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《三字经》（节选）教课目的：1、经过老师介绍、自学、同桌议论等学习形式，丰富对《三字经》21— 26 节内涵的认识，学习古代名人圣贤勤苦学习的精神。
2、朗诵、背诵《三字经》21— 26 节。
教课过程：一、复习1、同学们，我们中华民族有五千年绚烂的文化，此中《三字经》就是中国古代流传最为广泛的读本之一，这本书的内容丰富多彩，波及好多方面的知识，并且读起来琅琅上口，便于背诵。
2、这几日我们已经学习了《三字经》下篇1— 20 节，先分小组来背一下。
（学生背诵）3、这部分《三字经》叙述了历史朝代的更替演变，你从中认识了哪些历史知识呢？（学生报告沟通）二、新课1、《三字经》从 21 节开始叙述历史上名人圣贤的故事。
今日我们学习21— 26 节，相信同学们的收获会更大。
板书2、先请大家把书翻到104 页，再比较拼音，把这些内容读正确，读流畅。
3、自读，指名读，正音。
4、先看 21 节，这里的“仲尼”指的就是古代伟大的教育家孔子，孔子的学识很大，被人们尊称为“贤人” ，他还有三千个弟子呢！但是，就是这样一位受人们仰慕的大教育家，他以前拜一个7 岁的孩子做老师呢，这个孩子的名字就叫“项橐” ，这就叫“师项橐” 。
同学们想不想听听这段风趣的故事呢？（老师讲故事）5、古代的圣贤都这样好学好问，我们一般人更应当勤劳学习。
6、指名读“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚好学。
”齐读。
7、 22 节中讲的“赵中令”是指一个名叫“赵普”的人，宋太祖赵匡胤做皇帝时他担当中书令，身居宰相高位。
对于“赵中令”赵普勤劳学习的事，我想请我们班的*** 同学来介绍一下。
8、齐读“赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。
”9、下边 4 节中还讲了好多人勤劳学习的故事，由于内容比许多，因此我们分小组来学习。
第一组学习23 节，第二组学习24 节，第三组学习25 节，第四组学习26 节。
你先读读《三字经》，再读读下边的文字说明，想想你学习的这一节内容中讲了哪些动人的故事？用笔圈出人物的名字，用横线画出动人的事情。
《报任少卿书报任安书》第二十三句是什么 《报任少卿书 / 报任安书》第二十三句是：“不能自免”， 这是出自于 汉朝 司马迁 所著的《报任少卿书 / 报任安书》。
附《报任少卿书 / 报任安书》全文赏析 报任少卿书 / 报任安书 作者：司马迁 朝代：汉朝 太史公牛马走司马迁再拜言。 少卿足下：曩者辱赐书， 教以慎于接物， 推贤进士为务。 意气勤勤恳恳， 若望仆不相师， 而用流俗人之言， 仆非敢如此也。 请略陈固陋。 阙然久不报， 幸勿为过。 仆之先人非有剖符丹书之功， 文史星历， 近乎卜祝之间， 固主上所戏弄， 倡优所畜， 流俗之所轻也。 假令仆伏法受诛， 若九牛亡一毛， 与蝼蚁何以异？ 而世又不与能死节者比， 特以为智穷罪极， 不能自免， 卒就死耳。 何也？ 素所自树立使然。 人固有一死， 或重于泰山， 或轻于鸿毛， 用之所趋异也。 太上不辱先， 其次不辱身， 其次不辱理色， 其次不辱辞令， 其次诎体受辱， 其次易服受辱， 其次关木索、被箠楚受辱， 其次剔毛发、婴金铁受辱， 其次毁肌肤、断肢体受辱， 最下腐刑极矣！ 传曰：“刑不上大夫。 ”此言士节不可不勉励也。 猛虎在深山， 百兽震恐， 及在槛阱之中， 摇尾而求食， 积威约之渐也。 故士有画地为牢， 势不可入；削木为吏， 议不可对， 定计于鲜也。 今交手足， 受木索， 暴肌肤， 受榜箠， 幽于圜墙之中。 