科技的健康发展。
在未来,社会会把更多的目光投向科技,而科技的健康发展又得依靠科技价值持续完善。
为了引导科技发展的正确方向,我们必须深入思考各层面包括技术进步、企业层面以及社会以上层面的科技价值,以深入改变我们对科技价值的理解,达到能够持续保护科技发展的目的。
综上所述,科技价值的哲学思考乃是我们认知科技发展的重要想法,它不仅仅关乎技术的进步,更是一份关乎企业发展及社会福祉的责任。
今后,我们将更深入地认识和了解科技价值,为科技的健康发展提供足够的思考,以承担起推进现代社会发展的职责。
价值观哲学原理和方法论价值观哲学原理和方法论指的是对于价值观念的研究以及价值判断的原理和方法的探讨。
价值观哲学在哲学领域中占据重要地位,它涉及到人类的行为和重要决策,并在日常生活中发挥作用。
在价值观哲学的研究中,人们试图回答诸如“什么是价值观?”“价值观从何而来?”“如何判断一个价值是好是坏?”等等问题。
本文将从原理和方法两个方面对价值观哲学进行分析。
首先,我们来讨论价值观哲学的原理。
价值观哲学的原理包括确定性原理、相对性原理和绝对性原理。
确定性原理认为价值观念是客观存在的,是固定不变的。
它与人的主观意识无关,是存在于客观事物中的。
相对性原理认为价值观念是主观的,它是个体根据自己的经验和价值判断形成的。
绝对性原理认为一些价值是绝对的,它们不随时间和空间的变化而变化,具有普遍性和永恒性。
除了以上方法,还有一种重要的方法被称为实证研究。
实证研究试图通过观察和实践来验证关于价值观的理论和假设。
它采用科学的方法和技术来研究价值观,并提供数据和证据来支持或者推翻其中一种价值观的假设。
实证研究通过定量和定性的数据收集和分析,提供了科学研究价值观的一种可靠的方法。
综上所述,价值观哲学的原理和方法论对于我们了解和研究价值观念是非常重要的。
原理方面,确定性原理、相对性原理和绝对性原理可以给我们提供不同的思维方式和途径来理解和定义价值观。
方法论方面,突破性方法、归纳法、演绎法、比较研究和实证研究等方法提供了不同的工具和途径来研究和评价价值观。
通过研究和应用这些原理和方法,我们可以更加深入地理解和评价价值观,提高我们的判断力和决策能力。
试论哲学:人生价值 人生的价值是哲学领域一个重要的讨论主题,不同的哲学家有不同的观点和论述。在本文中,将试论人生的价值,探讨人生价值的来源和评判标准。
人生的价值可以从多个角度来看待。从生物学的角度来看,人生的价值可以被定义为生命的延续和繁衍。每个个体的生存和繁衍都是生命的价值所在,而个体身上的每一个特质和行为都可以为生命的繁衍做出贡献。从这个角度来看,人生的价值可以通过对生命的延续和繁衍的贡献来评判。
人生的价值不仅仅在于生物学层面上的延续和繁衍。人生还有着更高层次的价值,比如道德、精神和智慧等方面。从道德的角度来看,人生的价值可以通过遵循道德规范和原则来评判。一个道德行为良好、积极向上的人生被认为是有价值的。从精神的角度来看,人生的价值可以通过个体对内心世界的探索和发展来评判。一个有着丰富内心世界和对生活有深刻思考的人生被认为是有价值的。从智慧的角度来看,人生的价值可以通过个体的智慧和知识的积累来评判。一个有着广博知识和高度智慧的人生被认为是有价值的。
人生价值的评判标准是多样的。不同的文化、宗教和哲学传统对人生价值的评判标准有所不同。对于某些宗教来说,生命的价值和目的在于追求救赎和与神的连接;而对于一些哲学传统来说,人的价值和目的在于追求幸福和自由。人生的价值还是一个主观的评判问题,每个人都有自己对于人生的理解和追求。一个人可能认为追求物质财富和地位是人生的价值所在,而另一个人可能认为追求内心的平静和和谐才是人生的价值所在。人生价值的评判标准是多样且相对的。
