中国传统文化中的生态伦理思想

论“天人合一’’的传统生态伦理观　

及其当代价值　

■　颜毓洁　教授　藏晓辉　（１、陕西科技大学宣传部　２、陕西科技大　

学思政部西安７１０（｝２１）　

◆　中图分类号：Ｂ０２８　文献标识码：Ａ　

内容摘要：在已经过去的２Ｏ世纪，人类　社会的生产力以前所未有的速度迅猛　发展，与此同时，地球的生态环境也在　以前所未有的速度急剧恶化，人与自　然的关系十分紧张，以致于人类面临　着严重的生态危机。生态伦理学是关　于人与环境之间关系的道德原则、道　德标准和行为规范等方面的研究，是　人与自然协同发展的道德学说，也是　生态学思维与伦理学思维的契合。从　科学技术与社会．从人文价值及哲学　基础来看，在谋求可持续发展时，我国　传统的“天人合一”生态伦理思想具有　新的价值。　关键词：天人合一　可持续发展生态　伦理　

在全球性环境危机的逼迫下，越来越　

多的学者重视到我国传统文化中的“天　

人合一”的观念。发现其中的思想早已蕴　

含着解决生态破坏和文明；中突的办法。　

人与自然的关系即天人关系是我国哲学　

共同面对的问题，在我国哲学中占主导　

地位的是“天人合一”、“民胞物与”、“性　

天相通”、“辅相参赞”等观念，人与自然　

不是一种疏离以至对立的关系，而是一　

种息息相关、相互依存、内在统一、不可　分离的关系。　

“天人合一”是我国传统生态　

伦理观的核心思想　

“天”与“人”关系的问题是我国古代　

哲学的主要命题，也是我国传统文化的重　

要内容。我国是以农耕为主的社会，农耕　

仰仗于天，天人关系是我国哲学的基本精　

神。尽管在对待人和自然的具体态度上，　

儒、道、佛有差异，但他们都主张“天人合　

”，都把“天人合一”作为处理天人关系　

的最高境界和主导思想。　（一）儒家“天人合一”思想　

“天人合一”既是宇宙观又是道德观。　

在被认为我国哲学起源的《周易》中也明　

确提出了天与人协调的思想，并将我国传　

统生态伦理思想与生态文明建设研究其表　

述为天、地、人的“三才之道”。这种思想　

传统文化生态（传统文化生态伦理思想有助于人们树立节约资源）

今天给各位分享传统文化生态的知识，其中也会对传统文化生态伦理思想有助于人们树立节约资源进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！

本文目录：

1、我国传统文化中有哪些与生态美有关系？

2、中国传统文化中生态意识的体现包括哪些

3、中国传统文化中的生态意识的体现包括

4、论述中国传统文化与生态文明的关系

我国传统文化中有哪些与生态美有关系？中国传统文化包含强烈的生态意识。

第一，中国古代思想家认为，“生”（创造生命）是宇宙的根本规律。因此，生就是“仁”，生就是“善”。 第二，中国古代思想家认为，人与万物一体，都属于一个大生命世界。因此，人与万物是同类，是平等的。人没有权利把自己当作万物的主宰，“屈物之性以适吾性”，而应该对天地万物心心爱念，使万物都能按照它们的自然本性得以生存和发展，这就叫“各适其天”。

第三，中国古代思想家认为，天地万物（包括人类在内），都包含有活泼泼的生命和生意，这是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。这就是“仁者”的“乐”。

第四，中国古代的许多文学艺术作品，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，生死与共，休戚相关。这就是“生态美”，也就是“人与万物一体”之美。以上四点，大致概括了中国传统文化中的生态意识，其中包含了生态哲学、生态伦理学和生态美学的内容。这些内容，体现了当今全人类的普遍价值观念，极富现代意蕴。这些内容，既是民族的，又是全人类的；既是传统的，又是现代的。