当此之时， 见狱吏则头枪地， 视徒隶则心惕息。 何者？ 积威约之势也。 及以至是， 言不辱者， 所谓强颜耳， 曷足贵乎！ 且西伯， 伯也， 拘于羑里；李斯， 相也， 具于五刑；淮阴， 王也， 受械于陈；彭越、张敖， 南向称孤， 系狱具罪；绛侯诛诸吕， 权倾五伯， 囚于请室；魏其， 大将也， 衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。 此人皆身至王侯将相， 声闻邻国， 及罪至罔加， 不能引决自裁， 在尘埃之中。 古今一体， 安在其不辱也？ 由此言之， 勇怯， 势也；强弱， 形也。 审矣， 何足怪乎？ 夫人不能早自裁绳墨之外， 以稍陵迟， 至于鞭箠之间， 乃欲引节， 斯不亦远乎！ 古人所以重施刑于大夫者， 殆为此也。 夫人情莫不贪生恶死， 念父母， 顾妻子；至激于义理者不然， 乃有所不得已也。 今仆不幸， 早失父母， 无兄弟之亲， 独身孤立， 少卿视仆于妻子何如哉？ 且勇者不必死节， 怯夫慕义， 何处不勉焉！ 仆虽怯懦， 欲苟活， 亦颇识去就之分矣， 何至自沉溺缧绁之辱哉！ 且夫臧获婢妾， 犹能引决， 况若仆之不得已乎？ 所以隐忍苟活， 幽于粪土之中而不辞者， 恨私心有所不尽， 鄙陋没世， 而文采不表于后也。 古者富贵而名摩灭， 不可胜记， 唯倜傥非常之人称焉。 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐， 乃赋《离骚》；左丘失明， 厥有《国语》；孙子膑脚， 《兵法》修列；不韦迁蜀， 世传《吕览》；韩非囚秦， 《说难》《孤愤》；《诗》三百篇， 此皆圣贤发愤之所为作也。 此人皆意有所郁结， 不得通其道， 故述往事、思来者。 乃如左丘无目， 孙子断足， 终不可用， 退而论书策以舒其愤， 思垂空文以自见。 仆窃不逊， 近自托于无能之辞， 网罗天下放失旧闻， 略考其行事， 综其终始， 稽其成败兴坏之纪， 上计轩辕， 下至于兹， 为十表， 本纪十二， 书八章， 世家三十， 列传七十， 凡百三十篇。 亦欲以究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。 草创未就， 会遭此祸， 惜其不成， 是以就极刑而无愠色。 仆诚以著此书， 藏之名山， 传之其人， 通邑大都， 则仆偿前辱之责， 虽万被戮， 岂有悔哉？ 然此可为智者道， 难为俗人言也！ 且负下未易居， 下流多谤议。 仆以口语遇遭此祸， 重为乡党所笑， 以污辱先人， 亦何面目复上父母之丘墓乎？ 虽累百世， 垢弥甚耳！ 是以肠一日而九回， 居则忽忽若有所亡， 出则不知其所如往。 每念斯耻， 汗未尝不发背沾衣也。 身直为闺阁之臣， 宁得自引深藏于岩穴邪！ 故且从俗浮沉， 与时俯仰， 以通其狂惑。 今少卿乃教之以推贤进士， 无乃与仆之私心剌谬乎？ 今虽欲自雕琢， 曼辞以自饰， 无益， 于俗不信， 适足取辱耳。 要之死日， 然后是非乃定。 书不能悉意， 故略陈固陋。 谨再拜。
国旗下的主题活动走进国学——《千字文》桂溪小学五年级六班（一）序学生上场：吟诵《三字经》左：人之初，性本善，性相近，习相远。
右：苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
左：昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
右：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
齐：头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
