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《第1课中华文明的起源与早期国家》同步训练(答案在后面)一、单项选择题（本大题有16小题，每小题3分，共48分）1、下列哪一项不是新石器时代晚期黄河流域的重要文化遗址？A. 仰韶文化B. 大汶口文化C. 龙山文化D. 河姆渡文化2、在中国历史上，传说中的“三皇五帝”属于哪个时期？A. 原始社会末期B. 夏朝C. 商朝D. 西周3、题干：根据考古发现，以下哪个遗址被认为是世界上最早的农业村落？A. 半坡遗址B. 尧舜遗址C. 大地湾遗址D. 良渚遗址4、题干：以下哪个朝代被认为是中华文明史上的第一个王朝？A. 夏朝B. 商朝C. 周朝D. 秦朝5、下列关于远古居民半坡原始居民的说法，错误的是：A. 他们生活在距今约6000年的陕西半坡村B. 他们是黄河流域氏族部落的代表C. 他们能制造色彩鲜丽的彩陶D. 他们以渔猎和采集为主要生活方式6、关于夏朝的下列说法，正确的是：A. 夏朝是我国历史上第一个有确切纪年记载的朝代B. 夏朝的建立标志着我国从原始社会进入奴隶社会C. 夏朝的都城在今天的北京D. 夏朝的君主为商汤7、关于中国古代史前文化的描述，下列哪项是错误的？A. 黄河流域的半坡文化以农业为主要特征B. 长江流域的河姆渡文化以渔猎为主要特征C. 半坡文化和河姆渡文化分别代表了我国史前文化的两个重要阶段D. 大汶口文化属于新石器时代晚期文化8、以下哪个事件标志着中国进入文明时代？A. 神农尝百草B. 大禹治水成功C. 夏朝建立D. 儒家学说兴起9、题干：下列关于半坡原始居民生活的描述，不正确的是（）A. 住在半地穴式房屋中B. 种植粟C. 制作彩陶D. 已有私有制和国家 10、题干：下列关于夏朝建立的相关史实，描述错误的是（）A. 夏朝是我国历史上第一个王朝B. 建立者禹，是部落联盟首领C. 建都于河南安阳D. 禹的儿子启继承父位，世袭制代替禅让制11、以下关于半坡原始居民的说法，不正确的是：A. 生活于距今约6000年的陕西西安半坡村B. 主要从事农业生产，种植粟、白菜等作物C. 住半地穴式圆形房屋，过着定居生活D. 建造了世界上最早的宫殿式建筑12、以下关于夏朝建立的相关史实，错误的是：A. 夏朝是我国历史上第一个王朝B. 建立于约公元前2070年C. 夏朝的建立标志着中国进入了阶级社会D. 夏朝的建立意味着国家机器的诞生13、以下哪项不是中华民族形成过程中的重要标志？A. 黄河、长江流域的原始农业发展B. 夏朝的建立C. 周朝的礼乐制度D. 秦朝的统一度量衡14、下列关于原始社会末期生产力发展的表述，不正确的是：A. 铜石并用工具的出现B. 畜牧业和农业的发展C. 社会分工的萌芽D. 陶器的制作技术15、【题干】考古学家在河南安阳发现了商朝的都城遗址，这一发现对研究中华文明起源具有重要意义。
必修部分第一单元先秦至秦汉：从中华文明起源到统一多民族封建国家的建立与巩固时空坐标阶段特征1.中国原始社会(约170万年前至约公元前2070年):中华文明多元起源,奠定了中华民族多元一体的发展基础。
原始社会经历了原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。
新石器时代晚期阶级分化政治上明显,出现了权贵阶层,开始向早期国家过渡。
原始社会晚期盛行禅让制经历了旧石器时代、新石器时代。
原始农业出现,旧石器时代晚期生产力十分低下,以刀耕火种经济上为耕作方式,共同劳动,成果共享。
