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高校人才培养交流发言材料高校人才培养交流发言材料尊敬的各位领导、各位专家、各位老师，亲爱的同学们：大家好！我很荣幸能够在这个重要的场合发表发言。
今天，我要和大家分享一下我对高校人才培养交流的一些看法。
作为高校的一名学生，我们每个人都深知高等教育所承担的重任和使命。
高等教育是国家发展的重要支撑，是培养人才的摇篮，对于一个国家的发展水平和未来竞争力起着举足轻重的作用。
然而，面对如今瞬息万变的社会和日趋严峻的国际竞争，传统的高校人才培养模式面临着很大的挑战和压力。
单一的课堂教学方式已经无法满足学生全方位的发展需求，应试教育也难以适应社会对复合型、创新型人才的需求。
因此，加强高校人才培养交流显得尤为重要。
首先，加强高校之间的交流对于优化高校人才培养模式非常关键。
我国各高校资源分布不均，有些高校在某一专业领域拥有雄厚的师资力量和研究基础，而有些高校在其他方面则具备更高的实践经验和资源支持。
通过高校间的交流合作，可以实现资源共享和优势互补，将各高校的特色和优势进行有机结合，提升整体的办学水平和人才培养质量。
其次，加强高校与社会企业之间的交流对于培养适应产业发展的应用型人才也具有重要意义。
在市场经济的背景下，高校既是培养人才的地方，也是产生人才的地方。
与企业的交流能够更好地了解企业对人才的需求，有针对性地调整和优化课程设置及教学内容，培养更加符合市场需求的人才。
同时，与企业的交流还可以拓宽学生的实践渠道，在实践中锤炼学生的能力，提升他们的综合素质。
最后，加强高校内部的交流对于优化教学效果和提高学生的创新能力也具有重要意义。
在传统的教学模式下，相同专业的不同老师可能教学内容和要求有所不同，造成学生的学习困惑和混乱。
加强高校内部的交流可以促进教师之间的经验交流和教学方法的借鉴，提高教学水平和质量。
此外，高校也应该积极鼓励学生之间的交流合作，培养学生的团队合作精神和创新思维，将个人优势和团队力量最大化，从而培养更具竞争力的人才。
大学生炒股利与弊-辩论•相关推荐大学生炒股利与弊 -辩论辩论是彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，以便在最后得到共同的认识和意见；辩论（赛）旨在培养人的思维能力。
以下是小编整理的大学生炒股利与弊辩论，一起来看看吧。
伴随着当今社会经济的快速发展,越来越多的人投身股市,并出现了大学生炒股的现象,那么大学生炒股究竟效果如何呢？今天很高兴就大学生炒股利大、弊大的问题与对方辩手进行讨论，我方认为大学生炒股弊大于利,下面将从个人和社会两个层面来说明：首先，从个人来说，大学生是我们今天辩题的讨论对象1、学生的主要任务是学习，大学生炒股无疑要花费大量的时间、精力研究股市行情，必然占用了本应该用于学习文化知识的时间，而一个人的精力是有限的，大学生炒股影响了在校的课程学习，导致成绩下降等问题。
2、股市有风险，没有经济来源或者说做兼职的工资并不多的大学生对于炒股风险的承受能力又有多高呢？将父母或自己仅有的工资投入股市之中，加之大学生由于初入股市经验有限，较易炒股失败，这意味着他们的日常生活可能受到了威胁，也是给父母带来进一步的经济负担。
这时大学生可能想方设法去获取资金：向他人借钱，做兼职，甚至是通过非法的手段获取钱财。
3、股市有风险，大学阶段的学生心理承受力比起工作后相对较弱，面对炒股失败的心理承受力不足，这很可能对大学生造成心理、身体造成各种伤害，即使是已经毕业的人炒股失败影响心理健康甚至跳楼者也大有人在，何况是大学生呢？4、大学生炒股以金钱为目的，在暴利的诱惑之下产生。
对于利润的追求需要分阶段，大学生时期是不应该在把追求利润放在首要位置的啊！正是一股炒股热使一些大学生们迷失了方向，被眼前的暂时的利益所支配，远离了正常的大学学习与生活轨道。
5、即使初炒股成功，会使大学生误以为炒股是一种赚钱很快的途径、影响其心智。
以致其认为只要炒股，一下子就可以赚钱了，还用得着辛苦读书、工作吗？这种急于赚钱的心态会扭曲大学生的价值观和世界观，造成不良的后果。
大家好！今天，我非常荣幸能够在这里代表大学人才工作团队发言。
首先，请允许我向在座的各位表示衷心的感谢，感谢你们一直以来对我们工作的关心和支持。