中国传统文化中生态意识的体现包括哪些中国传统文化包含强烈的生态意识。

第一，中国古代思想家认为，“生”（创造生命）是宇宙的根本规律。因此，生就是“仁”，生就是“善”。

第二，中国古代思想家认为，人与万物一体，都属于一个大生命世界。因此，人与万物是同类，是平等的。人没有权利把自己当作万物的主宰，“屈物之性以适吾性”，而应该对天地万物心心爱念，使万物都能按照它们的自然本性得以生存和发展，这就叫“各适其天”。 第三，中国古代思想家认为，天地万物（包括人类在内），都包含有活泼泼的生命和生意，这是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。这就是“仁者”的“乐”。

中国传统文化中的生态意识

首先，中国传统文化中的农耕文化秉承着“天人合一”的思想，认为人类与自然是一个整体，人类必须尊重和保护自然环境，只有与自然和谐共处，才能获得丰收和幸福。这种农耕文化中的生态意识体现在多方面，如流传至今的农田水利工程、农耕技术和节气观念等。农田水利工程的建设和维护可以有效保护土地和水资源，提高农作物产量和品质；农耕技术的传承和创新则可以减少对土地的破坏和污染，实现可持续农业发展；节气观念的日常运用使农民根据气候变化的规律进行农事活动，避免了农作物的损失和浪费。

其次，中国传统文化中的宗教信仰也对生态意识的形成和发展起到了重要作用。道教、儒教和佛教等宗教信仰中都融入了生态观念，强调人与自然的和谐共生。道教强调了“天人合一”的观念，认为人类应该追求与自然达到一个极高的境界，以实现与自然的和谐。儒家思想则强调道德和伦理规范，提倡人与自然的和谐关系和相互依存。佛教注重众生平等的观念，强调生物界的平衡和互助。这些宗教信仰的传承和实践，深入人心，对中国人的生态意识产生了积极的影响。

此外，中国传统文化中还有一些传统节日和习俗，体现着人们对自然环境的尊重和保护。例如，春节是中国最重要的传统节日之一，人们会进行祭祀活动，以感谢神明赐予的丰收和祝福。传统的庙会和牛耕活动中，人们会呈现出对土地的感恩和尊重，希望土地永葆肥沃和和谐。类似地，一些习俗如龙舟赛、花朝节等也是在弘扬生态意识，鼓励人们保护和享受自然。

然而，随着现代化的推进和城市化的加剧，中国传统文化中的生态意识逐渐被忽视和遗忘。工业化、城市化和过度开发带来了环境破坏和资源浪费，导致生态平衡被打破。作为一个自然资源匮乏的国家，中国社会亟需重新唤起生态意识，保护环境，实现可持续发展。

为此，政府和社会各界应加强环境保护的宣传和教育，提升人们的生态意识。这不仅需要通过宣传和教育，普及环境知识和科学，还需要制定和执行环境保护法律和政策，加强环境监管。同时，人们也需要从自身做起，关注环保问题，节约资源，减少污染。只有全社会的共同努力，才能保护好我们的美丽家园，并继承发扬中国传统文化中的生态意识。