汪问：同学们，可知我们刚才吟诵的是什么？《三字经》石：《三字经》是中国传统的启蒙书籍，被编入我们小学语文教材，广为大家传诵。
甲乙丙丁：吟诵《千字文》左甲乙：天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
右丙丁：寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
汪问：大家可知这吟诵的又为何？（二）《千字文》的来历俞：这就是《千字文》。
邬：今天就让我们一起走进国学（甲乙丙丁）《千字文》。
的文句。
周兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白。
汪：可见作者为编纂这篇千古绝妙的文章，花费了多大的心思。
（三）《千字文》的吟诵《德篇》一句一教：知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。
汪问：“这是何意呀？”俞：知过必改，得能莫忘是知道自己有过错,一定要改正；适合自己干的事,不要放弃。
石：罔谈彼短，靡恃己长是不要去谈论别人的短处,也不要依仗自己有长处就不思进取.。
生齐诵：知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长《时篇》两句一教，汪：户封八县，家给千兵。
俞：高冠陪辇，驱毂振缨看视频说解释。
邬：给：给予，冠;帽子，陪：侍从，辇：皇帝的车子，毂：车轮，代指车子，缨：套马的草带，供驾车用。
他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍兵。
他们戴着高高的帽子，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。
《孝篇》两句一教，俞石：外受傅训，入奉母仪。
汪邬：诸姑伯叔，犹子比儿。
齐教：孔怀兄弟，同气连枝。
学生说解释，石：在外接受师傅的教诲，在家遵从父母的教导。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。
兄弟之间要非常相爱，因为大家是一奶同胞，犹如树一样同气连枝。
千字文下学期教案1.1 千字文简介1.1.1 千字文是中国古代著名的韵文，由周兴嗣编撰，共有1000个不重复的汉字。
1.1.2 千字文的内容涵盖了天文、地理、人文、科学等多个领域，具有很高的文学价值和实用价值。
1.1.3 学习千字文有助于提高学生的文学素养、扩大学生的词汇量和提高学生的写作能力。
二、知识点讲解2.1 千字文的结构特点2.1.1 千字文分为两部分，前500字为上篇，后500字为下篇。
2.1.2 上篇以天文、地理、自然、人事等为主题，下篇以修身、齐家、治国、平天下等为主题。
2.1.3 千字文的韵律优美，对仗工整，具有很高的文学价值。
2.2 千字文的学习方法2.2.1 学生可以通过朗读、背诵、默写等方式来熟悉千字文的内容。
2.2.2 学生可以分析千字文的句式、对仗、用词等技巧，提高自己的写作能力。
2.2.3 学生可以结合注释、译文等方式，深入理解千字文的意义。
2.3 千字文的教育意义2.3.1 千字文是中国传统文化的瑰宝，学习千字文有助于传承和弘扬中华文化。
2.3.2 千字文的内容涵盖了多个领域，学习千字文可以拓宽学生的知识面。
2.3.3 千字文的教育意义深远，可以培养学生的道德观念、审美观念和人生观。
三、教学内容3.1 千字文的上篇内容3.1.1 天文：日月星辰、风云雷电、四季变换等。
3.1.2 地理：山川湖海、草木虫鱼、地形地貌等。
3.1.3 自然：花开花落、鸟鸣兽走、气候变化等。
3.2 千字文的下篇内容3.2.1 修身：诚实守信、勤奋好学、端庄礼貌等。