接下来，我将围绕大学人才工作交流这一主题，与大家分享一些心得体会。
一、大学人才工作的意义大学是人才培养的重要基地，肩负着为国家培养高素质人才的重任。
人才工作是一项系统工程，涉及人才培养、引进、使用、评价等多个环节。
做好大学人才工作，对于提升我国高等教育整体水平，推动经济社会发展具有重要意义。
1. 人才培养：大学人才工作是人才培养的基础。
通过优化课程设置、创新教学方法、加强实践教学，培养出具有创新精神和实践能力的高素质人才。
2. 引进人才：大学是高层次人才集聚地，引进优秀人才对于提升大学整体实力至关重要。
通过搭建良好的科研平台、提供优越的薪酬待遇、营造良好的学术氛围，吸引更多优秀人才加入。
3. 使用人才：充分发挥人才优势，推动科技创新、社会服务、文化传承等各项工作。
合理使用人才，让人才在各自的岗位上发挥最大价值。
4. 评价人才：建立科学的人才评价体系，客观、公正地评价人才，激发人才的创新活力。
二、大学人才工作的现状与挑战近年来，我国大学人才工作取得了显著成效，但同时也面临着一些挑战。
1. 人才培养：尽管我国高等教育规模不断扩大，但人才培养质量仍有待提高。
部分高校存在重数量轻质量、重理论轻实践等问题。
2. 引进人才：在引进人才方面，我国高校面临着激烈的国际竞争。
部分高校在待遇、科研平台等方面与国外一流大学相比存在差距。
3. 使用人才：部分高校在人才使用上存在不合理现象，如职称评定、项目申报等环节存在暗箱操作、人情关系等问题。
4. 评价人才：当前，我国高校人才评价体系尚不完善，评价标准过于单一，难以全面、客观地评价人才。
三、大学人才工作的对策与建议针对上述问题，我认为可以从以下几个方面着手改进：1. 优化人才培养体系：加强课程体系建设，注重实践教学，培养学生的创新精神和实践能力。
企业文化话题关系到各种不同的人群我首先想谈谈我的看法,什么是企业文化我们讲了这么多的企业文化,企业文化究竟怎么理解呢我想企业文化应该是一个民族、一个时代的大文化,其中一个很重要的概念,“文化”这个概念太广了,大家落实到“企业文化”这个领域里面应该说是一个重要的组成部分,特别是在当代中国应该说是一个核心的部分.为什么这样说呢它是最具代表性的,对于我们的时代精神来说.我们当代的时代精神是最具代表性的,他涉及到各种的问题,你不管是教育文化还是精神文化,还是领导阶层、官场,各个方面的文化最后都要凝聚到我们当前这样的一个重点上面来.因为现在我们是经济建设为中心,企业在里面起了一个非常重要的作用.企业文化这个话题不但涉及到各行各业,涉及到各种不同的人群,甚至涉及到每一个人.学校培养的人将来到哪里去呢企业里去.农村现在大量的劳动力涌入城市,干什么呢到企业里去.各界领导所关注的重要问题就是一个地方、一个单位它的企业产值的增长.所以我们说企业文化我们当代大文化的一个核心部分,对这一部分我虽然没有做过专门的研究,但是我觉得我还是可以说一点东西的.一方面的原因是本人从底层来的,如果看我的资料的话大家可以发现我是1964年初中毕业下乡,然后1974年回城,在城里面当过5年的打工仔,包括搞搬运的等等什么乱七八糟的活都干过,然后考到武大读研究生,从此进入教育界.但是我每年都要回湖南,我的老家在长沙,每年有两次的暑假和寒假回到家里,我的老母亲还在长沙.每次回去跟我的朋友接触,甚至开讲座和座谈,其中有很多是搞企业的,有些是非常成功的企业家,当然大多数都是不太成功的企业家,属于社会底层,所以对他们的情况我还是有一些了解,有一些感性的支持.再一个方面,我做学问原来在农村当知情的时候就开始了,考到武汉大学来没有读过高中,直接考了研究生.所以我的学习乃至后来的学问一开始我就不是专门想要当一个大学教授,不是想要当一个学问家,主要是关注市场的民生,关注底层和外界,在这里面产生一些学习的欲望,以及在看书的过程中产生一些领会甚至是一些灵感.我从开始看书的时候就着眼于中国未来的发展,为什么我长期有这样的一些兴趣,也可以从这里得到一些解释.康德哲学的时代精神刚才周方女士讲到我研究康德哲学,最初我并没有预期自己将来会成为一个康德研究的专家,这是完全在我的意料之外的.当初为什么要读康德的书并且进行这方面的研究主要还是为了思考中国的现实问题,再提供一个新的视角,提供一种新的方法.这在康德本人大家不太了解,他是一个非常有现实感的哲学家,尽管他的书非常难读,也非常难以翻译,连德国人都读不懂他的书,德国人说他的句子太长了,读他的书一句话要用十个手指头,因为他的一句话有很多的从句,每个手指头按住一个从句,十个手指头都完了那句话都没有完.