２００９年　《和田师范专科学校学报》（汉文综合版）　Ｊｕ１．２００９第２８卷第六期　总第６２期　论中国古代生态伦理思想　杨国平　（安阳工学院思想政治理论课教学部河南安阳４５５０００）　【捅　费ｊ环境污染和生态危机是人类面临的最大问题。西方传统中把　人与自然对立起来的人类中心主义观念是造成这种危机的思想根源。中国传统文　化儒、道、佛三家思想中蕴含了丰富的生态伦理思想，无疑可以为建立人与自然　和谐发展的自然观提供有价值的借鉴意义。“天人合一”的整体论思想是儒道拂　三家的共同追求目标，尊重自然、敬重生命、众生平等是三者的基本价值理念。　【关键词Ｊ生态伦理；天人合一；道法自然；众生平等　经济的发展使人们过上了富足的生活，但日益严重的环境污染　和全球性生态危机却像一道阴霾盘绕在人们头．Ｌ，是什么原因造成　了环境恶化和生态失衡？许多学者认为西方传统中由来已久的人类　中心主义是造成这个问题的深层思想根源，而东方传统文化中所特　有的“天人合一”的生态伦理思想则可以破解生态危机。一些西方　生态伦理学家如史怀泽、罗尔斯顿在构矬自己的理论学说时更是自　觉地从东方生态思想遗产中汲取智慧。生物中心主义的先驱施韦泽　认为，“动物保护运动从欧洲哲学那里得不到什么支持”，“但在中国　思想和印度思想中，人对动物的责任具有比在欧洲哲学中大得多的　地位”。“　当代著名环境伦理学家罗尔斯顿也认为，禅宗尊重生命的　理念或许能帮助西方建立一门环境伦理学，“禅宗并不是人类中心　论，并不倾向于利用自然，相反，佛教许诺要惩戒和遏制人类的愿　望和欲求，使人类与他们的资源和他们周围的世界相适应。我们知　道，禅宗懂得如何使万物广泛协调，而不使每一物失去其在宇宙中　的特殊意义。禅宗知道怎样使生命科学与生命的神圣不可侵犯性相　结合。”　因此，东方传统文化中所蕴含的生态智慧是现代西方非人　类中心主义的一个主要来源和启发点。　中国传统文化作为东方传统文化的典型代表是无可置疑的，而　儒、道、佛三家的思想又可作为中国传统文化的主流。尽管佛教起　源于印度，但自从西汉时期传入中国以米，在中国影响甚大。　“天人合一”足中国传统文化的根本精神和最高境界。“天”既　指“广大自然”，也意为“最高主宰”及“最高原理”。“合一”有自　然的天与人合一，信仰的天与人合一，德性的天与人合一，天道与　早商的政治疆域前人已经做了比较好的研究，而中、晚期政治疆域　的研究还需多做探讨，可依据考古学为主，综合文献和甲骨文，做　一番研究。需另文做讨论了。　注释：　［１］郭沫若．郭沫若全集・考古编［Ｍ］．科学出版社，２００２；王国维．观堂集林　［枷．河北教育出版社，２００１；胡厚宣．甲骨学商史论丛初集［Ｇ］．河北教育出版社，　２００１；丁ｌ　ＪＪ．商周史料考证［Ｍ］．龙门联合书局，１９６０：董作宾．董作宾先生全集［Ｇ］．　文艺印书馆，１９７７．　［２］童书业著，童教英整理．童书业历史地理论集［Ｍ］．中华书局，２００４．　［３］顾颉刚，史念海．中国疆域沿革史［Ｍ］．商务印书馆，２００４．　［４］陈梦家．殷墟　辞综述［　．中华书局，１９８８．　［５］孙淼．夏商史稿［　．文物出版社，１９８７．　［６］彭邦炯．商史探微［Ｍ］．重庆出版社，１９８８．　［７］张秉权．　辞所见殷商政治统一的力量及其达到的范围［Ｊ］．中央研究院　历史语言研究所集刊．１９７９，Ｐ２２０．　［８］张光直．商文明［Ｍ］．辽宁教育出版社，２００２，Ｐ２４７；王育民．中国历史地　理概论・下册［加．人们教育出版社，１９８８，Ｉ）１９７；石璋如等，中国历史地理・｝：　册［Ｍ］．中国文化大学出版，中华民国，Ｐ７２、４２．　［９】陈梦家．殷墟　辞综述［刖．中华书局，１９８８．　［１Ｏ］宋新潮．商代政治疆域与商文化影响范围［Ｊ］．中国史研究，１９９１（１）；　殷商文化区域研究［们．陕西人民出版社，１９９１．　［１１］卢连成．商代社会疆域地理的政治架构与周边地区青铜文化［Ｊ］．中国历　史地理论丛，１９９４（４）．　［１２］叶文宪．商代疆域新论［Ｊ］．历史地理・筇八辑，１９９０．　人道的合一等请种意蕴。而其原初之意是自然的天与人合一，后来　才浈化ＪＪ艾自然环境与人类社会必须和谐发展的思想。　