人生的价值并不是一个静止不变的概念,而是在不同的时期和环境中发生变化的。人的价值观和生活目标会随着个体的成长和历经的变化而发生转变。一个人在年轻时可能追求物质和社会地位,而在老年时可能更关注内心的宁静和人际关系。人生的价值是一个动态的过程,它随着时间的推移和个体的经历而不断演变。
人生的价值是一个复杂而多维的概念。它可以从生物学、道德、精神和智慧等不同角度进行评判。人生价值的评判标准是多样多变的,受到文化、宗教和个体的影响。人生的价值也是一个动态的过程,会随着时间和个体的成长而发生变化。
试论哲学:人生价值
哲学是一门关于人生的思考和探索的学科,旨在探讨人生的意义、价值和目的。
人生
的价值是哲学中一个重要的议题,涉及到人们对于生命意义的认知和追求。
在哲学的视野里,人生的价值可以从不同的角度进行思考和分析,包括道德、美学、存在主义等多个层面。
本文将试图从这些角度出发,探讨人生的价值,以期为人们提供一些思考和启发。
从道德的角度来看,人生的价值可以被理解为个体在世界上所扮演的角色和对他人的
影响。
道德哲学强调个体应当追求善良和正义,以此来实现自身的价值,并给予他人帮助
和支持。
道德哲学认为人生的价值在于个体对于社会的贡献和影响。
一个人如果能够通过
自己的行为和选择来改善社会、帮助他人,那么他就是在实现人生的价值。
道德哲学也认
为个体的内在品质和道德操守是人生价值的重要组成部分,个体应该追求慈爱、勇敢、正
直等优良品质,以此来提升自己的人生价值。
从存在主义的角度来看,人生的价值可以被理解为个体对于存在的意义和自由的追求。
存在主义哲学认为个体是自由的存在,应该在自己的选择和行动中创造意义,并对自己的
生活负责。
在存在主义的观念里,人生的价值在于个体对于自由和独立的追求,以及对于
存在的意义的思考和探索。
一个人如果能够拥抱自己的存在、追求自己的价值观、并在自
己的选择和行动中创造意义,那么他就是在实现人生的价值。
存在主义也认为个体应该不
断地对于存在的意义进行反思和追问,以此来提升自己的人生价值。
试论哲学:人生价值哲学是研究存在、实在、价值、意义、真理、自由、道德等问题的学科。
其中,人生价值是哲学的一个重要领域。
人生价值是指人类存在的最终目的和意义,是人类生活中最深刻的问题之一。
人类一直以来都在探寻人生的意义,而哲学就是为人们提供思考和答案的工具。
哲学对人生价值的理解和探讨,既能够帮助人们认识自己的内心,更能够明确人的行动方向,让人生更加有意义。
在哲学的研究中,人生价值受到了许多哲学家的关注。
对于这个问题,他们各持不同的立场,并提出了各自的理论。
例如,苏格拉底认为人生的价值在于追求真理;亚里士多德则认为幸福是人生的最高价值;康德则认为人类作为自由的个体才是最重要的;而尼采则认为人的存在本身就是价值。
除了哲学家们的思考之外,人生价值还可以从其他角度来认识和思考。
例如,人生的价值可以从经济、社会、环境等方面考虑。
在经济领域,人生价值可以表现为追求物质财富和财富的积累。
在社会方面,人生价值包括同时与其他人建立联系、社区和家庭;而在环境方面,人生价值可以体现为保护自然环境,保持整个生态系统的平衡。
无论从哪个角度来看,人生价值都是一个广泛而深刻的话题。
人生价值的不同观点和理论,有助于人类认识自己,发现自己的优势与劣势,进一步完善自我,获得进步和发展。
因此,人们应该根据自己的兴趣和重要的追求,来选择自己认为正确的人生价值,这是每个人都应该关切和思考的问题。
最后,我们可以得出结论:人生价值是一个复杂和多层次的问题,是人类社会中最基本的问题之一。
无论哲学家还是普通人,都应该关注这个问题,探讨和发现自己的人生目的和意义。
只有这样,我们才能够过上快乐和有意义的人生,让自己达到最好的发挥。
试论哲学:人生价值我们需要思考的是,人生的价值究竟来源于何处?在哲学的观点中,人生的价值可以从多个方面进行考量。
有人认为人生的价值可以从实用主义的角度来考量。
