儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示

农村经济与科技2019年第30卷第13期（总第465期）

-66-资源·环境

儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示

戚 莹

（云南农业大学 马克思主义学院，云南 昆明 650201）

[摘要]过去，在人类中心主义伦理观的指导下，自然界出现资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势。中国古代儒家“天人调谐”思想中折射出的人与自然和谐相处的生态伦理观，要求人类去敬畏自然、尊重自然、顺应自然、改造自然、热爱自然、善待自然与保护自然。这对于今天建设生态文明，塑造绿色生态伦理观有着重要的理论价值。[关键词]儒家；天人调谐；生态伦理观[中图分类号] B52-058 [文献标识码]A

面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻

形势，党的十九大将生态文明建设的战略地位提升了一个高度。

生态文明建设是一个涉及人、自然、社会诸多方面的系统工程。

生态系统的完整、稳定、美丽取决于人、自然、社会复合生态

系统中众多关系相互协同所形成的生态理念、生态社会氛围和

生态实践。生态伦理观是生态文明建设的重要组成部分。中国

传统文化向来主张亲近自然、关注自然，在思考人与自然的关

系的同时，重视自然资源的利用。中国传统文化认为，人类和

万物一样，是天地自然而然的产物，人类社会是自然发展的结果，

人是自然的一部分。中国古代的“天人调谐”思想是中国传统文

化的核心，它强调人与自然的协调统一，既改造自然，又顺应自

然、不破坏自然。深入挖掘儒家“天人调谐”这一传统思想，对

当今中国重建生态伦理，建设生态文明社会具有理论与现实价值。

1 伦理与生态伦理

在中国古籍中，《礼记·乐记》最早出现了“伦理”一词：“乐

者，通伦理者。”许慎《说文解字》有解释说：“伦，从人，辈也，

明道；理，从玉，治玉也。”在古代中国传统文化中，伦理主

要是人伦、伦常之理，即人的规范。

生态伦理即关于人与自然关系的伦理，起源于西方笛卡尔

的二元论哲学、培根经验主义自然观与牛顿经典力学的机械论

基础之上的人类中心主义思维。人类中心主义认为，人类具有

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试论先秦儒家“天人合一”观及其对生态文明建设的启示

作者：祁丽华 王展旭 周晓梅

来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2009年第03期

[摘要]中国的乾坤生成观决定了“天人合一”是中华文化的核心。孔孟荀对“天人合一”观所进行的生态伦理思想的阐述和完善，是当今生态文明建设的伦理基础。而西方文化中科学的思辨方法则是儒家文化生成为生态文明的一个重要刺激因素。

[关键词]天人合一；孔孟荀；生态文明；科学思辨方法

[中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(2009)03-0041-05

2007年8月，美国发生了次贷危机。随之引发的全球性的经济危机，使得人们对西方工业文明的发展模式有了清醒直观的认识，对盛行的美国式消费主义的生活方式有了更为深刻反思的需求，对人与自然、人与社会、人与自我的关系有了一种解构和重整的内在诉求。生态文明建设正是这种需求的应对之举。

生态文明的源起可追溯到英国人罗宾·克拉克倡导的一种技术运动一“替代技术论”，即以确保衣食住行为大前提，不产生公害和浪费。这是针对20世纪60-70年代，西方资本主义国家在工业文明建设中出现的环境污染和资源匮乏的问题提出的。然而人类文明的进程有着其内在的运行规律，中国式的农耕文明必然要在西方工业文明的带领下才能得以延续和发展。西方工业文明获得的巨大财富，奠定了其在世界上的引领地位，大家蜂起而仿之。中国也不例外，追随着西方以无限获取利润为动力的脚步，使得“改革开放30年取得了西方100多年的经济成果，而西方100多年的环境污染在中国30年间也集中得以体现。……面对西方工业文明所暴露出来的内在困境，各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生态智慧，”以求从人类文明的源头探索出摆脱当下困境的途径。

世上万物皆有自己的本源。有着五千年传统文化的中华文明的主流是儒释道三家，然而始终服务于社会政治文明建设的主流文化则是儒家文化。虽然曾几何时“打倒孔家店”是种时尚，但世上万物发展的规律告诉我们，任何事物如不扎根于过去就不可能有未来。所以，在我国农业文明全面进入工业文明建设的时代，如何在改善人们生活的同时，摆脱现有的生存困境，使现有的文明建设能更好地顺应人类生存、生活的需求，回过头来，认真解读儒家文明的精髓——天人合一，反思我们所走过的路，有助于我们在人类文明建设的征途上走得更为平坦和顺畅。 龙源期刊网