3.2.2 齐家：孝敬父母、友爱兄弟、治理家庭等。
3.2.3 治国：爱民如子、选贤与能、国家兴亡等。
3.3 千字文的名句名篇3.3.1 名句：如“天地玄黄，宇宙洪荒”、“子孙满堂，家道兴隆”等。
3.3.2 名篇：如《咏鹅》、《登鹳雀楼》等。
四、教学目标4.1 知识与技能4.1.1 学生能够熟读、背诵千字文。
4.1.2 学生能够理解千字文的内容和意义。
《管子》霸言第二十三霸王之形;象天则地，化人易代，创制天下，等列诸侯，宾属四海，时匡天下;大国小之，曲国正之，强国弱之，重国轻之;乱国并之，暴工残之：僇其罪，卑其列，维其民，然后王之。
夫丰国之谓霸，兼正之国之谓王。
夫王者有所独明。
德共者不取也，道同者不王也。
夫争天下者，以威易危暴，王之常也。
君人者有道，霸王者有时。
国修而邻国无道，霸王之资也。
夫国之存也，邻国有焉;国之亡也，邻国有焉。
邻国有事，邻国得焉;邻国有事，邻国亡焉。
天下有事，则圣王利也。
国危，则圣人知矣。
夫先王所以王者，资邻国之举不当也。
举而不当，此邻敌之所以得意也。
夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。
是故先王有所取，有所与，有所诎，有所信，然后能用天下之权。
夫兵幸于权，权幸于地。
故诸侯之得地利者，权从之;失地利者，权去之，夫争天下者，必先争人。
明大数者得人，审小计者失人。
得天下之众者王，得其半者霸。
是故圣王卑礼以下天下之贤而王之，均分以钓天下之众而臣之。
故贵为天子，富有天下，而伐不谓贪者，其大计存也。
以天下之财，利天下之人;以明威之振，合天下之权;以遂德之行，结诸侯之亲;以好佞之罪，刑天下之心;因天下之威，以广明王之伐;攻逆乱之国，赏有功之劳;封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。
夫先王取天下也，术术乎大德哉，物利之谓也。
夫使国常无患，而名利并至者，神圣也;国在危亡，而能寿者，明圣也。
是故先王之所师者，神圣也;其所赏者，明圣也。
夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。
夫明王之所轻者马与玉，其所重者政与军。
若失主不然，轻予人政，而重予人马;轻予人军，而重与人玉;重宫门之营，而轻四境之守，所以削也。
夫权者，神圣之所资也;独明者，天下之利器也;独断者，微密之营垒也。
此三者，圣人之所则也，圣人畏微，而愚人畏明;圣人之憎恶也内，愚人之憎恶也外;圣人将动必知，愚人至危易辞。
圣人能辅时，不能违时。
知者善谋，不如当时。
精时者，日少而功多。
夫谋无主则困，事无备则废。
三年级下《千字文》第25则
作者：周兴嗣
陈根委翳（chén gēn wěi yì）
落叶飘摇（luò yè piāo yáo）
游鹍独运（yóu kūn dú yùn）
凌摩绛霄（líng mó jiàng xiāo）
耽读玩市（dān dú wán shì）
寓目囊箱（yù mù náng xiāng）
易輶攸畏（yì yóu yōu wèi）
属耳垣墙（zhǔěr yuán qiáng）
白话译文
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲
布满彩霞的云霄。
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便
的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
语文人教版四年级下册经典诵读《大学》1、大学的道路在于培养明明德、亲民、至善的品质。
