儒家思想中的生态伦理智慧

第１１卷第３期　２０１５年９月　河南工业大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｅｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｖｏ１．１１，Ｎｏ．３　Ｓｅｐ．２０１５　

文章编号：１６７３—１７５１（２０１５）０３—００５３—０５　

儒家思想的生态智慧及其现实诠释　

王雪梅　

（西南科技大学政治学院，四川绵阳６２１０１０）　

摘要：“天人合一”思想是儒家生态智慧的核心，重视人与自然的关系，强调人与自然的和谐。　在人与自然关系日益紧张的今天，借鉴并汲取儒家生态智慧中的精华，对缓解或改善当前的环　境问题具有重要意义。首先梳理了国内外学者关于儒家生态智慧的研究成果，接着通过对　“天论”、“人论”、“合一论”的论述，揭示了儒家思想的核心部分，即“天人合一”思想，并对其　中蕴含的生态智慧进行了阐释。最后在此基础上分析并总结了儒家思想中生态智慧对应对当　今严峻的生态问题具有的重要意义。　关键词：生态智慧；天论；人论；合一论　中图分类号：Ｂ２２２　文献标识码：Ａ　

１　国内外学者关于儒家生态智慧的　

研究综述　

在工业文明高度发达的今天，我们在看到工　

业文明给人类带来种种物质享受的同时，应当看　

到工业文明也给我们带来了难以挽回的环境危　

机，如：森林资源匮乏、淡水资源日渐枯竭、大气污　

染与臭氧层被空前破坏，土地荒漠化与水土流失　

严重，酸雨普降、温室效应加剧和城市噪音污染严　

重。资源的过度消耗和环境的严重污染，不仅危　

及当下人类社会的生存，而且严重掣肘着人类的　

可持续发展。因此，国内外学者开始重点研究中　

国传统文化中蕴含的“生态智慧”对处理好当前　

人与自然的关系具有的启发意义。　

奈斯构建了作为深层生态学理论基础的哲学　

体系，他称之为“生态智慧”。他说：“今天我们需　要的是一种极其扩展的生态思想，我称之为生态　

智慧”。“ｓｏｐｈｙ”来自希腊术语“ｓｏｐｈｉａ”，即智慧。　

它与伦理、准则、规则及其实践相关。因此，国外　

第ｌ５卷第５期　２０１０年９月２０日　阿　广播电　大雩雩报　

Ｊｏｕｍａｌ　ｏｆ　Ｈｅｂｅｉ　Ｒａｄｉｏ＆ＴＶ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．１５　ＮＯ．５　Ｓｅｐ．２０，２０１０　

【德育研究】　

儒家“天人合一＂思想的生态伦理诠释　

孙彩霞　

（衡水学院文学与传播学院，河北衡水０５３０００）　

摘要：中国儒家“天人合一”思想是迄今为止人类最重要的生态智慧的部分。“天人合一”思想的基本特　征是：强调天人一体，高扬宇宙生命统一论，坚持自然规律与道德法则的内在统一。“天人台一”思想作为一种　具有独到的深刻思想内涵的哲学命题，它所具有的现代生态伦理价值，值得我们在审视当今世界人与自然关　系的道德问题时认真借鉴。　关键词：“天人合一”；字宙生命统一论；生态伦理　中图分类号：Ｂ２２２．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—４６９ｘ（２０１Ｏ）０５—００８７—０２　