实用主义认为,人生的价值来源于人的行为对社会的贡献和影响。
即一个人的人生价值取决于他所做出的对社会的贡献,而这种贡献是否为社会所认可。
在这种观点下,人生的价值在于个体所创造的价值,以及这种价值对整个社会的影响程度。
另外一方面,人生的价值也可以从人本主义的角度进行考量。
人本主义认为,人的生命本身就拥有着无可替代的价值,而这种价值并不取决于人的所作出的行为或者对社会的影响。
在人本主义的观点下,每个人的生命都是独一无二的,都值得被尊重与珍视。
而《生死》是其不同价值儿的不能替代的。
每个人都应该通过自己的生命体现出价值。
或许人生的价值并不是来自于对社会的贡献,也不是来自于生命本身的独特性,而是来自于我们在人生中追求和实现的目标和理想。
从自我实现的角度来看,人生的价值取决于我们是否能够实现自己的梦想和追求。
对于有些人来说,他们具有丰富的物质财富和社会地位,但是缺乏内心的满足和成就感,因此他们的人生价值并不足够。
相反,有些人可能并不具备优越的物质条件,但是他们内心充满着对理想和追求的激情,他们通过不懈的努力和奋斗,实现了自己的梦想,因此他们的人生具有着更高的价值。
在人生的观念中,追求和实现自我价值是非常重要的。
人生的价值并非是一成不变的,它随着时间和环境的变化而不断地发生着变化。
在不同的人生阶段,我们对人生的认识和价值观都会发生着变化。
在年轻的时候,我们可能更加关注物质财富和社会地位,认为这是人生价值的体现,但随着年纪的增长和阅历的积累,我们对人生的理解也会变得更加深刻和理性,我们可能会更加关注心灵的满足和内心的平静,从而重新定义自己的人生价值。
在不同的环境下,我们对人生的价值观也会发生着巨大的改变,比如在安稳的环境下,我们可能会更加关注人际关系和家庭生活,而在竞争激烈的环境下,我们可能会更加关注个人的成就和社会地位。
哲学研究二战时期德国科学家述评对科学家社会责任的哲学思考余淼淼,王 滨(同济大学人文学院,上海 200092)摘 要:反思科学与战争的关系以及科学家的社会责任,第二次世界大战是一个典型的历史样板,在二战时期,面对希特勒的强权,德国科学家选择了不同的道路。
从科学家社会责任角度,可将那时的科学家分为四种类型,即终极关怀型、价值中立型、相对价值型和责任丧失型。
目前对科学家是否承担社会责任以及如何承担何种责任等问题仍存有争议,但无疑,大科学时代强调科学家必须担负更大的社会责任是极其有必要的。
关键词:二战时期;德国科学家;社会责任中图分类号:G301 文献标志码:A 文章编号:1672 8572(2007)04 0021 05第二次世界大战给人类带来了巨大灾难,科技活动深深受到政治和战争的影响与制约。
一方面,在战争的催生下不断涌现新科技成果,另一方面,这些成果被迅速地应用到战争中。
科技这一文明的结晶又被人用来当作毁灭文明的武器。
在那种特定的环境下,德国科学家势必卷入战争,也必然要面对道德责任的纷争。
对这一特定群体进行评述,从而反思科学家的社会角色和科学家社会责任等重大主题,无疑具有重要的理论价值和现实意义。
一、二战时期德国科学家的四种类型按照科学史学家汤浅光朝的科学中心转移理论,人类科学中心发生过5次大的转移,科学中心由意大利到英国再到法国,在20世纪初期转移到德国。
德国不仅出现了伦琴、科塞尔、希尔伯特、普朗克、爱因斯坦、玻恩、海森堡等科学家和科学大师,同时西拉德、梅特纳等大量外籍科学家也纷纷来德国从事研究。
在二战时期,面对希特勒的强权,德国科学家选择了不同的道路。
有的公开或者私下抗议;有的辞职或者移居国外;有的即使参与武器研制,也消极怠工,尽量减缓进程;有的道德沦丧与纳粹同流合污。
从科学家社会责任角度,我们可以将那个特定时期在德国工作的科学家分为以下四种类型。