德国人都烦他,认为他是有史以来最晦涩的哲学家,这就是康德的特点.但是就是这样的一个最晦涩的哲学家、最高深、最神秘的哲学家,他自己说他是受到卢梭的影响进到哲学界的,他原来是研究科学的,他的理想是当一个大学教授,但是读了卢梭的书以后,他说卢梭教育了我,他读卢梭的爱弥尔,从里面看到了人文的理想.他说卢梭告诉我, 如果我的学问不能为普通的老百姓提供一种深层的根基,那这些学问一钱不值.这是康德做学问的立场.所以,康德尽管他的思想那么的晦涩,但是他的心目中是想用这样的一些极其高深的理论来为普通的老百姓,包括那些打工仔包括那些洗衣服最底层的普通的老百姓提供一种生存的根据,解决生存上的问题.当然这不能直接地解决,如果让那些老百姓看他的书肯定是不行的,连学问家都看不懂他的书,必须是专家.他怎么能够解决折价问题呢直接解决是不可能的,他没有那么通俗.但是,在康德自己看来他是为他们的生存方式提供一种理论上的根据.这种做学问的方法是很有时代感的,那时候康德处于18世纪,在德国也是处于他们的转型期,跟中国有一点非常相像.德国当时是一个非常落后的国家,甚至没有成为一个完整的国家,四分五裂,在经济方面落后于英国、法国、荷兰、意大利这些先发展的国家.在德国处于一个要奋起直追的境地,但是德国既有的国情严重地阻碍了德国的发展.所以康德的批判哲学是具有一种改革和革命的意义的,他对当时所认为天经地义的很多东西提出了批判和怀疑.经过康德的研究,他提供了一种经过验证的、经过论证的一种新的世界观,这种世界观在西方被称之为“哥白尼式的革命”,哥白尼认为太阳不是围绕地球转,而是地球围绕太阳转.这样的一种颠倒的方法安到康德的身上,康德自己说他是模仿哥白尼的革命进行自己的思想革命的.他的世界观、科学观、道德、信仰、宗教、政治、历史、文化等等各个方面,对于现代的西方哲学思想产生了巨大的影响.为什么说梁启超认为“近世第一大哲学家就是康德”,确实在西方起了很大的作用,200多年来常盛不衰,04年全世界都在纪念康德逝世200周年,他是1804年去世的.中国最近一些年也是开始对康德进行一些密切的关注,我和杨祖陶先生音翻译了康德的三大批判译本最主要的着作,这些本子有一些提高,可以做研究的,以前的本子是不能做研究的.于是在学术界有一大批的人把康德作为了话题的.中国的这种“康德热”实际代表了我们当前时代精神的一种微妙的变化,虽然不是那么很明显,绝大部分的老百姓不知道“康德为何许人也”,实际在背后反映了一种倾向,中国深感现在我们所欠缺的就是一种高层次的理论指导,我们“摸着石头过河”已经“过”了20多年了这个“河”还没有过过去,为什么光是摸着石头是不够的,必须要有一种超前的高层次的指导.所以我们多年来热衷于解决一些实际的问题,有时候往往陷入到一种困境,甚至陷入到自相矛盾.在目前这个矛盾表现得特别明显,你要发展,但是有很多的东西限制了你,包括体制问题,包括环境污染,包括劳资关系等等,所有这些都归结到体制不实的问题.要改革必须要再往前跨一步,必须要有前瞻性,我们跨到哪里去所以没有一种长期的前后一贯的原则,我们的企业文化永远停留在一个低层次的水平,这个水平的特点就是投机性太强.我们企业文化目前基本上还是一种投机性的文化,没有前途的,是短期效应的.政治体制改革不深入,我们的官场效应也是一样的.每一个在位的领导最关心的首先是自己的政绩,我这四年怎么样,四年以后不管,四年能够做出成效来,上升就有了指望.中国当前企业文化的三种类型现在回到我们讲的中国当前的企业文化,我把他做了一个归纳,我们当前中国的企业文化归纳起来有三种主要的类型：第一,官商文化.由以往的计划经济传下来的,计划经济如果要仔细分析起来跟我们中国传统的文化一贯的做法有根深蒂固的联系.总而言之,在计划经济的文化氛围之中,企业直接由官僚的权利来垄断,这种官商文化是由官僚的垄断权利所导致的.比如说我们通常讲的“大锅饭”、“铁饭碗”以及“腐败的温床”.现在官商文化在市场经济大背景之下成了腐败的温床,腐败以前也有,计划经济时代也有,但是没有这么厉害.一旦把官商文化投入到市场经济的大背景,有的学者称之为“权贵资本主义”.实际上带有非常浓厚的封建色彩.在这方面也有大量的批评,我就不多说了.