下载文档原格式
浅析刘勰《文心雕龙·知音》的文学批评鉴赏理论【摘要】刘勰的《文心雕龙·知音》被视为文艺批评鉴赏理论中的体验论的典范，故而对“知音”一词及其理论的深入理解不仅有助于深入把握中国古文论其它范畴，也有助于深入理解中国古代文艺批评及文化思想。
【关键词】文心雕龙知音披文入情六观《文心雕龙·知音》是刘勰论述文学批评与鉴赏理论的专篇文章,纵观《文心雕龙》全书及尾篇《序志》,可以感到《知音》并不是孤立形成的,而是在全书的创作论、文体论、作家论、文学本质论等基础上,简略而系统地提出他的文学批评与鉴赏理论。
《文心雕龙·知音》的前半章,分析论述了知音难的原因,后半章论述了达到知音的方法步骤,并着重讲了“六观”，从正面提出他的文学批评理论。
一、“知音难”的原因《文心雕龙·知音》的前半章,分析论述了知音难的原因。
此文题为“知音”,开篇即“招怅”知音“其难哉”,“实难知”、“千载其一乎”,追其原因,他首先列举了文论界中常见的三种陋习,造成读者与作者难以沟通的现象。
秦皇汉武,做为政治家,可说是“鉴照洞明”,然而“贵古贱今”使他们由作品的“知音”变成了作家的仇人；曹植班固,做为学者文人,“才实鸿鼓”,但也正因此,容易“崇已抑人”,更何况文坛本就有“文人相轻”的陋习,更助长了文人贡高我慢,阻碍了他们对作家真诚理解及对其作品的客观评价；至于外行人、学识浅簿的文人,妄谈文学,不仅不能正确评价作品,还贻笑众人。
这些人共同的毛病是因陋习影响,使自己陷于狭隘偏执之中,不能站在文学道体的层次上[1]、站在文学流源的角度上[2]、站在创作论、作家论、作品论的全局高度给作家及作品一个客观的地位与评价,缺少一个大文论家应有的博大精深、宽厚雍容的心怀。
所以,《太玄经》竟因它过于高妙而不为狭隘浅薄又“禄利”熏心的世人所理解,只能当酱坛盖子。
其次,刘勰从作品的“杂沓”“交加”与读者“知多偏好”的主客观矛盾角度谈文情难分,音实难知的问题。
《⽂⼼雕龙·知⾳篇》///南朝刘勰所著《⽂⼼雕龙》，章学诚赞其为“体⼤⽽虑周”（《⽂史通义·诗话篇》），载于其下部的《知⾳篇》，主要论说的是⽂学批评与鉴赏，对⽂学鉴赏的态度、难度和⽅法都有恳切详尽的论述，层次分明，颇可玩味。
“知⾳”，按字⾯上的意思是懂得⾳乐。
陶潜有句“但识琴中趣，何劳弦上声”，识得琴中之趣，弦外之⾳，就叫做知⾳。
俞伯⽛弹琴的时候，志在⾼⼭，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，巍巍乎若泰⼭”；志在流⽔，钟⼦期就说：“善哉乎⿎琴，汤汤乎若流⽔。
”就叫做知⾳。
刘勰⽤“知⾳”作篇名，⼤概意思就是：⽂学也如⾳乐⼀样需要“知⾳”的评论和鉴赏。
古⼈爱说“知⾳难遇”，换成当代⼈的说法就是“被误解是表达者的宿命”（马东语）。
⽂艺作品，被⼈读懂，读透，理解，莫逆于⼼，的确是很难的事情，尤其是在作者也没有创作的章法，读者也没有掌握阅读和鉴赏的⽅法的情况下，误解误读，不知所云的情况，简直不要太多。
想要知⾳，⾄少得先通⾳律，不但演奏者通，倾听者也得通，在同⼀种语⾔体系⾥⾯，才有交流的可能。
《⽂⼼雕龙》的知⾳篇，就讲了这⼏个层⾯的问题，⼀是讲“知实难逢”，刘勰列举了秦始皇、汉武帝、班固、曹植等⼈为例，说明古来⽂学批评“贵古贱今”，“⽂⼈相轻”，好的⽂学批评家难逢难遇；⼆是讲“⾳实难知”，因为⽂学作品本⾝的抽象复杂，评论家见识有限，⼜各有偏好，⽂学批评要做到公允⽆偏差，确实存在⼀定的困难，看都没看懂，还说什么好与坏呢；三是讲⽂学批评鉴赏的⽅法：评论者应该博见⼴闻，以增强其鉴赏⽂学作品的能⼒，还要本着客观公正的态度去读评才⾏；四是提出“六观”，即六个评价的⾓度，作为衡量的标尺来考察⽂学作品；此外，还提出⽂学批评的理论根据。