新石器时代晚期,贫富分化出现,私有制产生文化上原始宗教和图腾崇拜出现,原始艺术产生。
新石器时代形成了各具特色的地域文化2.夏、商、西周(约前2070~前771年):中华文明和早期国家的形成与发展时期,奴隶社会的形成、发展与繁荣时期,奠定了中华文明源远流长、生生不息的历史基础。
先秦政治制度经历了从禅让制到世袭制、从内外服制到分封制的转变。
王权政治不断强化,国家政治上疆域不断扩大,国家机构不断完善。
原始民主还有一定程度的遗存土地制度为奴隶主土地国有制,井田制奠定了农耕经济的雏形。
耕作方式是石器锄耕。
出现商经济上人。
政府严格管理工商业,实行“工商食官”政策。
青铜文明达到顶峰文化上甲骨文反映出商朝神权色彩浓厚,礼乐制成为维护宗法分封制的工具,朴素的民本思想3.春秋战国时期(前770~前221年):我国大动荡、大变革、大发展、大争鸣时期,是大一统国家建立的酝酿阶段。
周王室衰微,诸侯纷争,各国变法,国家由分裂逐步走向局部统一。
宗法分封制逐步瓦解,县制逐政治上步形成,构建了中央集权制度的雏形铁制农具开始使用,牛耕推广,社会生产力发展。
井田制逐步瓦解,封建土地私有制确立。
新兴经济上地主阶级兴起,自耕农阶层出现。
小农经济产生,奠定了古代中国封建社会的基本经济形态。
精耕细作、男耕女织、自给自足是小农经济的基本特点。
工商食官的格局被打破,重农抑商政策逐步确立文化上士阶层出现,私学兴起,中国古代教育和学术逐渐下移,学在官府到学在民间。
第3课中华文明的起源知识点总结一、早期国家和文明的起源1.形成时间：5000多年前2.早期城市逐步形成原因（1）我国原始社会的农业、畜牧业有了较大发展（2）人口显著增长并开始向区域中心集中3.早期国家形成的原因（1）社会成员之间的分化加剧，一部分人从生产劳动中脱离出来，专门从事管理，出现了掌握政治、经济、军事和祭祀权力的王（2）以王为首的统治阶级对内进行统治，对外发动战争4.人类进入文明社会的重要标志：私有制、阶级和国家的产生二、良渚古城与陶寺古城1.良渚古城（1）生活地点：浙江余杭（2）生活流域：长江下游地区（3）生活时间：距今约5300-4300年（4）阶级关系：当时不同身份和等级的群体埋葬在不同的区域，社会的阶级分化已经相当明显2.陶寺古城（1）生活地点：山西襄汾（2）生活流域：黄河中游地区（3）生活时间：距今约4300-4000年（4）阶级关系：当时不同群体之间的社会地位差异显著，阶级分化严重3.意义：良渚古城、陶寺古城等考古发现，表明中华文明的起源和初步发展具有多元一体的特征三、远古的传说1.背景：五六千年前，我国进入部落联盟时期2.部落代表：黄河流域活动着炎帝、黄帝、蚩尤等几个较大的部落3.著名战役（1）阪泉之战：黄帝打败炎帝，炎黄部落形成（2）涿鹿之战：炎黄部落打败蚩尤部落4.影响：炎黄部落联盟逐渐演化为后来的华夏族，后人尊崇炎帝和黄帝为中华民族的人文初祖，近代以来，海内外的华人也以“炎黄子孙”自称5.尧舜禹的禅让（1）概况：相传在黄帝之后，尧、舜、禹依次成为联盟的首领（2）制度：禅让制①含义：首领传位给贤德之人（3）贡献①尧：鼓励人们发展生产②舜：制定刑法，完善制度，稳定局势，又派禹治水，解除水患③禹：治水有功，得到民众爱戴，被尊称为“大禹”。
黄河文化国内外学术史梳理黄河是中华民族的母亲河，黄河文化是中华文明的重要组成部分。