只有知道适可而止，才能有定力；有定力才能保持平静；平静才能安心思考；思考才能得到真知。
万物都有先后次序，事情都有开始和结束。
只有知道先后次序，才能近乎正确地行事。
2、古人想要在天下彰显___，首先要治理好自己的国家。
想要治理好国家，首先要整顿好自己的家庭。
想要整顿好家庭，首先要修身养性。
想要修身养性，首先要端正自己的内心。
想要端正内心，首先要真诚地表达自己的意念。
想要真诚表达意念，首先要掌握好知识。
掌握知识的方法在于实践。
3、通过实践，才能达到真正的知识。
通过知识，才能真诚表达意念。
通过真诚表达意念，才能端正内心。
通过端正内心，才能修身养性。
通过修身养性，才能整顿好家庭。
通过整顿好家庭，才能治理好国家。
通过治理好国家，才能使天下太平。
4、做为君主，要以仁为止；做为臣子，要以敬为止；做为子女，要以孝为止；做为父母，要以慈为止；与国人交往，要以信为止。
5、所谓真诚表达意念，就是不要欺骗自己。
像恶臭和好色这些恶，都是自欺欺人的表现。
6、富足的家庭和健康的身体，是因为内心宽广而体魄健康。
因此，君子必须真诚表达自己的意念。
7、君子珍视贤才而亲近他们，小人则只追求自己的利益。
这种行为会流传到后代，成为历史的见证。
8、君子先要反省自己，然后才能要求别人。
如果自己都不能做到，就不应该去要求别人。
能够将自己的缺点放在心中，理解别人的缺点，这样的人是很少见的。
9、所谓治理国家，首先要让老人受到尊敬，这样年轻人才会孝敬老人；让长者受到尊重，这样年轻人才会尊重长者；关心孤儿，这样人民才不会背叛国家。
10、如果得到人民的支持，国家就会强大；如果失去人民的支持，国家就会衰败。
11、所谓整顿好家庭，就是要修身养性。
如果一个人能够善待自己所爱的人，不去伤害所厌恶的人，尊重所敬畏的人，同情所怜惜的人，不放纵自己的懒惰和放纵，那么这样的人在世间是很少见的。
4年级上册千字文 篇一：四年级用--千字文全文 《千字文》全文 四年级用 《千字文》是中国早期的蒙学课本，相传为西晋人周兴嗣所作。它是四言长文，句句押韵，文笔优美，辞藻华丽，朗朗上口，涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识。《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的经典作品，它英语教育不仅是启蒙和教育儿童的最佳专业书籍，更是感人一部生动优秀的小百科。
文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在校勘文章时，却重复了一个“洁”字(洁、絜为同义异体字)，因此，《千字文》实际只运用了999字。《千字文》对仗工整，条理清晰，文采斐然，令人称绝;其精思巧构，知识丰瞻，音韵谐美，宜蒙童记诵，故成为千百年蒙学教科书。
千字文全文带拼音 天地玄黄 (tiān dì xuán huáng)，宇宙洪荒 (yǔ zh?u h?ng huāng)。 日月盈昃 (rì yua yíng za)，辰宿列张 (ch?n xiù lia zhāng)。 寒来暑往 (hán lái shǔ wǎng)，秋收冬藏 (qiū shōu dōng cáng)。 闰馀成岁 (rùn yú ch?ng suì)， 律吕调阳 (lǜ lǚ tiáo yáng)。 云腾致雨 (yún t?ng zhì yǔ)， 露结为霜 (lù ji? w?i shuāng)。 金生丽水 (jīn shēng lí shuǐ)， 玉出昆冈 (yù chū kūn gāng)。 剑号巨阙(jiàn hào jù qua)， 珠称夜光 (zhū chēng ya guāng)。 果珍李柰 (guǒ zhēn lǐ nài)， 菜重芥姜 (cài zh?ng jia jiāng)。 海咸河淡 (hǎi xián h? dàn)， 鳞潜羽翔 (lín qián yǔ xiáng)。 龙师火帝 (l?ng shī huǒ dì)， 鸟官人皇 (niǎo guān r?n huáng)。 始制文字(shǐzhì w?n zì )，乃服衣裳 (nǎi fú yī shāng)。