以下就对照原⽂来看看刘勰是怎么说的吧。
///知⾳其难哉！⾳实难知，知实难逢，逢其知⾳，千载其⼀乎！夫古来知⾳，多贱同⽽思古。
所谓“⽇进前⽽不御，遥闻声⽽相思”也。
昔《储说》始出，《⼦虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚⽽马轻，岂不明鉴同时之贱哉！⾄于班固、傅毅，⽂在伯仲，⽽固嗤毅云“下笔不能⾃休”。
浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释浅论《文心雕龙·知音》中的知音诠释今生若能有三两个知己，便没白来人生走一趟了。
下面让我们一起来看看这篇论文，感受一下知音三何其难寻。
摘要：几千年来，寻求知音一直是文人墨客心底最炽热的渴望，所谓千里马常有，而伯乐不常有。
知音难逢更是感慨自古文人相轻的症结之所在。
本文旨在探讨知音之难的原因，和成其为一个知音该具备的文学鉴赏能力以及知音在文学活动中不可忽视的地位。
关键词：知音文人文学鉴赏《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部“体大而虑周”的文学理论专著。
鲁迅先生曾经把《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》相提并论，可见其地位之高。
此书共五十篇，《知音》是第48篇，是我国文学史上第一篇文学鉴赏专论。
《知音》为我们展示了知音之难的原因以及如何成为一个知音必须具备的条件。
一，对知音的诠释音，《说文·音部》中：“声也，声于心，有节于外，谓之音。
宫商角徵羽，声也;丝竹金石匏土革木，音也。
”《正字通·音部》中“音即乐也”。
可见，音和音乐，音律相关，从上来看，“知音”一词，则是指通晓音律。
刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论的论题，想必自有深意。
“知音”的典故出自《列子·汤问》，据载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在登高山。
钟子期曰：“善哉!峨峨兮泰山。
“志在流水，钟子期曰：“善哉!洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。
……曲每奏终，钟子期辄穷其趣。
伯牙乃舍琴而高叹曰。
善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。
吾于何声哉”。
不管伯牙的琴声如何变化，子期都能闻声而见其心，一曲《高山流水》就是子期为伯牙知音的最好例证。
子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴，认为世无赏音之人，可见其对于知己失去的痛心和自己心灵相契合之人不再后断弦绝琴的无奈。
伯牙终有子期懂过他，成为他琴声上的知音。
懂得他的音乐，能够听得出想要表达的思想感情，不仅是欣赏，更有透过琴声直达伯乐内心深处戚戚焉之处，夫复何求!但大多数的文人墨客悲叹知音其难哉，这也是刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论之题的要义了。
《文心雕龙·知音》赏析(2011-11-04 13:37:30)转载▼标签：杂谈刘勰有关文学批评的理论，主要集中在《知音》篇。
“知音”的意思，本指懂得音乐。