从黄河流域灿烂的新石器文化，到“邦国”文明的诞生，到作为文化基因的正统观和“大一统”观念的形成，到礼乐文明与理性人文基因的养成，再到“自在”的中华民族的形成，这五个方面充分展示了黄河文化的丰富内涵及其历史意义。
灿烂的新石器文化中国早期文明诞生于两大河流域——黄河与长江。
就黄河流域而言，20世纪60年代之前，国际学术界把中国文明称为“黄河文明”，其与埃及的尼罗河文明、西亚的两河流域文明、印度的印度河文明并称为世界四大文明。
20世纪70年代以来，在长江流域发现的新石器时代遗迹日益丰富，日本学者伊藤道治以此撰文提出中国文明应称为“河江文明”，这里的“河”就是黄河，“江”指长江。
到20世纪80年代后期，苏秉琦提出中国早期文明的“满天星斗”说。
但由于黄河流域的早期文明与夏商周王朝文明是联系在一起的，所以在“满天星斗”中，黄河文明的重心地位并没有被动摇。
20世纪90年代以来，我国学术界研究文明起源的一个主流范式是：把聚落考古学与社会形态学相结合，以聚落形态的演进来标识社会复杂化进程。
在这期间，中国文明起源路径也被概括为“聚落形态的三个演进”：由大体平等的农耕聚落形态，发展为含有不平等和初步社会分层的中心聚落形态，再发展为都邑国家的“万邦”形态。
作为这三个阶段三种形态的聚落考古遗址，在黄河流域的上、中、下游都有发现。
例如，作为大体平等的农耕聚落形态阶段的著名遗址，黄河上游有甘肃秦安大地湾第一期和第二期遗址；黄河中游有陕西宝鸡北首岭、临潼姜寨、西安半坡、河南新郑裴李岗、濮阳西水坡、河北武安磁山等遗址；黄河下游有山东滕州北辛、兖州王因等遗址。
作为不平等的中心聚落形态阶段的著名遗址，黄河上游有甘肃秦安大地湾第四期遗址、临洮马家窑、天水师赵村、青海乐都柳湾等遗址；黄河中游有河南陕县庙底沟、灵宝西坡村、郑州大河村、郑州西山遗址等；黄河下游有山东泰安大汶口、莒县陵阳河、大朱村等遗址。
第1课中华文明的起源与早期国家（分层作业）一、选择题A基础练1．据考古发现，新石器时代文化遗址在我国境内广泛分布，距今四五千年左右开始交流频繁，并逐步移植到中原地区，融合到华夏文明中。
这主要反映出中华文明（）A．在新石器时代开始出现B．发展中存在多源性特点C．广泛分布在祖国大地上D．具有多元一体发展特征2.目前发现的中国新石器农业遗址，时间较早者，聚落内除了某个大型房舍外，鲜少其它类型的建筑遗址.但是时间越晚的遗址，除了该类大型房舍外，在大型房舍四周分散若干数量不等的小型建筑；而且越到后来，这种小型建筑的数量越多。
对此变化，解释最为适当的是（）A．族长权威的萎缩B．族长权威的扩张C．财产公有制强化D．私有财产制萌芽3．原始人类经历了从群居到聚族而居，从采集到种植，从狩猎到饲养家畜的演进过程。
推动上述演进的主要因素是（）A．建筑技术的进步B．人工取火的发明C．饲养水平的提高D．生产工具的改进4.在半坡及周边的宝鸡北首岭、华县泉护村等遗址中，都发现了粟的皮壳。
在半坡遗址中还发现了白菜和芥菜的籽种。
在河姆渡、青莲岗、良渚等地的氏族部落已普遍栽种水稻。
据此可知（）A．我国原始农业发展呈现出种植区域化特征B．原始社会时期黄河流域普遍种植粟和蔬菜C．长江中下游是我国原始社会主要粮食产区D．我国是最早具有完备农业生产体系的国家5．在仰韶文化早期遗址中，住所和贮藏坑大多是分立的，用于存放东西的灰坑处于住所之外；而在后期，贮藏室往往置于卧室的内侧或下方，得到严密的保护。
这一变化体现了（）A．天下为公B．父权至上C．货力为己D．宗法形成6.“爵”通常被认为是饮酒器，也是饮酒礼上尊卑关系的象征，进而被用来代表品位序列。