一、“天”与“人”合一　

“天人合～”思想的首要涵义是肯定人与自然　

是一个不可分割的统一体，人来自大自然，是自然　

界的一部分。在中国哲学家中，多数思想家所谓的　“天”，主要指自然界或自然的总体；所谓的“人”，则　是指人和人类。因此，天人关系基本上同于人与自　

然的关系。以“天人合一”思想所观照的宇宙万物　不是分裂的，而是统一的；不是多元的，而是一元　的。天与人和谐，人与物感应，宇宙中一切生命互　

相关联。宇宙不是一个互相对立的机械系统，而是　

一个统贯生命的大生机。人与宇宙万物同源共本。　

人在自然界占有重要的地位，但自然界有其规　律，人的行动也必须遵循这种规律。儒家借助“性天　同一”思想论证“天人合一”的宇宙生命统一论。孟　

子较早把人的心性与天联系起来，他认为，“尽其心　者知其性也，知其性则知天矣”（《孟子・尽心上》）。　

《中庸》则进一步把“至诚”视为人、物、天地互相沟　通，达到统一内在的必由之路。《礼运》则认为“人者　

天地之心”，天地本无心，以人为心，天地是人的躯　体，所以人要为天着想，决无以心毁身的道理。《中　庸》认为，人在自然界的作用在于使天地正常运转，　

龙源期刊网

先秦儒家生态伦理思想在现代文明中的渗透

作者：周静

来源：《环球市场信息导报》2016年第16期

在中国的传统生态伦理思想中，其开端就是先秦儒家，而先秦儒家的生态伦理思想也逐渐的演变成为现代社会主义生态文明的先驱，为现阶段我国的生态文明建设提供了重要的理论基础，留下了思想上的宝贵资源。先秦儒家这一生态伦理思想的主要研究主体就是“天人合一”，作为现代生态文明的基础应该重视人与自然之间的和谐相处，因此本文主要探讨了先秦儒家生态伦理思想在现代文明中的渗透，从主观上改变现代文明中的负面效应，打造积极的人与自然的关系，促进人与自然关系的共同进步。

现如今世界环境的破坏程度越来越严重，污染问题已经逐渐的深入到人们生活中的方方面面，因此要想解决社会中的生态和环境问题，单纯的依靠科学技术是无法达到预期的标准，经济的快速发展跟不上生态环境的破坏速度，所以首先就需要调适文化价值观。儒家的伦理观中蕴含着生态思想，是整个中国古代生态伦理思想的典型示范标准，能够有效的对人类征服自然的观念进行转变，在现代文明中能够发挥无法忽视的价值。

人与自然的关系是现代生态文明的基础

在先秦儒家的生态伦理思想中，人与自然的关系是最主要的关注对象，而“天人合一”的境界则是人与自然和谐相处的最高境界[1]。但是随着现代文明的快速发展，人们在转型的过程当中首先就要认识人与自然之间的关系，并且做到深入的理解，也是一种态度变化的重要结果，所以先秦儒家生态伦理思想在现代文明中的渗透最先关注的问题就是人与自然的关系问题，也是整个现代文明的基础问题所在。

“天人合一” 。人类与天地万物同源的思想是先秦儒家生态伦理思想的基础，古代时期人们就认为生命的本质是统一的，应该将自己与自身所处的生态环境融为一体，这种直觉意识就是先秦儒家生态伦理思想的世界观起源。作为古代整体论哲学中的一个分支，可以将其概括为“天人合一”思想。“天人合一”思想是先秦儒家最先主张的主导思想，认为其能够有效的处理天人关系，因此将其作为生态伦理思想的哲学基础。儒家思想中的“天”所包含的含义较多，大致可以划分为四种：其一是“自然之天”；其二是“社会之天”；其三是“伦理之天”；其四是“人格之天”。从整体上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位为三个部分：第一部分是天与人之间的关系定位，将天与人看做一个整体，构成完整的系统。第二部分是天人在生态道德这一目标层次上是共生的，只有保证自然生态的和谐才能够促进人类的和谐生存发展。第三部分是人处于生态道德准则的层次中时必须要遵循自然的规律，一切法源于自然，因此不能够背离自然的客观规律。因此儒家的天人学说主要体现于自然与现代生态伦理学说，人们只有不断的挖掘和发扬其中的优秀生态伦理思想，就有利于我国现代文明的科学建设。 龙源期刊网