《吕氏春秋·本味》中说，伯牙弹琴的时候，当他想到巍巍的泰山，钟子期就从他的琴声中听出伯牙“志在泰山”；当伯牙想到滔滔的流水，钟子期就从琴声中听出伯牙“志在流水”。
后人就称钟子期为“知音”。
《知音》的篇名就是借此来比喻文学批评者的善于辨别文学作品；同时也表示，真要如“知音”者那样做好文学评论是不很容易的，所以本篇第一句就是：“知音其难哉！”文学批评难在何处呢？在《知音》篇中，刘勰写到：“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同思古，所谓日进前而不御，遥闻声而相思也。
”刘勰从两个方面作了论述：一是“音实难知”，一是“知实难逢”。
首先讲“知实难逢”：刘勰举出秦汉以来文学批评中的大量实例，说明自古以来，真正知音的批评者不可多得。
有的是“贵古贱今”，认为今人的作品总不如古人好；有的是“崇己抑人”，贬低别人而抬高自己；有的则“信伪迷真”，轻信虚伪而不明真象。
这种不从实际出发的批评，当然算不上“知音”。
但这样的事实却大量存在，所以刘勰十分慨叹：“逢其知音，千载其一乎！”据《后汉书·扬雄传赞》，扬雄写《太玄经》时，刘歆曾对他说：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。
”刘勰借用这个故事，深为感慨地说：“酱瓿之议，岂多叹哉！”就是说，在当时的文学批评风气之下，刘歆担心扬雄的著作可能被人用来盖酱坛子，这种慨叹并不是多余的。
这个“酱瓿之议”，说明一个重要问题，当时扬雄虽严肃认真地写他的《太玄经》，却无人能赏识，所以刘歆认为是“空自苦”，意思是劝他不要写下去了，写出来也不过给人盖酱坛子。
可见没有正确的批评风气，没有“知音”，是会影响到文学创作的。
这就说明了建立正确的文学批评的必要。
文心雕龙知音读后感《文心雕龙》是中国古代文学批评家刘勰所著的一部文学批评著作，被誉为中国文学史上的经典之作。
这部著作以其深刻的文学见解和精湛的文学评价而闻名于世，被誉为中国文学批评的经典之作。
在《文心雕龙》中，刘勰对古代文学的发展历程、文学创作的技巧、文学作品的评价等方面进行了系统的论述，为后世的文学批评提供了宝贵的借鉴和启示。
这部著作不仅对古代文学的发展产生了深远的影响，同时也对后世的文学创作和文学批评产生了重要的影响。
在《文心雕龙》中，刘勰对古代文学的发展历程进行了详细的考察和分析，指出了古代文学的发展脉络和特点。
他指出，古代文学的发展经历了从初创期到成熟期的漫长过程，形成了独特的文学风格和传统。
同时，刘勰还对古代文学的创作技巧进行了深入的探讨，提出了许多宝贵的创作理论和技巧。
他认为，古代文学的创作需要具备丰富的想象力和深厚的功底，同时还需要注重形式的优美和语言的精炼。
在《文心雕龙》中，刘勰还对古代文学作品进行了精辟的评价，对古代文学的经典之作进行了详细的分析和评价，为后世的文学研究提供了宝贵的参考和借鉴。
《文心雕龙》以其丰富的内容和深刻的见解而成为中国古代文学批评的经典之作。
在这部著作中，刘勰对古代文学的发展历程、文学创作的技巧、文学作品的评价等方面进行了系统的论述，为后世的文学批评提供了宝贵的借鉴和启示。
这部著作不仅对古代文学的发展产生了深远的影响，同时也对后世的文学创作和文学批评产生了重要的影响。
可以说，《文心雕龙》是中国文学史上的一部不朽的经典之作，对中国古代文学的发展产生了深远的影响，为后世的文学批评提供了宝贵的借鉴和启示。
在当代，我们应该继承和发扬《文心雕龙》的精神，努力提高文学素养，深入研究文学理论，不断提高文学创作的水平，为中华文化的传承和发展做出我们的贡献。
同时，我们也应该关注当代文学的发展，积极参与文学批评和研究，为当代文学的繁荣和发展贡献自己的力量。