大约从西周到春秋，“五等爵”制渐趋成熟。
这反映了（）A．冶炼技术的提高B．铸造工艺的完善C．等级制度的发展D．宗法体系的崩溃7．如图是河南巩义出土的“河洛古国（距今5300年前后）”中9个陶罐模拟的北斗九星天文遗迹。
黄河文明的历史演化过程黄河文明是中国文明的重要源头之一，也是人类历史上较早期的文明之一。
其历史演化过程旷古至今，中间发生了许多变化，下面就来一一介绍。
1. 黄河文明的起始阶段黄河文明的起始可以追溯到约5800年前的仰韶文化时期，这一时期主要分布在黄河中游地区。
据考古学家的发掘，仰韶文化时期人们已经开始从事农业生产，使用石器和粗陶器进行日常生活。
此时黄河流域的社会结构主要以部落制为主，也有部分先进地区进入氏族和城邦的阶段。
2. 新石器时代的黄河文明新石器时代是黄河文明的一个重要阶段，主要是指紫金山文化、龙山文化和大汶口文化。
这一时期，农业和手工业开始繁荣，人类的生活水平得到明显提高。
在社会结构方面，出现了政治和军事的实力差距，究竟是由氏族和部落首领领导，还是由诸侯、王者领导，需要更深入的研究。
3. 商代黄河文明公元前1600年左右，商朝开始出现在黄河流域，成为黄河文明中的一个重要时期。
商朝的社会制度主要是以王权制度为主，城邦和氏族制度则常常处于被镇压和压制的状态。
商朝时期，黄河流域的政治、经济、文化和科技都经历了巨大的发展，成就了许多杰出的文化和文物，如殷墟、桐城方壶等。
4. 西周、春秋、战国时期的黄河文明西周时期之后，黄河流域又进入了另外一个较为重要的阶段，包括春秋、战国时期。
这一时期，黄河流域的氏族和城邦数量增多，各种纷争和战争不断爆发。
但随着铁器的普及和国家统一的趋势，黄河流域逐渐走向了一个由秦始皇建造的大一统，开启了中国历史的重要篇章。
5. 黄河文明的当代如今，黄河文明的遗产和文化仍在人们生活中，许多黄河文明的重要遗址和文物成为了中华文明的重要资产和名片，被世界各地的游客和研究者所关注和探索。
黄河文明是中国文明的重要组成部分，同时也是世界文明的重要贡献之一。
总之，黄河文明的历史演化过程不仅见证了中国長远而深厚的历史文化，也展示了世界文明的不断演进。
希望通过多方面的研究和深入分析，为更好地继承和发扬中华文明提供更为深刻的基础。
黄河文明是中华文明的核心和主体2014-11-14 09:31 来源：河南日报我有话说作者：河南大学黄河文明与可持续发展研究中心研究员闵祥鹏、开封聚协昌科举书院文化博物馆副馆长马屯富黄河是中华民族的母亲河，是亿万华夏儿女心目中的圣河，这里孕育出与尼罗河文明、两河文明、恒河文明等一样璀璨夺目的黄河文明。
在中国古代文明的发展中，黄河文明是最有代表性、最具影响力的主体文明。
但近年来，红山文化、良渚文化等众多考古新发现，却让学者将探索文明起源的目光更多的投向黄河以外的地区，以致“满天星斗”说成为当前研究文明起源的流行观点，各地都强调本区域文明的特色性与先进性，突出其在中华文明起源中的重要作用，而忽视了中华文明形成后的相对统一性，模糊了中华文明核心的一致性以及主体的一元性。
其实，中华文明在长达数千年的历史长河中，主体与核心一直是无可置疑的，那就是黄河文明。
黄河文明的传承是中华民族集体记忆的延续，其主要体现在三个方面：中华文明的传承主要来自黄河文明黄河文明不仅是东亚地区，也是世界上唯一延续至今的文明。
虽然史前时代曾经有过许多高度发达的区域文明，但大多都消失在历史的长河中，即便是良渚文化、红山文化等也都未能延续至今。