一、儒家物有差等的“天人合一　思想　作为与中华农业文ｎＪ］相适应的儒家学说始终贯穿着“天人合一”　的精神气质。儒家学派始祖孔子对于“天”的概念是大而化之的，　“天何吉哉？四时行焉，百物生焉。”　他虽然对天人关系没有作出　直接、具体的回答，但在一贯主张的“仁”的思想中却曲折地反映　出对天人（自然与人）关系一种朴素的人文思考。《论语・雍也》有　言：“知行乐水，仁者乐山，知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。　孔子这句话实际上向人们提出了一种圣人的最高追求，将“爱人”　融入“爱物”，融入自然的“山水”之中，也就是说要将道德关怀的　视野从人类社会扩展到自然万物。盂予从人的本性是善，所以有仁　爱之心，推断出“仁民而爱物”。他说：“君予之于万物也，爱之而　弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”　君子由　亲爱自己的亲人，进而仁爱民众；有仁爱民众，进而爱护万物。汉　儒董仲舒则直接将“爱物”视为判断“仁”的标准，“质于爱民以下，　至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足以悄仁？”　宋代儒者对此有更　深入的闸述，张载第一次提出了“天人合一”的思想：“儒者因明致　诚，因诚致明，故天人合一。”　并提…“民胞吾与”的思想。二程　则以仁为生之性，认为天地之道足生之道，故而人应懂得者乃自然　万物的生命。如程颢日：“仁者，以天地万物为一体”，“若夫至仁，　则天地为一身，而天地之间品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢　百体而不爱哉？”　王阳明更进一步提ｉＪｊ，“大人之能以天地万物为　一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物为一也。”　这样，以“仁”为理论基点，儒家指出了爱人与爱物的一致性、　人道与天道统一性。当然，在人与自然的关系问题上，儒家更注重　人的主体性，同时也看到了人对自然的依赖性。但显然可见的是，　在儒家的视域里，道德是有差等的，人际道德较之生态道德始终是　第一位的。　［１３］宋镇豪．商代的王畿、四土与四至［Ｉ］，南方文物，１９９４（１）；夏商社会　生活史［Ｍ］．中国社会科学山版社，１９９４；论商代的政治地理架构［Ｊ］．中国社会科　学院历史研究所学刊・第一辑，２００１．　［１４］岳连建．商代边远地区二里冈期文化分析一兼论商代早期的政治疆域　［Ｊ］．考古与文物，１９９３（４）．　［１５］王立新．早商文化研究［蛔．高等教育出版社，１９９８．　［１６］邹衡．夏商用考　学论文集［Ｃ］．科学㈣扳社，２００１，Ｐ１３０．　［１７］李雪¨Ｉ．　辞所见商代晚期封国分布考［Ｊ］．殷都学刊，２００４（２）；商代　分封制度研究［Ｍ］．中围社会科学出版社，２００４．　［１８］李民．商王朝疆域探索［Ｊ］．史学月刊，２００４（１２）．　［１９］刘莉、陈足灿．中国早期国家的形成——从二里头和二里冈时期的中心　和边缘之问的关系谈起［Ａ］．古代文明・第１卷［Ｃ］文物出版社，２００２，Ｐ１２６．　眩０］王健．西周政治地理结构研究［Ｍ］．巾州古籍出版社，２００４．　［２１］王玉哲．殷商疆域史的一个重要问题——“点”和“面”的概念［Ｊ］．郑　州大学学报，１９８２（２）；中华远古史［Ｍ］一　人民出版社，２００３．　［２２］王健．　周政治地理结构研究［Ｍ］．中州古籍出版社，２００４；试论夏商周　三代政治疆域的主要特征［Ｊ］．艘都学刊，２００２（４）．　［２３］林欢．晚商“疆域”叶－的点、面与块［　Ｊ］．中国社会科学院历史研究所学　刊・第三集．２００４，Ｐ６７—８４．　［２４］沈长云．先秦史研究的百年回顾与前瞻［Ｊ］．历史研究，２０００（４）．　［２５］李学勤，郭志坤．中国古史寻证［Ｍ］．上海科技教育出版社。２００２，Ｐ７２．　作者简介：宋叶（１９８１．），女，Ｌｂ￣ＮＸ，泉州师范学院历史系助　教，硕：【：，主要从事考古学及博物馆方面的教育及研究。　收稿日期：２００９．０８．２７　２２ｌ