我们国家现在也在致力于搞政企分离,要把官商文化解构,我们预料这种文化在某些领域里面仍然有官商文化导致的企业经济,但是它是没有前途的,这种官商文化正在走向消亡.第二,儒商文化.以儒家伦理作为主导的一种企业文化.当然对中国人的传统文化心理来说这是非常好的一种文化,我们要搞市场经济同时又要保持传统的儒家道德,何乐而不为呢两全其美,能不能在现代的市场经济背景之下继续发扬我们的儒家道德,这是很多企业家在考虑的问题.这样的儒商文化它是以道德作为它的原则,它讲道德.讲“君子爱才取之有道”,儒家讲“你发财可以,但是要遵循一定的道,遵循一定的伦理道德.”这个“道”就是儒家强调的“仁义礼智信忠孝”,讲诚信、讲人性本善,讲政治.儒家是讲政治的.当然儒家也有内渗的一方面,讲个人修养的,特别是企业家本身的个人修养,以及对待员工的仁慈之心.这个当然很好,但是在当前这种市场经济的情况之下,这样的一种儒商文化往往敌不过另外一种文化,等一下我会讲到.但是大家又舍不得放弃,特别是中国的北方,像京津、东北、山东这一带以前有晋商、徽商,这些地区都有一种儒商的传统,有些电视剧也想把这方面鼓吹起来.确实,这样的一种儒商传统一切服从国家民族的大义,儒家是讲政治的,他是讲国家民族大义的,不是那种奸商,有一种崇高感.我们可以看到像大宅门那样的电视剧,虽然清朝时代,但是那些药商很讲信义的,一旦自己发现自己做了假,可以当街把价值多少万银元的药材烧掉,维持自己的信誉.所谓的“老字号”就是这样产生下来的,现在为什么没有“老字号”了现在的“老字号”都是假的,“老字号”就是靠这样的东西传承下来的.除了民族与国家的大义,还有家族,儒家是重视家族的,光宗耀祖,“老字号”都是以家族为名的.在这方面儒商里面也有成功的,特别是在北方有一些个别的标榜儒商的企业也有成功的,但是这种成功往往有一个背景,就是它常常与官商结合在一起.离开了官府的权利和保护,离开了某种程度上的垄断,它在现代市场经济的条件之下无法达到成功,甚至没有办法生存.所以为什么儒商在北方有些地方可以成功,但是在南方比如在广东恐怕就很难、非常难.还有一个问题,随着市场经济的发展和拓展,儒商文化越来越沦为一种伪善,它标榜的是儒家的那套东西,但是做的东西实际上是一种更高明的方式在欺骗.这也是一种变化的趋势,儒商这样一种文化在市场经济的大背景之下,以及在我们当前发展的总体方向上来看它是很不适应的.为什么不适应主要的原因我分析是因为儒家是一种个人私德,是建立在企业家个人道德的私德水平之上的,儒商依赖于企业家本身的道德水平.建立在一个人的道德水平之上这是很不可靠的,我们为什么讲“富不过三代”及第一代创业知道艰难可以维持你的富裕,第二代从来没有创业吃过苦, 从小在富裕的家里长大.第三代就不用说了“富不过三代”是这样的.如果每一代人有这种道德和责任感可以富起来可以成功.但是他依靠某一个人,这个人的生命是有限的,当他去世以后,接下来的人怎么样这是很难预料的,这是没有连贯性的,儒商文化没有连贯性的,很可能会断裂.不光企业是这样的,一个国家也是这样的,如果你把一个国家建立在某个领导人的道德水平之上那是很不可靠的.哪怕这个国家的领导人你希望他长命百岁甚至是万岁,万岁是做不到的,哪怕活一百岁最终还是要去世的,最后来的是什么领导人谁也不知道了.这样的道德原则与市场经济的原则完全是两码事,市场经济有他自己的规则,你做生意、你办企业,本身有它的规律,比如说西方人马克思发现的“价值规律”,这是一种客观的规律,不是人的道德所能够建立起来的,人的道德是道德.当然这种道德也可能偶尔能够跟市场经济的价值规律能够相重合,比如说你讲诚信,诚信很好啊,诚信就是建立了信誉,建立了信誉这本身就是一种价值规律,被纳入到价值规律里面去了.所以那些“老字号”为什么有的几百年不衰,因为它恰好符合的市场经济的价值规律.市场经济就是要讲诚信,要讲诚实劳动、诚实买卖,这是市场经济的规律.你儒家的个人道德的诚实跟这个恰好吻合,你也可以成功,但是这种成功是偶然的.因为道德的规律跟市场经济的价值规律是两个道上跑的车,这两个道可以交叉,但是是偶然的.一个人的道德不能由市场经济的规律来保证,市场经济的规律也不能由道德来决定.所以儒商为什么走向衰落,我想这是有他内在的道理在里面的.不是说哪个道德还不完善,如果出来一个更加完善的道德君子就可以把它发扬光大,不是的.即使有个别的道德高人能够成功,这也是偶然的.这我是对儒商的看法,总的趋势仍然走向衰落.