我国的许多历史记载与文化传承都来自黄河文明，其中有真实的历史史实，也有难以置信的古史传说。
但这些都是一代代远古先民记忆的缩影，里面包含了华夏民族的形成、氏族部落的兴衰、农耕技术的发展、王权社会的建立、历法制度的滥觞、宗教礼制的出现。
尤其是“万姓同根，万宗同源”的根亲观念，使得诞生伏羲、黄帝、炎帝等华夏先祖的黄河流域，成为海内外亿万华人心目中姓氏、宗族、家庭的根脉之地。
即使将古史传说中三皇五帝的英雄时代、略显模糊的夏代排除在外，但裴李岗文化、大地湾文化、仰韶文化、马家窑文化、龙山文化、二里头文化等在时间与文化序列上仍然保持了毋庸置疑的连续性与关联性。
商周以来的甲骨文、金文、城址遗存、宫殿基址、青铜铸造等文明产生的标志性要素也无可辩驳地证明着黄河文明的真实性与先进性。
黄河流域文明的形成与演变黄河流域位于中国的北部，是世界上最长的内流河。
自古以来，黄河流域一直是中国文明的重要发源地之一。
黄河流域文明的形成与演变，涉及到多个历史时期和各种因素的相互作用。
本文将从早期定居开始，逐步阐述黄河流域文明的形成与演变。
一、早期定居与农业起源早在新石器时代晚期，距今约7000年前，黄河流域就出现了人类的定居点，这标志着文明的起源。
当时的人类开始掌握农业技术，逐渐过渡到以农业为基础的定居生活。
在黄河的滋润下，人们开始种植小麦、大豆等农作物，养殖牲畜，并逐渐形成了社会组织。
这一时期的定居点主要是村落和城市的雏形，人们开始建造简易的房屋和部分防御工事，文明的种子在黄河流域开始生根发芽。
二、夏、商、周三代的兴起与发展夏、商、周三代是中国历史上的三个重要朝代，它们都与黄河流域文明的发展密切相关。
夏王朝是中国历史上的第一个有文字记载的王朝，它的兴起标志着黄河流域文明进入了一个新的阶段。
商王朝的建立进一步推动了黄河流域文明的发展，商代的青铜器制作、文字的进一步发展以及丰富的商业贸易都为后来的文化积淀奠定了基础。
周王朝的建立，则通过分封制度和礼乐制度，进一步推动了黄河流域文明的繁荣。
三、秦汉时期的统一与变革秦朝的统一结束了中国历史上长期的分裂局面，在黄河流域及其周边地区形成了强大的中央集权政府。
秦始皇统一文字、度量衡、货币等制度，加强了对黄河流域文明的控制和管理。
汉朝的兴起则为黄河流域带来了长期的相对稳定和繁荣。
汉武帝时期的经济发展、农业技术的进步以及对外交往的开放，进一步促进了黄河流域文明的发展。
四、隋唐时期的繁荣与边塞文明隋唐时期，黄河流域迎来了一个新的繁荣时期。
这一时期，黄河流域的经济发展和文化交流达到了前所未有的高峰。
隋朝的大运河将黄河与长江连接起来，进一步促进了黄河流域与其他地区的贸易和交流。
而唐朝则以长安为中心，成为了世界上最繁华的都市之一。
隋唐时期的繁荣不仅推动了黄河流域文明的发展，也为后来的边塞文明留下了丰富的遗产。
2005年5月陕西师范大学学报(哲学社会科学版)May.,2005第34卷第3期Journal of Shaanxi Normal University(Philosophy and S ocial Sciences Edition)Vol.34No.3■中国古代史研究尧舜大洪水与中国早期国家的起源———兼论从“满天星斗”到黄河中游文明中心的转变王 晖(陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062)摘 要:尧舜时代是一个社会转折的重要时代,由于史前大洪水,处于黄河下游及长江中下游流域的氏族部落都集中到黄河中游的豫西、晋南及陕东一带。