儒家天人合一思想对生态文明的启示

摘要：随着科学技术的发展和工业革命的兴起，人类加速了认识自然和改造自然的进程。在社会生产力取得伟大成就的同时，对自然环境和资源的破坏，达到了空前严重的程度。人和自然的关系呈现为紧张失衡，致使人类处于全球生态环境危机之中。如何寻求解决生态危机。人们开始寻求东方智慧。尤其是把大自然看做是一个有机整体，主张向善求仁，侧重人道，完善人的社会本性，珍爱自然，儒家天人合一观。

关键词：天人合一；生态；自然；和谐发展

一、天人合一：儒家的基本精神之一

（一）儒家学派代表人物的天人合一观

1孔子的天人合一观

“天”究竟指什么呢？孔子理解，“天”是自然界，“天道”是自然规律。孔子认为，自然界是个不断的有生命创造的自然界。他说：“天言何哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]（P.24）这里的“天”就是指自然界。“天何言哉”固然指天不说话，但天却以它的生命力为言说，人不仅要倾听它，而且要实现它。四时运行，万物生长是自然界的最大特点和基本功能。“生”字明确肯定了自然界的生命意义。自然界的“生”既是人和自然万物生命的总根源，也是人和自然万物价值意义上的总根据。当然“这里的‘生’不仅是生物学上的生，更重要的是一种伦理价值意义上的‘生’”[2](P.203)。作为儒家创始人的孔子，虽然“畏天命”，从一开始对于天有一种很深的尊敬，但这并不意味着他认为天是宗教神学意义上的上帝，而是把天改造为有生命意义和伦理价值的自然界。孔子用“生”点化了自然界，自然界不再是僵化的物的世界，而是生机弥漫、生命流行的世界。并且，这“生”的品格，使自然界具有伦理价值。所以“生”不仅具有了宇宙论的意义，也被视为人类道德原则的根源。由此，人和自然万物成为一体，天地万物与人一体不分，即“天人合一”。

2孟子的“性天合一”观

孟子是儒家思想的又一集大成者。孟子的天人观最重要的特色就是天人合一。它包括两方面的内容：一是从民本的角度说，孟子认为“天”“民”合一；二是从心性角度说，孟子认为“性”“天”合一。虽然孟子没明确提出天人合一。但他的“性天合一”的观点也具有天人合一的深刻意蕴。我们主要从心性论角度探讨孟子的天人合一观。所谓“尽其心者知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”[3](P.32)孟子认为，人性具备仁义礼智四端，而仁义礼智根源于心，故心、性相通为一，故尽其心而可知其

儒家生念思想及其当代价值

在当今面临生态环境问题时，儒家的生态思想值得人们关注和研究。儒家“天人合一”的生态思想告诉人们天人是相通的，保护好我们的生态环境，就是保护我们人类自身的生存环境。儒家认为，在环境保护上，不仅需要理论上的呼吁，也需要实践上的立法。理论与实践相结合来保护生态环境的方法，对当今的社会生态文明建设具有借鉴价值。

科学技术是一把双刃剑，它使人们的生活变得方便快捷，但同时又给人们带来了很多的问题，如生态环境问题就是当今人们面临的问题之一。生态问题正威胁着人类的生存和发展，是人们急需解决的问题。在保护生态环境方面，儒家很早就有关于这一方面的思想，特别是儒家“天人合一”的生态思想及对生态环境保护方面所提的一些方法，?Φ苯裆缁岬姆⒄谷跃哂胁慰冀杓?的价值。

儒家“天人合一”的生态思想

在儒家“天人合一”思想中，首现就要理解“天”的含义。儒家思想中对“天”的解释有很多种，如主宰之天、人格之天、义理之天、自然之天等等，我们要分清它们的不同，不能混为一谈。今天我们所理解的天的含义是指外在于我们人类的自然界，这其实与儒家所说的自然之天的意思很接近。儒家认为自然之天中的“天”是有其恒常不变的秩序和运动规律的。孔子说“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”《论语?阳货》；孟子也说： “天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”《孟子?离娄下》；荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”《荀子?天论》，也就是说，天的运行规律是固定不变的，不会因为尧的存在而存在，也不会因为桀的灭亡而灭亡。以上孔孟苟所说的“天”都是指外在于我们人类的自然界，虽然自然界里的万事万物变幻莫测令人不可捉摸，但是天有其固有的运行规律，这种规律客观存在，不以人的意志为转移，而且这种规律可以被人们所认识。这就告诉我们，在实践中，只有严格遵循并按照自然规律办事才能使我们在遇到问题时趋利避害，逢凶化吉，否则，我们就会遭到大自然的惩罚。