今天在鼓吹儒商跟现在的市场经济大背景来说是很不协调的,当然你在市场经济已经发展起来已经成功的基础上,你吸收一点儒家的因素那是可以的. 我们讲了儒商跟市场经济他的重叠之处,有他的交汇之点,你可以吸收一点东西更加完善企业的管理.但是如果要把儒商的原则作为一条根本的原则,那是违背市场经济规律的.第三,我命名为“佛商”.我曾经听到一个搞社会学的一个社会学家说过,他做过调查.他在香港做的调查,他说在香港搞企业的企业家一般都信佛, 知识分子里面信基督教的比较多,但是企业家里面信佛的比较多.我们的日常也是这样的,不管到香港、广东、台湾也好,凡是市场经济发达的地方,我们一般一进门就看到佛像,或者是弥勒佛或者是关公,关公当然本来不是佛教的,但是我们把他佛教化了,关公被称之为“盖天武佛”音.佛教、道教和儒教在中国有合一的趋势,但是把关公也好、弥勒佛也好、如来佛也好当做偶像来崇拜,这当然还是属于佛教的范畴.这主要是中国式的佛家,特别是禅宗和净土宗,它不太关心那些佛经、佛理,它比较实用.禅宗大家都知道“酒肉穿肠过,佛祖心中留”,他又吃酒又吃肉,他不遵循佛教的一些戒律,戒律都是外在的东西,他相信内心.这种文化以佛教禅宗、净土宗为主来形成的这样一种企业文化,在民间应该说是一种最普遍的现象.这种企业文化的实质是什么呢为什么一个做生意的、一个办厂的、一个做买卖的就要信佛呢我把他归结为禅宗所形成的企业文化的特点,他的实质是机会主义.他讲运气,讲财运,讲机遇,讲慧根,灵机一动,然后你投下一注你就发财了.其实他有信仰,我信佛我吃斋、念佛,但是这是一种手段,诚则灵,信则灵,你不信就不灵了,什么叫“灵”呢就是可以得到现实的好处.禅宗还是要讲道德的,但是禅宗的道德主要是为了取悦于神佛,讲道德可以向神佛索取报酬,功利性非常强,不管是广东佛山还是香港信佛的功利性非常强,是可以看到的.这种企业文化在目前的时间段上来说,我认为是最适合我们市场经济的现阶段的一种企业文化,它有大量的信宗.为什么这是最适合呢因为它把对市场经济相违背的这些规范都解构了,禅宗它是不承认什么规范的,他连宗教的规范都不承认,哪里还承认其他的什么规范.所以它可以解构一切与他的发展之路相违背的规范,无形之中能够容纳市场经济的规律.市场经济是外来的,儒家是抵制的,外来市场经济的规律对于儒家道德来说是排斥的,不相容的,但是佛家可以相容,他不在乎.佛家对世俗的一切都看得很淡很空.他凭机会,既然放弃你的努力和认识,凭机会,际市场规律在其中暗中起作用,这是“看不见的手”他会来调解.所以市场经济为什么会在广东这个地方特别发展我们在车上谈到禅宗六祖慧能在佛山传他的道,这可能有一定的传统关系,广东这个地方比较信佛,而且是禅宗南派.禅宗南派就是消解一切固念的法则.一切看机会,一切看的灵气,看你的动悟,你能够抓住这个机会就成功了,你按死板的规律去做肯定要失去这个机会了.所以他对于市场经济是一种最能够容纳市场经济规律,但是它是不自觉的.刚才周方也讲到,我们是属于一个“自在”的阶段,而不是“自为”的阶段,“自在”和“自为”是德国古典的术语,“自在”是百姓日用而不知,我们其实每天按照商品经济的规律做事情,我们自己不知道,我们自己发了财认为是神佛的保佑,但是实际上本后有一只“看不见的手”在操作,这个操作的规律我们认识不了,所以觉得很神秘,觉得是菩萨在暗中保佑,或者是观音菩萨,或者是灶神菩萨,神秘化,但是实际上并不完全是他的规律.他对市场经济的规律有一种容纳性,因为它解除了一切的束缚,不承认儒家规定的那一套,一切都按照自己的取巧,你觉得那个投资会赚钱就投过去,失败就失败了,成功就成功了.这是一种消极的实际的规律,市场经济是有一种自己的规律,这个中国人不知道的,特别是亚当·斯密、马克思他们发现的,我们不知道那些东西,我们照样可以搞经济建设, 可以办企业,所以我们是消极的承受了市场经济规律的支配,但是我们不是积极地去认识.我们创造财富不是积极地创造财富,所谓的“积极的”是你有目的有意识的运用你所学根据市场做出预测,然后支配.在某种程度上支配市场经济的规律,为自己的发财致富服务.这就是积极的.在西方的资本主义发展是一种积极的态度,西方的资本家亚当斯密他是要读的,马克思他要读的,如果不读这些东西起码的知识是不具备的.现在发展到更多的凯恩斯还有其他的更多的现代经济学家,都是学问,不是什么灵感能够提出来的.我们中国的企业家往往在这方面没有多少的学问,这可能有其他的原因,有外部的原因.