由于公共事务的繁多,各种官员的设立便越来越多。
到禹的时代,兵,刑法及管理刑法的官员便出现了;这样派往各方诸侯视察监督的使官也出现了,特别是随着生产力的不断发展,赋税制度也逐步建立起来了,于是早期国家的政治组织形态便形成了。
同时也出现了由新石器晚期各区域文化“满天星斗”的格局向黄河中游文明中心转变的特点。
关键词:国家起源;上博楚竹书;史前大洪水;尧舜禹;夏代中图分类号:K21 文献标识码:A 文章编号:1672-4283(2005)03-0076-11收稿日期:2004-10-26基金项目:国家社科基金项目(02BZS017);教育部人文社科“十五”规划课题(01JA770040)作者简介:王晖(1955—),男,陕西洋县人,陕西师范大学历史文化学院教授,博士生导师,历史学博士。
中国早期国家是如何起源的?为什么夏商周时代会形成以黄河中游为文明中心的情况,而新石器时代各个文化区域群星灿烂而呈现出“满天星斗”式的文化特点?我们认为这是尧舜时代遇上了罕见的世界性大洪水造成的。
这场大洪水造成了新石器晚期氏族部落的大迁徙,促成了在黄河中游中原地区出现了早期国家,形成了我国东南西北各区域文化“满天星斗”向黄河中游文明中心转变的特点。
这种历史的转变是值得我们考察的。
有幸的是上海博物馆整理并出版了《战国楚竹书(二)・容成氏》[1](图版p91—146,释文p249—293)给我们提供了尧舜禹时代社会生活变迁的许多新材料,结合古文献资料,使我们能更进一步探讨由原始社会向早期国家过渡的历史转变情况。
一、早期儒家对人类历史阶段的认识与战国末期以来的五帝传说 先秦秦汉时期的古文献中叙述先秦时代的历史发展,大致有三种不同的说法。
其一,原始氏族社会与夏商周三代之间直接相连,其间没有五帝时代。
如《礼记・礼运》篇及《庄子・月去箧》所言即是。
其二,在原始氏族社会与夏商周之间加上了五帝时代,组成了原始氏族社会、五帝时代、夏商周三王时代、春秋五霸时代、当今战国历史时代的发展序列。
如《大戴礼记・五帝德》及《史记・五帝本纪》历数黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜及其功绩,《吕氏春秋・十二纪》、《礼记・月令》中把黄帝、大 、炎帝、少 、颛顼与四时、五行相配;有的则仅仅提到了五帝的名称,如《礼记・乐记》提到了“五帝”、“三王”前后两个不同的时代,《周礼・天官・大宰》、《掌次》、《地官・大司徒》、《充人》等提到了五帝之礼,《吕氏春秋・先己》则提到了五帝、三王、五霸、当今之世四个时代。
其三,在原始氏族社会与夏商周三代之间加上了唐尧虞舜时代。
这种现象在早期儒家的著述中表现的尤为突出。
如《论语》《孟子》中述孔子、孟子所言最早的历史人物不过到尧舜,故《孟子・滕文公上》谓“孟子道性善,言6777门之服养,不亏于此矣。
”《淮南子・主术训》也有大致相近的说法。
《淮南子・精神训》还把尧的生活与汉代生活进行了比较,说:“今高台层榭,人之所丽也,而尧朴桷不 ,素题不木开。
珍怪奇异,人之所美也,而尧粝粢之饭,藜藿之羹。
文绣狐白,人之所好也,而尧布衣 形,鹿裘御寒。
”这些古文献中均描述了尧时代物质生活十分低下、饮食穿戴特别简朴的情况。
古文献中把这一切视为尧的节俭之行、仁义之心,而且这些可能都有所夸大。
但笔者认为这种情况在一定程度上反映尧时代的社会生活和历史状况:尧时期剩余物质产品的确不是很多,私有制刚刚萌芽,社会物质财富还不是十分丰富,尧的物质生活因此便比较简朴。