(一)终极关怀型这类科学家在从事科学活动过程中,能够始终关怀人类命运,并始终认为科学与社会伦理密切相关,科学家应该明确地对科学的社会后果负一切的责任。
试论哲学上的价值和价值评价原理以及企业家、科学家的社会责任
自价值哲学兴起以来,价值的本质一直是哲学家所探索的问题,无数哲学家试图从各种
角度给出价值的定义,但是令人遗憾的是,迄今为止价值的本质问题仍然困惑着人们。“摩
尔就是这样认为的,他在,《伦理学原理》中明确宣布善是不可定义的。善是价值之一种,
既然善不可定义,如何奢谈定义更加一般的价值?”①当然也有不少人试着给出自己的理解,
我们不妨就当作参考。“哲学上的‘价值’是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关
系的范畴,是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义”。②又或者“所谓价值,就其深层
而言,是指客体与主体需要的关系,即客体满足人的需要的关系······就其表层而言,价
值是客体满足了主题需要而产生的一种效应。它是一种效果,一种可以感知的存在。”③
简单来说,价值具有四个方面的特性:
第一,价值具有客观性。首先,人的需要由人的实际生存状态所决定,本质上是客观的;
其次,用来满足人的需要的对象,能否满足主体需要,是由其客观存在的性质、属性决定的;
最后,人的需要的满足过程以及主客体相互作用产生的结果也是客观的。
第二,价值具有主题性。即价值本身的特点直接同主体的特点相联系。由于价值的关系
的形成是以主体的需要为主导因素的,因此,主客体之间的价值关系是主体在实践基础上确
立的同客体之间的一种创造性关系。
第三,价值具有社会历史性。人的需要、实践以及需要被满足的形式都是由社会历史发
展所决定的,这也就决定了价值的社会历史性的特点。
第四,价值具有多维性。在实践中,人们往往会会由于特定条件下的特殊需要而实现客
体的某一种或几种价值,同时却要放弃客体的其他价值。
通过价值的特性可以看出,客体的价值存在取决于主体与客体的关系,这就需要作为主
体的人具有一套标准来判断客体的价值,这就是价值评价。“价值评价是主体对客体是否能
够满足主体需要及其程度的评价,它是价值关系在人们意识中的反映,是一种主观形态的东
西。”④“价值评价是对于实物或人的存在有没有价值以及价值大小的判断。”⑤而王智在《价
值与体验》一书中将情感、体验与认识、评价相比较。“就客体对人的作用来看,客体首先
会引起人的需要状态的变化,从而引起体验活动和相应的感情,通过体验活动,人会意识到
自身情感的变化,并因此而关注相关大的客体,确认客体之利害。这一事实包含两个过程,
一是从客体到主体的情感,即体验;二是从情感到对客体利害的认识,即评价······所谓
评价,简言之就是对客体价值的反映过程或人知过程。所以,评价的本质是反映,评价是一
种特殊的认知,其特殊性在于它所认知的对象不是一般的客体,而是价值客体,不是客体的
事实属性,而是客体的价值······更一般的说是客体与主体的价值关系。”⑥不难看出,不
同学者对于价值评价的定义大同小异,那么,我也大胆地将它看作为一种标准,但显然这不
是普通的条例鲜明的标准,或许可以将它理解为一种客观性的弹性标准。这是评价与知识性
认识的重要区别,而明晰这两者的关系对于价值评价来说至关重要。
因此,价值评价体系不是固定的,或者说是一成不变的,它有着如下三个方面的特点:
第一,评价是以主客体的价值关系为认识对象的。评价性的认识与知识性的认识不同,
知识性的认识的对象是客体,是以客体本身的状态为反映的内容,而评价性的认识则是一客
体和主体之间的价值关系为反映内容。
第二,一般来说,评价结果与评价主体有直接联系,是依主体的特点而转移的。知识性
的认识是人的主观反映客观的过程,即认识是不依主体的具体特点为转移的;而评价性的认