市场经济的规律在中国受到很多的牵制,往往甚至受到于决定性的牵制.往往经济发展的规律不是按市场经济的规律而是按我们前面讲的权贵资本主义的规律.权贵资本主义没有规律了,谁的权大谁就能够支配经济,就能够垄断,就能够获得暴利,这就没有规律了.在中国即使你要想学经济学,但是也学不到跟中国的经济现实相吻合的经济学,你只能学到西方的不符合国情的经济学.所以我曾经在武大有一次讲座讲到武大经济系学的学生们所学的经济学是最没用的.经济学的博士生在经济博弈中惨败我见过好多的例子,经济学得很好,得了博士,工作也很好,但是一投入商界就惨败,赔得一塌糊涂,只好给人家打工.这种例子很多,中国的经济学要用它来理解和支配我们中国的经济生活还不成熟,还不到时候,这也是一个原因.内外双方的原因造成了我们现在的企业家只能够凭运气,当然可以努力,努力做什么呢努力打通关系,努力搞好关系.甚至于不惜受贿行贿,造成了现在的贪污遍地横行.我非常理解,这个贪污不好不是谁造成的,是一种求生存的欲望,有些贪污腐败是求生存的欲望造成的.如果我不付出一些东西我的项目接不到,我这个企业没办法生存,我几千人、几百人的厂子企业就要垮台,没有办法,所以工人也很理解,厂长被抓了很多的人去保他,说他没有问题,他为工人解决了多少的实际困难.这都不是由哪个道德所导致的,而是由我们的体制导致的.所以我们现在内外两方面的原因使得我们的企业家对于我们的发财之路处于一种消极被动的,当然里面也有灵感、直觉,但是这个东西是靠不住的,有的人特别聪明他能够看准机会,他先人一步,但是不是每一个人都能够这样的,没有规律可循的,你照着他的做,他成功了,你可能恰好失败了,这是不能模仿的. 所以只能够被动,所以我称之为“消极的市场经济规律”,市场经济规律背后肯定在起作用,但是受到很多东西的干扰,市场经济的规律只是其中的一个因素,还有其他大量的甚至主要的不是市场经济规律.这样的企业家为什么又要去赚钱呢背后还是由于一种赚钱的欲望.所谓的“人欲横流”,这是一种赚钱的欲望,这是无可指责的,每个人都有赚钱的欲望,“没有钱是万万不能”的,都要赚钱.但是如何赚这上面我们是茫然的,我们只知道要赚钱,为什么要赚钱因为我要生活,我要养家糊口,我还要养活我底下的员工.这是我们现在的国情,所以我们赚钱的目的最重要建立在我们的本能需要之上.建立在我们身体的需要、感情的欲望、物质的欲望.在这方面我归结为道家的自然的原则.人是自然的,人生下来就有肉体,他要吃、要喝,他就有他的本能.所以中国的企业家他们赚钱最终的目的是为了消费,以消费为目的.你要问他“你的理想是什么”他没有什么理想,说来说去就是消费,当然不一定是他个人的消费,也许是一大批员工的消费,一大批员工要等着张口吃饭呢.这样的一种目的他没有一种统一的规划,都是为了个人的一些欲望,没有全盘规划,他都是见机行事的,都是短视的,所以导致这个环境和发展之间尖锐的冲突,他不管环境,我们刚才几个人还在议论,我们现在是“欠债”,欠环境的债,我们的发展是以环境为代价预支的,我们预支了环境,我们后人的发展怎么样我们现在把佛山的陶瓷迁到内地怎么办那里污染了怎么办这是一种突出的矛盾,这种企业文化是做不大的,也是做不长久的,他总有一点会达到他的零界点,就会导致他的崩溃.我想这一点“佛商”的文化跟我们广东的情况比较切合一点,当然我并不了解,等一下还要请大家补充.还要请易江老师来纠正.这样的一种文化总而言之它有他的固有的缺陷,需要补充.这是以上讲的三种企业文化,还有一种企业文化是“买办”,外商的文化,但是这种外商的文化还不形成一种统一的文化,它是一种杂交的品种,中国传统文化和西方文化的杂交品种,比如说上海那些外资企业,当然也值得研究,外商的这种买办文化到底什么样的文化也值得研究,但是。
人民日报关于人才的金句
1. 人才是国家发展的重要资源，是实现中华民族伟大复兴的重要力量。
2. 人才是创新的主体，是经济发展的关键因素。
3. 人才是推动科技进步、促进社会进步的重要力量。
4. 人才培养是国家长远发展的基础性工程。
5. 人才培养要注重全面素质、实践能力和创新精神的培养。
6. 人才评价要突出综合素质和实践能力，注重实际贡献和社会影响。
7. 人才流动要营造公平竞争、公正评价的环境，打破地域壁垒和行业
限制。
8. 人才引进要注重以需求为导向，以质量为核心，以激励为手段。
9. 人才利用要发挥其专长和优势，激发其创造活力和创新精神。