可以说，《文心雕龙》是一部不朽的经典之作，它对古代文学的发展产生了深远的影响，为后世的文学批评提供了宝贵的借鉴和启示。
文心雕龙知音读后感《文心雕龙》是中国古代文学批评家刘勰所著的一部文学批评著作，被誉为中国文学批评史上的经典之作。
它以其丰富的内容、深刻的见解和精湛的文笔，成为了中国古代文学批评领域的权威之作，对后世文学批评产生了深远的影响。
在《文心雕龙》中，刘勰通过对文学创作的原则、技巧和风格等方面进行了深入的剖析和阐述，揭示了中国古代文学创作的规律和特点。
他从文学的内涵、形式、修辞、意象等方面进行了全面的分析，提出了许多深刻的见解和理论，为后世的文学批评提供了宝贵的借鉴和启迪。
在阅读《文心雕龙》的过程中，我深受其启发和教诲。
首先，刘勰在书中提出了“雕龙之术”，即文学创作的技巧和方法。
他认为，好的文学作品应该具有精湛的艺术技巧和独特的表现形式，才能够产生深远的影响。
这使我意识到，文学创作不仅需要灵感和情感的驱动，更需要对语言、结构和形式的精雕细琢，才能够创作出真正优秀的作品。
其次，刘勰在书中提出了“知音之学”，即文学创作的内涵和意义。
他认为，好的文学作品应该具有深刻的内涵和丰富的意义，能够触动人心，引发共鸣。
这使我意识到，文学创作不仅需要有新颖的思想和观点，更需要对人性、社会和生活的深刻洞察，才能够创作出真正有价值的作品。
此外，刘勰在书中还提出了许多关于修辞、意象、风格等方面的理论和方法，为我提供了许多宝贵的启示。
通过阅读《文心雕龙》，我不仅对中国古代文学有了更深入的了解，更对文学创作有了更深刻的认识，这对我今后的文学创作将产生深远的影响。
总的来说，《文心雕龙》是一部具有深刻见解和丰富内涵的文学批评著作，它不仅对中国古代文学批评产生了深远的影响，更为后世的文学创作提供了宝贵的借鉴和启迪。
通过阅读《文心雕龙》，我对文学创作的技巧和方法、内涵和意义有了更深刻的认识，这对我今后的文学创作将产生深远的影响。
我相信，《文心雕龙》将继续在文学领域发挥着重要的作用，为后人提供宝贵的文学批评经验和启示。
《⽂⼼雕龙·知⾳》赏析知⾳第四⼗⼋【原⽂】知⾳其难哉！⾳实难知，知实难逢，逢其知⾳①，千载其⼀乎。
夫古来知⾳，多贱同⽽思古，所谓“⽇进前⽽不御，遥闻声⽽相思”也。
昔储说始出，⼦虚初成，秦皇汉武，恨不同时②；既同时矣，则韩囚⽽马轻，岂不明鉴同时之贱哉！⾄于班固傅毅，⽂在伯仲，⽽固嗤③毅云“下笔不能⾃休”。
及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润⾊，叹以为美谈④，季绪好诋诃，⽅之于⽥巴，意亦见矣。
故魏⽂称“⽂⼈相轻”，⾮虚谈也。
⾄如君卿唇⾆，⽽谬欲论⽂，乃称“史迁⑤著书，咨东⽅朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。
彼实博徒，轻⾔负诮⑥，况乎⽂⼠，可妄谈哉！故鉴照洞明，⽽贵古贱今者，⼆主是也；才实鸿懿，⽽崇⼰抑⑦⼈者，班曹是也；学不逮⽂，⽽信伪迷真者，楼护是也：酱瓿之议，岂多叹哉！【注释】①知⾳：这⾥泛指⽂学欣赏者、评论家，不论其正确与否。
②恨不同时：韩⾮的著作传到秦国，秦始皇读后感叹⾃⼰不能和此⼈同时，后来他⽤武⼒威胁韩国，得到了韩⾮。
⼜《汉书·司马相如传》载，汉武帝读了司马相如的《⼦虚赋》感叹不能与此⼈同时，后来他得知《⼦虚赋》是当时⼈司马相如所作，⽴即召见了司马相如。
③嗤：讥笑。
④“敬礼”⼆句：敬礼，丁虞的字；润⾊，修改⽂章。
曹植《与杨德祖书》中说，丁虞请他修改⽂章并说：“后世还有谁能知道我，能够改订我的⽂章呢！”曹植称赞这是“美谈”。
⑤史迁：司马迁。
⑥诮：责怪，讥讽。