【导语】宰我请教上古传说，孔⼦于是逐⼀讲述黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等传说⼈物的事迹和品德。
下⾯是分享的孔⼦家语：五帝德第⼆⼗三。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 宰我问于孔⼦⽈：“昔者吾闻诸荣伊①⽈‘黄帝②三百年川’。
请问黄帝者，⼈也？抑⾮⼈也？何以能⾄三百年乎？” 孔⼦⽈：“禹汤⽂武周公，不可胜以观也。
⽽上世黄帝之问，将谓先⽣难⾔之故乎③！” 宰我⽈：“上世之传，隐微之说④，卒采⑤之辩，暗忽之意，⾮君⼦之道者，则予之问也固矣。
” 孔⼦⽈：“可也，吾略闻其说。
黄帝者，少昊之⼦，⽈轩辕。
⽣⽽神灵，弱⽽能⾔。
幼齐瞉庄，敦敏诚信。
长聪明，治五⽓⑥，设五量⑦，抚万民，度四⽅。
服⽜乘马，扰驯⑧猛兽。
以与炎帝战于阪泉之野，三战⽽后克之。
始垂⾐裳⑨，作为黼黻。
治民以顺天地之纪，知幽明之故，达⽣死存亡之说。
播时百⾕，尝味草⽊，仁厚及于鸟兽昆⾍。
考⽇⽉星⾠，劳⽿⽬，勤⼼⼒，⽤⽔⽕财物以⽣民。
民赖其利，百年⽽死；民畏其神，百年⽽亡；民⽤其教，百年⽽移。
故⽈黄帝三百年。
” 【注释】 ①荣伊：⼈名。
②黄帝：古代神话中五天帝之⼀的中央之神。
③难⾔之故乎：旧注：“⾔禹汤已下不可胜观，乃问上世黄帝，将为先⽣长⽼难⾔之，故问。
” ④隐微之说：隐约微妙的说法。
⑤采：事，辩说。
⑥五⽓：指五⾏之⽓。
⑦量：计算多少的量器。
⑧扰驯：驯服，驹养。
⑨始垂⾐裳：形容天下太平，⽆为⽽治。
【译⽂】 宰我问孔⼦说：“以前我听荣伊说过‘黄帝统治了三百年’，请问黄帝是⼈抑或不是⼈？其统治的时间怎么能达到三百年呢？” 孔⼦说：“⼤禹、汤、周⽂王、周武王、周公，尚且⽆法说得尽，道得清，⽽你关于上古之世的黄帝的问题，是⽼前辈也难以说得清的问题吧。
” 宰我说：“先代的传⾔，隐晦的说法，已经过去的事还争论，晦涩飘忽的含义，这些都是君⼦不谴或不为的，所以我⼀定要问个清楚明⽩。
” 孔⼦说：“好吧，我略略听说过这种说法。
黄帝，是少昊的⼉⼦，名叫轩辕，出⽣时就⾮常神奇、精灵，很⼩就能说话。
四年级千字文下册第23条
《千字文》第二十三:俶载南亩，我艺黍稷
解释：“俶”，是开始的意思。
“俶”这个字，右半边是叔叔的“叔”。
在甲骨文里，禾苗刚发出芽的时候叫“叔”。
这是“俶”当“开始”讲的来历。
“载”这个字，一般都解释成事或者从事，也就是干活的意思。
但是，在《尚书》和甲骨文里，还有一种用法，也是当“开始”讲，叫“载生魄”（“载”有时候写成“呜呼哀哉”那个“哉”）。
“魄”是满月之后的阴影，也就是阴历十五以后月亮开始有阴影。
从这样的角度，把“载”解释成“开始”似乎也可以。
是不是有点太学术化？！不讲了。
“南亩”，来自《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
”“馌彼南亩”，就是送饭到“南亩”。
原来在农村，农忙的时候到地里干活，中午回不了家，女人、孩子就把饭送到地里，“馌彼南亩”就是这个意思。
“俶载南亩”，就是说要开始干农活了。
干什么呢？“我艺黍稷”。
“艺”这个字，需要解释一下。
我们经常说艺术、技艺，其实“艺”最早不是这个意思。