yuwenjianshe001@

37乔治・艾略特作品中女性伦理思想的生态解析河南牧业经济学院外语系 温晶晶摘要：艾略特在自己的创作中不断探索、演绎着自己的道德观，并通过艺术形象诠释自己的道德主张，这种道德观是具有现代意义的生态伦理思想的。作家深入到女性精神深处描写她们的伦理生活和思想，具有强烈的时代感及生态价值。关键词：女性伦理思想 生态解析 道德引言乔治・艾略特（1819-1880）是英国维多利亚时期的一位具有深沉的哲学思辨能力和艺术欣赏力的女作家，人类自由思想的代表。她的一生共创作了7部长篇小说、一部中篇小说及一系列的诗歌、散文和无数的评论文章，作品对人性的深刻洞察奠定了作家伟大的一生。19世纪的英国是一个男权社会统治下的国家，但是女权思想的解冻及蓬勃发展给作家带来了极大的创作热情，艾略特开始探讨女性的思想、需求和对道德的判断。这些作品在英国维多利亚时期充满了极强的开拓性。在英国著名评论家F.R.利维斯的眼里，她甚至超过了19世纪许多男性著名作家，在《伟大的传统》一书中，艾略特是他所赏识、推崇的英国四大作家之一，并将她列于首位；现代英国女作家弗吉尼亚・伍尔夫声称“她是女性中的骄傲和典范”，并认为她的小说位于19世纪“屈指可数的几部为成年人所写的英国小说之列”。一、维多利亚时期女性的伦理思想维多利亚时期的英国人已经形成了较为坚固的价值判断体系，传统的道德标准随着科学的进步、社会的发展、各种新的哲学思潮的出现正在遭受着巨大的危机。尤其是达尔文进化论思想的传播更加肯定了符合维多利亚时期的生态伦理思想的认同感。越来越多的英国人开始认同要从勤奋、俭朴、诚实、正直、自立、奋斗等美德中获得成功。这种清教徒主义的道德伦理逐渐渗透到英国人生活的各个方面。艾略特在自己的创作中不断地探索、演绎着自己的道德观，并通过艺术形象诠释自己的道德主张，这种道德观是具有现代意义的生态伦理思想的。“民族是伦理的实体，伦理是民族的精神”。伦理有三个方面的特点，第一，区别与秩序是伦理的第一要义；第二，它是人际关系的法则和原理，是人际关系、社会关系的组织建构原理；第三，伦理以人性，确切地说以善之人性为前提。其次，“道德”与“伦理精神”的发展也是密不可分的，“道德”作为“伦理精神”的“文化生态”，不仅赋予伦理和伦理精神以民族的本性，而且在逻辑上和学术推进的实际过程中，将“伦理精神”与“生态”的概念相关联，也为“生态伦理学”的生成提供了逻辑基础和思想准备。从伦理学的视野考察，生态伦理是人与自然的价值关系的觉悟。1866年，当恩斯特・海克尔首先使用生态学这一概念时，它只是作为一个生物学的范畴，被当作“研究生物体同外部世界关系的科学”。1962年，自美国女作家拉海尔・卡尔松《寂静的春天》出版后，生态学才运用到人与自然关系的意义上，获得了文化价值的意义。此后，“生态”便被演绎为20世纪后期的最重要的文明价值与文化价值之一。“生态觉悟的实质不只是对人与自然关系的反省，而且更深刻的是对世界的合理秩序、对人在世界中的地位、对人的行为合理性的反省。”从艾略特的生活历程和她的创作中，可以发现，她的一生和她的作品其实一直是与“道德”一词密切相关的，这就为我们从伦理道德的角度研究艾略特提供了基础。艾略特尤其注重作家创作中的道德内容，她曾于1855年在报纸上发表过有关歌德的《威廉・迈斯特的学习时代》的评论文章，表述了自己对于“加强小说家道德意识”的看法。文章中，艾略特肯定了歌德不在小说中表达自己态度的做法：既不表现对劣等的憎恨，也不表现同情心。她认为，小说的道德影响，不应通过作者来影响读者，而应通过小说本身来产生道德影响，她认为这样才能创造一种冷静的、含蓄的表现方法，以替代预先设计好的使读者产生同情的情节。她认为，作者在作品中表现自己的道德评价是不适合于所有艺术作品的。艾略特的观点既表现了她对歌德在作品中表现伦理思想的支持，也为她自己在小说中要表现的伦理内容作了预示：“小说家可以预先表现人类生活的每个方面，有爱的特色，忍耐的品质，及有助于唤醒我们最美好的同情”。在艾略特的叙事空间中，她为人们设置了各种选择道德伦理的道路，不同的选择，会有不同的结果，这个结果，不是作者制定的，而是主人公的命运在这个叙事空间中发展的结果。弗朗茨・M・乌克提茨就说过：“伦理学可以作为一门应用科学来研究，不要试图规定一种抽象的（理想主义的）典型现象，而要认真看待关于人类、人性、人类发展历程，以及在特定社会情况下的行为的认识。”艾略特正是在自己的作品中，在探讨各种人的行为、人性及人的关系中研究道德的。二、乔治・艾略特笔下女性意识的觉醒DOI:10.16412/ki.1001-8476.2016.02.020