⑦抑：贬低。
【译⽂】知⾳多么困难啊！⾳乐实在难以理解，懂得⾳乐的⼈⼜实在难遇到，碰到知⾳的⼈，千年只有⼀次吧！从古以来的“知⾳”，⼤多看轻同时代的⼈⽽怀念古代的⼈，这就是所谓的“每天在⾯前不信⽤，⽼远听见名声便想念”啊！从前韩⾮的《储说》⽅才传播，司马相如的《⼦虚赋》刚刚写成，秦始皇和汉武帝看了，都怨恨不能和作者同时。
后来知道同时相处了，结果韩⾮却被囚禁，⽽司马相如也遭轻贱待遇。
这岂不是明⽩地看出了对同时的⼈看轻吗？⾄于班固和傅毅，⽂章不相上下，然⽽班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不能⾃⼰休⽌。
文心雕龙知音读后感
阅读《文心雕龙》一书，让我深受启发和感动。
这是一本经典的文化杰作，对于文学创作和审美观念的讨论十分深刻。
《文心雕龙》以“文心”为主题，探讨了文学创作的内核和真谛。
作者通过对古代文学名篇的剖析和评述，提出了诸多有关文学创作要素和技巧的见解。
他强调了作品的内在力量和情感表达的重要性，强调了“文内外合”的原则。
只有通过虚实相生的手法，才能打动读者的心灵。
在《文心雕龙》中，作者不仅关注了文字的运用技巧，还探讨了文学创作的目的和价值。
他主张文学应该追求真实和美好，通过把握人性和社会问题的核心，传递正能量和积极思想。
他更强调了文学的社会责任，认为作家应该关注社会现实，通过自己的笔触宣传正义和公平。
另外，《文心雕龙》还对文学的分类和流派进行了系统的总结和评述。
作者提出了诸多独特的分类方法，从而展示了文学的多样性和丰富性。
他对各个流派进行了精准的概括和评价，帮助读者更好地理解和欣赏各种文学作品。
读完《文心雕龙》，我深深地感受到了古代文学的魅力和艺术价值。
这本书给了我深刻的启示，让我对文学创作有了全新的认识。
无论是对文学的本质和价值的思考，还是对文学技巧和流派的了解，都让我受益匪浅。
总之，通过阅读《文心雕龙》，我对文学创作有了更加深入的
认识和理解。
这本书不仅是一本关于文学的经典著作，更是一个思考和探索的过程。
它让我感受到了古代文化的博大精深，也在我心中点燃了对文学的热爱和追求。
《文心雕龙•知音》的文学鉴赏论及其现代意义
《知音》篇是刘勰《文心雕龙》研究文学鉴赏的理论专篇。
在《知音》篇中，刘勰系统地论述了文学鉴赏理论，为文学批评理论的发展奠定了基础，对当今的文学批评理论研究及实践也颇具指导意义。
刘勰所言“知音”源自《列子•汤问》中钟子期和俞伯牙的传说，“知音”最初指听得懂音乐，善于从音乐中把握演奏者表达的情感。
魏晋南北朝时期声律之学兴盛，使音乐和文学的关系更加密切，后来刘勰借“知音”一词来比喻文学鉴赏中作者与读者之间的心领神会，探讨文学鉴赏的问题[1] 。
一、知实难逢
刘勰在《知音》开篇慨叹：“知音其难哉! 音实难知，知实难逢。
”
[2] 对此，纪昀评论“难字一篇之骨”。
因此，刘勰在《知音》篇中运用了大量篇幅论述“知音”之难。
1.贱同思古，贵古贱今刘勰将贵古贱今置于三种错误之首，认为，文学鉴存在着贵古贱今的心理，刘安《淮南子•修务篇》云：“世俗之人，多尊古而贱今。
”[3]曹丕《典论•论文》云：“常人贵远贱今，
向声背时。
” [4] 刘安、曹丕等对贵古贱今的思想已经予以抨击。
在《知音》篇中，刘勰以秦皇、汉武对韩非、司马相如的态度说明此“二主”尽管身为“鉴照洞明”之君主，也落入“贵古贱今”的俗套。
当然，刘勰的论述也有其局限性，一方面，他忽视了文学作品的价值在历史的沉淀中才能显示出其价值这一点；另一方面，刘勰仅从“贱同
而思古”的角度举例，而并未真正从“古”和“今”的角度对“贵古贱今”进行论述。
2.文人相轻，崇己抑人