《韩非子・十过》曾对尧舜禹时代社会进化情况作了对比性的描述:昔者戎王使由余聘于秦,穆公问之曰:“寡人尝闻道而未得目见之也,愿闻古之明主得国失国何常以?”……由余对曰:“臣闻昔者尧有天下,饭于土簋,刑,其地南至交趾,北至幽都,东西至日月之所出入者,莫不宾服。
尧禅天下,虞舜受之,作为食器,斩山木而财之,削锯修之迹,流漆墨其上,输之于宫,以为食器,诸侯以为益侈,国之不服者十三。
舜禅天下而传之于禹,禹作为祭器,墨染[漆①]其外,而朱画其内,缦帛为茵,蒋席颇缘,觞酌有采,而樽俎有饰,此弥侈矣,而国之不服者三十三。
夏后氏没,殷人受之,作为大路,而建九旒,食器雕琢,觞酌刻镂,四壁垩墀,茵席雕文,此弥侈矣,而国之不服者五十三。
……”这一段文字是韩非子借助由余之口,来观察从尧到舜到禹物质文明的发展变化。
既是物质文明的发展变化,便有利于我们用今日考古学的研究成果来分析尧舜禹三个不同的社会阶段。
在尧的时代,“饭于土簋,饮于土钅刑[鼎]”,饮食的簋、鼎全是用土制的,可见是陶器。
在舜的时代,饮食是用刷了黑漆的木制食器。
到禹的时代,便有了祭祀先祖而内黑外红的“祭器”,有了华美纹饰的“樽俎”,以丝织品作为车席,还有精美的草席,等等。
如果说尧舜时代还处于比较低级的社会阶段,那么禹的时代便进化到比较高级的社会阶段,因为这时已经具备了比较高级的祭祀礼器。
《容成氏》简6“不刑杀而无盗贼”表示其时还没有刑法制度,这时社会上还没有盗贼。
《尚书大传》也有相同的说法:“尧舜之王天下,一人不刑而四海治。
”[3](《太平御览》卷80《皇王部五》)这时仍实行禅让制,尧选舜而让位于舜,舜选禹而让位于禹:“尧以天下让于贤者,天下之贤者莫之能受也。
万邦之君皆以其邦让于贤,……贤者莫之能受也。
”(简10—11)与其后禹的时代相比,这一时期无百官长吏,亦无兵戈战争。
所以《礼记・礼运》等把尧舜排除在出现了私有家庭、具有城郭沟池的城市、刑法战争、阶级阶层、礼仪制度等国家形态的禹汤文武周公“小康”时代之外,也不是没有道理的。
因此其时社会的基本特征仍与前述氏族部落时代相同。
但是,我们应该注意到唐尧虞舜时代是一个特殊的时期,这时正处于历史突变的前夜,因为尧舜时代出现了历史上罕见的大洪水。
三、从“满天星斗”到黄河中游中心文明转变的原因 新石器时代晚期的山东龙山文化、中原龙山文化、东南良渚文化、青甘的齐家文化,严文明先生称这一时期并为“龙山时代”,并把由仰韶文化向龙山时代过渡的大汶口文化的晚期、屈家岭文化、马家窑文化的半山马厂期和内蒙古中南部的老虎山文化等,划归于龙山时代早期,认为这一时期当是公元前3000年到前2000年左右,持续时间达1000年。
这个时代大体上相当于文献记载中的夏代之前的唐虞时代,其社会发展阶段大约相当于从原始社会向阶级社会的转变时期。
[4](P107)苏秉琦先生便以现今人口密集地区的考古学文化分为六大区系:以燕山南北地带为中心的北方,以山东为中心的东方,以关中(陕西)、晋南、豫西为中心的中原,以环太湖为中心的东南部,以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部,以鄱阳湖———珠江三角洲一线为中轴的南方;同时他还提出了“满天星斗”说[5](P35—37,P101—127)。
但安志敏先生则提出黄河中游文明中心区的说法[6]。