什么意思？种庄稼！在甲骨文里，或者大家在网上查
一下“艺”的繁体字——藝（甲骨文里没有“艹”和下面的“云”），很复杂，但是仔细看就能看出来，是一个人蹲在地上（右边的“丸”），两只手捧着一个很小的幼苗在地上种（“坴”）。
种什么呢？“黍稷”。
“黍”，是黄米，北方人叫黏米。
“稷”，是小米。
中国人都叫“谷”，五谷嘛！这是两种。
另外三种，是麻、麦、菽。
有人说，应该有稻——稻、麦、黍、稷、菽！其实，稻是南方的，北方没有。
华夏文明最早的中心在黄河流域，所以五谷当中有“稻”的说法是后起的。
后来“黍稷”说着方便，就用来代表粮食。
江山社稷的“稷”也是这个“稷”。
下面是“税熟贡新”。
“税”，就是交税。
小时候，农村还交公粮，其实就是传统的农业税，从唐朝中期以后实行两税制，一直交到前些年免除农业税。
什么叫两税制？夏收的时候交一次税，秋收的时候交一次税，都是用新打的粮食交税。
这就是“税熟贡新”。
在有“税”之前，中国人还有一种更古老的仪式，叫“尝”。
“尝”，是一种祭祀，一般在秋天举行。
那时候，庄稼都是一季（两季是精耕细作以后的事）。
秋天收获以后，第一步要做什么？把刚收获的粮食还有新鲜的瓜果蔬菜，献给老天爷、献给神、献给祖宗神明。
这也是“贡新”，但不是给人，是给神。
神吃完了，人才能吃。
这就叫“尝祭”。
我们吃饭的时候经常说“尝一尝”，“尝”这个词就是这么来的。
小时候，家里都供
着灶王爷。
过年的时候，吃饭之前先要盛一碗供给灶王爷。
这也算是“尝”。
这是老祖宗留下来的一种祭天方式，也是人和自然联系的一种方式。
那时候，人心里有一种敬畏之心，我们能吃上这些东西，不仅仅是靠我们自己，还要靠老天爷，靠祖先给我们留下来的这一套东西。
这是一种宗教精神，现在已经没有了！现在的社会为什么有那么多狂妄之徒？为什么有那么多狂妄之事？这其实是一个很大的原因。
所以，各位，我们吃饭的时候、吃新收获的粮食的时候，一定要记得我们老祖宗是怎么做的，这一切不仅仅是靠个人劳作就能得来的。
“税熟贡新”啊，还有一个有意思的事。
刚才我们说了，古代交税都是交粮食，交上来的粮食都要放到仓库里，跟现在的仓储粮差不多，多长时间要换一次。
存放粮食肯定会有损失，可能会坏一部分，让老鼠吃一部分，这些损失古代叫耗。
大家都知道，老鼠叫耗子。
为什么叫耗子？就是因为存粮食的仓库门上都要写耗了多少，而耗的主要原因又是被老鼠偷吃，所以就把老鼠叫耗子。
下面是“劝赏黜陟”。
这是讲古代官员考核。
农业生产，地种得好不好，税能不能收上来，都要有赏罚。
做得不好，要“黜”，也就是惩罚、降级；做得好，要“陟”，就是要升官。
再下面是“孟轲敦素”。
孟轲，就是孟子，战国时代的人，《四书》里也有《孟子》。
为什么叫“敦素”？“敦”，是崇尚的意思。
“素”这
个字有点意思，细讲一下。
我们吃饭的时候，经常说吃荤、吃素。
为什么“荤”跟“素”对应？其实，古代能吃到肉的人非常少，“肉食者鄙”嘛！“肉食者”都是什么人？贵族！《诗经·豳风》里讲，农民干了一年活，到岁末祭祀的时候才能吃到肉——“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥”，就是讲这些，而且吃这一次肉还是人家（贵族）请的。
其实，我们小时候在农村也很少吃肉，一般也是过年才能吃到肉。
平时吃不到肉，就只能吃蔬菜了。
《中庸》里讲“君子素其位而行”，这个“素”就是平时、平常的意思，也就是遇到什么就是什么，落到什么样的环境就要接受、适应什么的环境。
每天遇到的是蔬菜，就要接受蔬菜，这也就是所谓“吃素”。
这样“素”就和“荤”搭配起来了。
这是“素”的一种意思。
另外，还有一种意思。
以前我们讲过，古人衣服的颜色都是用染料染的，没染色之前的材料也叫“素”。