曹丕在《典论•论文》指出：“文人相轻，自古而然。
” [4] 刘勰在此基础上展开论述，认为“文人相轻”致使文学鉴赏中偏见的产生，影响了真正的“知音”。
其实，这一点与古代社会制度有关，古代的文人只能通过学达到仕的目的，那些学而优则仕的人成了官场中的文人，自然会有位高一等的心理；而没落的文人也只能自守着“万般皆下品，唯有读书高”的箴言，高傲地藐视一切。
如此看来，文坛上“文人相轻”的现象无法避免，“崇己抑人”的偏向难以避免。
3.信伪迷真，妄加评论
对信伪迷真的现象，刘勰批评楼护自身文学修养不够、学问欠缺，却妄为评论，信伪迷真，而招致别人讥笑。
对此，刘勰提出了文士不可妄加评论的观点，他对文学鉴赏者自身素质的重视由此略见一斑。
另外，刘勰借酱瓿之议的典故，批评了当时不良的批评风气。
在论述知音难逢的问题上，刘勰举出了历史上不同身份、才情迥
异的事例批评了以上三种错误方法，并将原因归于文学鉴赏者的主观偏好或自身修养不够。
由此可见，刘勰欲建立的是客观、理性的鉴赏批评方法。
二、音实难知
在分析了“音实难逢”后，刘勰从主观和客观两方面论述了“音实难知”的原因：主观方面“人莫圆该”，由于鉴赏者的修养、爱好、阅
历等不同，评论就有所差异；客观方面“文情难鉴”，文学作品往往是抽象的，是蕴涵着作者的思想感情的，这就给文学鉴赏过程带来很大阻力。
具体说来。
1. 文情难鉴，谁曰易分
从客观来讲，阻碍鉴赏者的原因在于“文情难鉴”，文学作品往往具有抽象性且包含作者的特定情感，这就给鉴赏者的客观鉴赏带来了困难。
刘勰认为那些有形之物容易分辨，但是楚国人把野鸡当做凤凰，宋国人把燕国碎石误认做宝珠。
这些有形之物尚有被误认的可能，更何况那些抽象的充满情感的文学作品。
文学的抽象性使得鉴赏者难以捉摸而产生误解，而鉴赏者并非作者注定鉴赏者在评论文学作品时难以正确传达作者的思想感情。
2. 知多偏好，人莫圆该
从主观来讲，阻碍鉴赏者的原因在于“人莫圆该”，文学作品复杂多样，文质兼具，而鉴赏者的修养、爱好不同使其偏爱符合自己志趣的文学作品。
反之则疏远或批判。
可见，一个文学鉴赏者是无法顾及到所有作品的，更不可能对不同作品作出相同的褒贬态度。
刘勰充分认识到文学作品本身和文学鉴赏者两方面给正确的文学批评带来的困难，所以，文学鉴赏者对文学作品的评论都有一定的局限性，他们不能对所有的文学作品作出相同的价值评判，也不能摒弃自己的爱好和偏见，对所有的文学作品都进行客观公正的评价。
三、刘勰提出的批评方法在分析了知音难后，刘勰提出了自己的文
学批评方法。
1. 博观
刘勰用大量篇幅论述知音难，并将其原因归于批评家的主观偏好。
刘勰认为，要想知音首先应该做到“博观”。
所谓“博观”，即大量阅读文学作品，通过比较、鉴别，掌握各种作品的艺术规律，提高鉴赏能力，使自己成为一个广博、深刻的鉴赏者。
广泛阅读文学作品，掌握文学创作规律是进行文学批评的基础。
但关于“博观”的范围存在一个问题，即批评家在批评时应持的态度。
刘勰说：“无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡，照辞如镜矣。
”这要求批评家要始终秉持公正、客观的态度。
批评家在品评文学作品时摒弃自己的私人偏好，从作品出发，做到不厚古薄今，不崇己抑人，不信伪迷真，认真研读作品，把握作者的思想情感，对作品作出公正、客观的评价。
2. 六观
在排除批评家主观偏好的基础上，刘勰提出了“将阅文情，先标六观”，“六观”，即“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”，这“六观”是在分析作品的思想感情前要完成的，也是文学批评中对非情感因素的观照，这与英美新批评中结构主义的文本分析颇为相似。