识则不同,由于评价是对客体与主体之间价值关系的认识,因而主体的客观存在状态,包括
主体的需要、特点以及其他的规定性等,作为价值关系的构成要素也就必然会对评价结果产
生直接影响,至评价结果依主体的具体特点而转移。
第三,评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。评价是关于主客体之间的价值关
系认识,即客体对于主体需要的意义的判断,能否正确地做出这种判断,取决于人们所具有
的相关的知识性认识。
在明确了价值与价值评价的关系之后,就是需要利用价值评价来确立正确的价值观。“价
值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准、评价原则和评价方法的观点的
体系。”⑦当今社会存在着一个重要的问题:从学校到社会,人们看重的是学生的分数、升学
和就业,它们的价值无可质疑,但若唯此是图,则其最终价值将大打折扣。从家长到学生,
都十分关注如何读到好学校,如何找到好工作,如何取得事业的成功,而好的和成功的标准
往往又是挣到更多的钱,拥有更多的财富、更大的权利和更高的地位,至于为什么要得到这
些东西以及得到这些东西之后又如何则少有谈论。这就是典型的价值观缺失。
现在就从企业家、科学家的社会责任来讨论价值观的重要性。我们常说的实现个人价值,
在哲学上就是人的价值创造。而这又是相对特殊的,因为“人既是价值主体又是价值客体,
既是价值创造者又是价值消费者,这就决定着人生的价值自身呈现出社会价值和个体价值两
个层面内容”⑧。作为企业家,他们实现了个人财富的增长,在一定程度上可以说实现了个
体价值,或者说在他们自己的价值评价中符合了个体价值标准,但要正真实现社会价值就需
要进而充分实现人的价值创造,就需要他承担起相应的社会责任。其实,企业家为社会创造
就业已经在一定程度上承担起了社会责任,但凭他们的能力,完全可以做的更多,从而实现
跟人价值的最大化。这就是为什么人们不仅仅至关注百富榜,也开始关注慈善榜,因为慈善
是企业家承担社会责任最直接的途径,而通过慈善等公益过程,企业家收获的不仅是个人内
心的满足,还有社会的尊重,这才将企业家个人的价值最大化,这其中的代表就有比尔·盖
茨、巴菲特以及中国“首善”陈光标等。相应的,科学家同样应该通过承担社会责任来实现
自己的个人价值。科学家在进行一项科学研究时,不能仅仅考虑到自己的科研理想是否能够
实现,或者说不能用一种狭隘的价值评价标准来衡量,而是应该考虑自己的研究是否有利于
人类的发展,是否会给社会带来危害,比如第二次世界大战后科学家们兴起反战和平运动,
讨论科学家的社会责任,以爱因斯坦、尼尔斯・波尔、西拉德、鲍林等为代表的科学家们大
力呼吁、积极活动为使科学研究的结果应用于和平目的,而不是用于战争。同样,每个科学
家在研究时应本着公正、人道的原则,保持科学家在公众心目中的崇高形象。最后,科学家
应该努力向公众普及科学知识和科学方法,因为科学家不应仅仅是科学的探索者,也应是科
学的传播者。唯有如此,科学家方能称其伟大,才能正真实现人的价值创造。
① 王智:《价值与体验》,广西师范大学出版社,第7页。
② 《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社2010年修订版,第79页。
③ 王智:《价值与体验》,广西师范大学出版社,第9页。
④ 阮青:《价值哲学》,中共中央党校出版社2004年版,第82页。
⑤ 兰久富:《全球化过程中的价值多样化》,北京师范大学出版社2010年版,第34页。
⑥ 王智:《价值与体验》,广西师范大学出版社,第172-174页。
⑦ 《马克思主义基本原理概论》,高等教育出版社2010年修订版,第83页。
⑧ 阮青:《价值哲学》,中共中央党校出版社2004年版,第273页。