《诗经·羔羊》里有“素丝”，就是白色、没染色的丝。
我们平常讲“穿白戴素”，也是这样的意思。
从这两种意思呢，又演化出一种意思。
比方：古人称孔子是素王。
什么叫素王？历史上，孔子没有真正做过“王”，大部分时间是老百姓，最高做过司寇，以后算是“从大夫之后”。
后世尊孔，认为孔子是万世师表，甚至是圣人，所以历朝、历代都封孔子这个王、那个王。
这种王是“假”的，就叫素王（“素丸子”其实就是“假”丸子，丸子本来应该是肉做的）。
“孟轲敦素”就是讲，孟子崇尚的是日常生活中最朴素的一言一行，这才是一个人的本真、一个真正的人，而不是表面的虚张声势——有就是有，没有就是没有，装出来的怎么都是假的，早晚有露馅的时候！
下一句是“史鱼秉直”。
刚才读《论语》，有“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢”，这一句就是从这里来的。
史鱼是卫国人，也是孔子同时代的人。
孔子为什么称赞他？耿直！史鱼做官的时候，卫国国君是卫灵公。
我们以前讲过，卫灵公这个人名声不太好。
鲁哀公曾经问孔子：你总说卫灵公这么不好、那么不好，那他的国家为什么还不乱？孔子说：因为他手底下有几个能干的人！史鱼就是其中之一。
所以，孔子才称赞史鱼“邦有道，如矢；邦无道，如矢”。
“矢”，就是箭。
箭是直的，不会弯。
国家有道，这个人像箭一样耿直；国家无道，这个人还是那么耿直——是什么样，就是什么样，不因为想升官、想获得某种利益，就去拍君主、上级的马屁。
当然，孔子称赞他，是讲大原则，在是非黑白面前一定不能让步。
但是，我们不能把这种原则、这种精神当成教条，什么地方都用。
特别是日常生活中，和别人相处，一定要讲技巧。
同样一句话，用这样一种方式表达，跟用那样一种方式表达，结果可能完全不一样。
现代人管这叫“情商”。
其实，孔子也讲过很多类似的内容。
比如：“己所不欲，勿施于人”，就是讲，我们要站在对方的角度考虑问题。
像史鱼，作为一个大臣，
跟君主说一件事，如果完全依这种耿直的个性，不管你高兴不高兴，我想怎么说就怎么说，那你想达到的目的可能根本达不到。
但是，如果能换一个角度，提意见的时候能站在对方的立场，替对方考虑、考虑，用一种对方比较容易接受的方式表达出来，你的想法可能更容易实现。
这样是不是更高明一些？！比纯粹想表达我这个人脾气直、甚至要留名青史更有意义！
当然，这种意思还可以再扩展一下，不仅仅是官场上，日常生活里能不能也这样？我们在单位跟领导、同事打交道，在家里夫妻之间交流，和父辈或者下一辈人交流，朋友之间相互交流，是不是也需要这样一种换位思考？是不是也考虑一下自己的想法怎么能更容易让人接受？
其实，任何事物都有两面性。
需要我们像“史鱼”那样“秉直”的时候，我们确实应该那样做。
但是，我们生活里大多数情况下并不需要那样直来直去，更需要一种沟通技巧、一种“情商”的存在。
我反复讲过很多次，我们教育孩子，其实是给孩子提供一根“拐棍”，我们做父母的就是这根“拐棍”。
孩子用我们这些“拐棍”的目的，是为了将来把“拐棍”扔掉。
而这根“拐棍”是有高低之分的。
如果我们给孩子的是一根情商高的“拐棍”，孩子将来肯定也是情商高的，跟别人沟通、交流、相处就不会有太大问题。
如果给孩子的是一根情商低的“拐棍”，孩子只学会了吹胡子瞪眼、直来直去，只知道考虑自己的情绪，根本不管对方在想什么、会有什么样的感受，这样的孩子在社会上肯定会遇到更多
困难。
而这种跟人打交道的方式是在人成长过程中一点一滴地刻到脑子里的。
其实，我们的传统文化向来认为，没有任何一种东西是完全没有弊端、放之四海皆准的，只有把它放到它应该放的位置，才能更好地发挥它的作用，也才能在人与人的关系当中、在社会当中求得和谐。