10. 人才保障要落实好社会保障政策，提高职业保障水平，增强安全感和归属感。
11. 高校应当把育人放在首位，注重学生综合素质和实践能力的培养。
12. 企业应当重视人才培养，建立科学的人才评价和激励机制。
13. 政府应当加强对人才工作的领导和支持，营造良好的人才发展环境。
14. 人才是国家竞争力的重要体现，是国家发展的战略资源。
15. 人才是推动经济社会发展、实现民族复兴的重要力量。
16. 人才是创新驱动发展、转型升级的核心要素。
17. 培养高素质人才是推动中国特色社会主义事业发展的必然要求。
18. 科技创新离不开高水平人才队伍，要加强对高层次科技创新人才的
引进和培养。
19. 要加快建立以人为本、注重贡献和价值评价、激励多元化的人才管理体系。
20. 要落实好“引智计划”，吸引更多海外优秀人才来华工作、创业。
教育部关于推动高校形成就业与招生计划人才培养联动机制的指导意见文章属性•【制定机关】教育部•【公布日期】2017.12.29•【文号】教高〔2017〕8号•【施行日期】2017.12.29•【效力等级】部门规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】高等教育正文教育部关于推动高校形成就业与招生计划人才培养联动机制的指导意见教高〔2017〕8号各省、自治区、直辖市教育厅（教委），新疆生产建设兵团教育局，有关部门（单位）教育司（局）,部属各高等学校：建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程,人民期盼有更好的教育、更稳定的工作。
当前我国经济已经由高速增长阶段转向高质量发展阶段，深化供给侧结构性改革、提高全要素生产率，离不开人才的支撑。
推动高校形成就业与招生计划、人才培养联动机制，促进高校毕业生多渠道就业创业，实现更高质量和更充分就业,是高等教育主动适应国家经济社会发展需要、提高高校人才培养质量的重要工作。
为深入贯彻落实党的十九大精神和习近平新时代中国特色社会主义思想，深化高等教育综合改革，全面提高高校人才培养能力，实现高等教育内涵式发展，现就推动高校形成就业与招生计划、人才培养的联动机制，提出如下意见。
一、主动对接国家需求，深化招生制度改革1．建立招生计划动态调整机制。
加强高等教育招生计划宏观调控，完善中央、地方两级管理体制，完善国家招生计划编制办法，增强招生计划编制的科学性、规范性。
发挥政策引导和调控作用，主动对接国家重大战略需求，解决重大战略问题，储备战略人才。
改进完善招生计划分配方式，动态调整区域间、培养单位间和学科专业间的招生结构，促进人才培养结构与社会需求相适应。
2．进一步深化考试招生制度改革。
改革招生录取机制，探索基于统一高考和高中学业水平考试成绩、参考综合素质评价的多元录取机制。
要按照统筹规划、试点先行、分步实施、有序推进的原则，积极稳妥实施高考综合改革，增强高考与高中学习、高校专业培养的关联性。
君之爱才取之有道的意思《君之爱才取之有道》咱来说说“君之爱才取之有道”这句话。
啥意思呢？就是说一个人要是喜欢有才能的人，那得用正当的法子去获取。
就好比在生活里，您要是个领导，手底下需要有能干的人帮忙做事。
这时候，您可不能使歪招，不能坑蒙拐骗，不能搞些不公平不公正的手段。
比如说，不能因为人家有才华，您就故意打压人家，或者用一些见不得人的条件去要挟人家来为您效力。
那啥叫有道呢？就是得尊重人家的意愿，得靠您的真心实意，靠您给出的好条件，靠您营造的好环境去吸引人家。
您得让人家觉得跟着您干有前途，能施展自己的本事，能得到应有的回报。
比如说，您得公平地给人家工资待遇，不能亏待了人家的辛苦付出。
您得给人家提供发展的机会，让人家能不断进步，能看到未来的希望。
您还得尊重人家的想法和意见，不能独断专行，让人家有说话的份儿。
啊，爱才是好事，但一定得走正道，这样才能真正把人才留住，让人家心甘情愿地为您所用。
《君之爱才取之有道》“君之爱才取之有道”，这句话咱们得好好琢磨琢磨。
您想想，谁都喜欢有本事的人，这很正常。
可怎么把有才能的人拉拢到自己这边来，这里面可有讲究。
比如说，您是个老板，看中了一个技术特别牛的员工。
您不能说，我就硬把你从原来的地方挖过来，不管人家愿不愿意，也不管人家原来的公司啥情况。
这可不行，这不地道。