由此看出刘勰对客观、公正的文学批评的追求。
“六观”的提出为文学批评提出了具体方法，这是刘勰对文学批评理论发展作出的重要贡献。
但是，刘勰并未提出对艺术形象的分析，“六观”的内容生硬过于程式化，这是后世文学批评理论中需要弥补和探索的。
3. 入情
在排除批评家的主观偏见，对作品进行详尽分析后，刘勰回到对思想感情的把握上。
当然，讨论此问题的理论基点是“诗缘情”。
刘勰认为，“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”，情是文的来源，因此，必须要把握文所传达的情感。
与此相反，文学批评是根据作品把握作家的思想情感，正是由于“沿波讨源”的鉴赏活动才使得作家与批评家产生情感上的共鸣，而想要做到这一点还在于批评家的见识。
只有批评家具备了敏锐的感觉、聪慧的心理，才能正确把握作者的思想情感。
所以刘勰指出“见异，唯知音耳”，能看到作家独特创作才能有正确的评论者。
最后，刘勰提出只有能“深识鉴奥”的评论家才能对作品作出正确的评论，享受“欢然内怿”的快乐。
由此可见，刘勰并没将批评家完全独立于作品之外，而是在对作品进行客观分析后，借助自身的博见、独特的洞见力与聪慧的内心，达到与作者的共鸣，进而对作品作出正确评论，当批评家对作品作出正确评论之后就会成为真正的“知音”，形成一种愉悦心境。
四、刘勰文学鉴赏理论的现代意义《知音》作为论述文学批评理论的专篇，无疑提出了许多文学批评的规律，为文学批评的发展奠定了基础。
如今，在文艺创作多元化的时代，文学批评的发展也进入火热状态，但是，批评界也存在着众多问题，如“吹捧”与“棒打”、批评家与创作者的分离等，严重影响着文学批评的进一步发展。
想要解决这些问题，我们不妨再回到刘勰的著作中去寻求答案。
1.鉴赏者必须加强自身修养且富有创作经验刘勰在《知音》中提出，一个真正的批评家首先要博观，一方面，批评家要广泛阅读，阅读中要保持客观的心态，不要对作品的异己之见抓住不放，要多了解别人的观点，尽可能在批评之前广泛搜集资料，全面了解作家及其作品，要尽可能掌握创作技巧，这也是刘勰“六观”所折射出的对鉴赏者的要求；另一方面，要广泛了解批评家的评论，善于汲取营养，同时能在自己的评论中回避老生常谈的问题。
其次，作为批评家要有一定的实际创作经验。
如此才能真正走进文学作品，掌握一般性的创作规律，并将自己的创作体会融入批评当中，做到创作与批评相结合。
这也是解决创作者一心搞
创作，批评家专注做批评现象的重要途径。
2. 批评家要学会用自己的声音说话真正的批评家发出的一定是自己的声音，这种评论既是符合作品本身的，又是独具匠心的，正所谓“见异”者。
首先，要突破现有批评理论的限制。
在这个倡导学术规范但仅文坛，学院派批评越来越流行，批评家进行批评，或者直接引用那些所谓的先进理论，或者前后追随，或者谨小慎微，隔靴搔痒，严重影响了文学批评的发展。
因此，要想在文学批评界有所成就，就要在继承的基础上有所创新，突破现有批评理论的限制，研究出一套为己所用的批评理论。
其次，要秉持客观、公正的心态。
如今，文学批评变成了一种附会手段，一些批评家为了迎合大众的某些不良心理需求，对低俗的东西大肆赞扬，抑或迎合媒体的需求，致使“深废浅售” 的现象出现。
更有甚
者，以主观爱好去评论文学，对符合自己心意的作品大力吹捧，反之棒打，忽视文学批评的本质，这是造成批评家与作家各自为政的重要原因。
刘勰从文学作品本身出发，对作品的艺术技巧及思想情感进行品评的理论为后世的文学批评提供了理论基石，也对当今的文学批评有着重要指导意义。