表面上看,这是两种完全不同的说法,但仔细考察这两种不同说法,实际上是反映了两个不同时代的各自特征,二者之间并不矛盾。
“满天星斗”说反映了龙山文化末期之前文化区系的特征,而黄河中游文明中心区则反映了二里头文化之后文化区系的特征。
造成这两种不同时代特征的转折点就是尧舜时期的大洪水。
《容成氏》记述了这场洪水情形说:“舜听政三年,山陵不序,水潦不氵皆。
”(简23)此说正可与古文87①依据王先谦《韩非子集解》卷三改。
见《诸子集成》第5册,《韩非子集解》,中华书局1988年,第49页。
献中有关尧舜时的大洪水记述相互印证。
《书・尧典》云“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天”;《孟子・滕文公上》云“当尧之时,天下犹未平,洪水横流, 滥天下”;《滕文公下》亦云“当尧之时,水逆行,滥于中国,蛇龙居之,民无所定,下者为巢,上者为营窟。
《书》曰:‘洚水警余。
’洚水者,洪水也”。
“警”者,惊也。
这场大洪水的浩大与危害在我国历史上是惊人的,是空前绝后的。
《吕氏春秋・爱类》云:“昔上古龙门未开,吕梁未发,河出孟门,大溢逆流,无有丘陵沃衍、平原高阜,尽皆灭之,名曰鸿水。
”尧舜时历史上罕见的大洪水促使了这一时期社会的急剧变化,导致了氏族部落大迁徙,迫使长江、黄河下游地区的氏族部落急剧集中黄河中游黄土高原的豫西、晋南及陕东一带。
这一点王国维曾指出过:“古昔称尧都平阳,舜都蒲坂,禹都安邑,此不足信。
尧舜之前如神农、黄帝、太昊、帝喾皆居东方。
尧舜之后,如桀之太京即在今山东定陶。
又如尧葬成阳,近今之济南。
亦云:舜东夷之人也。
夏时虞国约在今河南归德府一带。
足证尧、舜建都东方,其平阳、蒲坂等处,或时遭洪水,暂徙高丘,非必恒居也。
”[7](P262)王氏此说虽有可商之处,但所言迁徙之大势是对的。
上博所藏楚竹书《容成氏》、《书・舜典》及《孟子・告子下》、《万章上》、《史记・五帝本纪》等书篇中所言尧舜及其众官中,除了鲧、禹及后稷弃在黄河中游的今河南中部嵩山一带和陕西关中或晋南一带之外①,其余尧、舜及商先祖契等都是从四面八方迁徙到黄河中游的豫西、晋南和陕东一带。
1.尧从河北唐地迁居平阳。
传说中的尧都有两说。
《史记・五帝本纪》正义引《帝王纪》谓尧号为“陶唐氏”,称“唐侯”,其初封地在“今定州唐县也”。
魏晋的定州唐县在今河北省中部的唐县一带。
但正义又引《帝王纪》又说“尧都平阳,于《诗》为唐国”,又引《括地志》云“今晋州所理平阳故城是也。
平阳河水一名晋水也”。
笔者认为尧初都在河北唐县一带,后迁徙于晋平阳一带,在今山西临汾西南。
《左传》哀公六年述孔子引《夏书》佚文云:“惟彼陶唐,帅彼天常,有此冀方。
今失其行,乱其纪纲,乃灭而亡。
”今《尚书》中《夏书》已无此文。
孔子引《夏书》佚文中的“陶唐”就是尧的氏名国号。
依此可知,尧在“冀方”平阳是后来从其他地方迁徙去的②。
2.舜从东夷迁居晋南。
《史记・五帝本纪》云:“舜,冀州之人也。
”依正义舜属唐蒲州河东县一带,即今晋南永济之西。
实际上司马迁所说是舜在大洪水时期的居地,并非最初居住地。
《孟子・离娄下》云:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。
”舜出生地诸冯不可考,但据孟子可知他为“东夷之人”。
由于大洪水舜时曾频繁迁徙:《管子・治国》云“舜一徙成邑,二徙成都,参(三)徙成国”,此说亦见《吕氏春秋・贵因》及《尸子》[3](《太平御览》卷81《皇王部六》)等。