有道，就是得讲规矩，讲道德。
您得跟人家好好谈，告诉人家您这的优势，比如说工作氛围好，能学到新东西，能有更多的发展空间。
您不能光画大饼，得实实在在的。
再比如说，您是个老师，发现一个学生特别聪明有潜力。
您不能为了让他成绩好，就拼命给他加作业，让他累得不行。
您得根据他的特点，给他合适的引导和帮助。
反正就是，爱才没错，但得用对方法。
不能为了达到目的不择手段，那样就算把人弄来了，也留不住，而且还坏了自己的名声。
咱们做人做事都得这样，光明正大，走正道，这样才能真正赢得别人的心，才能让有才的人愿意跟着您一起干。
《君之爱才取之有道》朋友们，今天咱来聊聊“君之爱才取之有道”。
陶朱公：计然之策范蠡在帮助越王勾践打败吴国之后，喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。
既已施於国，吾欲用之家。
”后来范蠡成了中国商人的祖师爷陶朱公。
看来，范蠡经商而富有，与用计然之“策”有很大关系。
那么，计然之策讲的是什么呢？《史记·货殖列传》有载:策之一：需求决定与经济周期论“知斗则修备，时用则知物，二者形则万货之情可得而观已。
”“故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱。
旱则资舟，水则资车，物之理也。
六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。
”策之二：价格调控论“夫粜，二十病农，九十病末。
末病则财不出，农病则草不辟矣。
上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。
”策之三：实物价值论“积著之理，务完物，无息币。
”策之四：贸易时机论“以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。
”策之五：价值判断论“论其有馀不足，则知贵贱。
”策之六：物极必反论“贵上极则反贱，贱下极则反贵。
”策之七：资金周转论“贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
”以策之二到策之七殊为好懂，这里不作阐发，唯策之一有必要啰嗦几句。
首先说需求决定论，计然的意思是，“要打仗就需要置办军火，要用度就需要购置物品。
”需求决定了货物的存在以及价值。
“这二者明白了，所有货物的规律就可以看清楚了。
”经营要本着需求导向，逐利的过程，其实就是满足需求的过程。
然后，计然讲了经济周期论（建立在需求决定论基础之上）：“金年丰收；水年涝毁；木年饥馑；火年干旱。
干旱的年份大多卖船，洪涝的年份大多卖车，这是这些货物的道理。
”干旱的年份，水少而船难行，船就没什么用，等钱用的人就贱卖船只；洪涝的年份，水多而车难行，车就没什么用，等钱用的人就贱卖车辆。
反过来，旱年车贵；涝年船贵。
“六年丰收，六年干旱（疑或其他灾害），十二年有一次大饥荒。
”这里让人着迷的是计然讲到的“岁在金、水、木、火。
”如果它们是形容词，说水、火之年对应涝、旱好理解，那么金、木是什么呢？显然，这四个字不是形容词，而是与五行有关。
丁捷小说《追问》读后感（精选）《追问》是一部力透纸背的反腐警示录，通过一群落马的官员的口述纪实，描摹他们从破纪到破法的过程，深刻揭示腐败的分子矛盾复杂的内心世界，刻画出他们灵魂衰落的轨迹。
丁捷对文化的关注以及文化使命感的建立，是从***开始的。
2005年，作为援疆干部，丁捷任伊犁州***宣传部副部长。
在***，他首次提出了“文化援疆”的概念，并成为这一概念的践行者。
12年前，初到***，在一番调研之后，丁捷发现，中国西部的艺术创作水平特别高，但是没有市场。
为此，他做了很多工作，将***画家以及他们的作品往东部推荐、宣传，动员内地藏家去***购买画家的作品。
一系列的努力之后，***的艺术品，终于有了“价格”。
“当地艺术家的作品价值是一直存在的，但是没有价格。
比如，一个官员去看画家的展览，看中件作品，当地文联干部就会示意画家：赶紧送给领导，这是你的荣幸。
”丁捷说，画家的辛劳创作，就这么都送掉了。
丁捷培养了一位画家，叫帕尔哈提。
十几年过去了，丁捷依旧记得当年去帕尔哈提家里看到的情形。
帕尔哈提家里很穷困，他的画室是在城乡接合部的家中搭建的一个简易的棚子。
“到他的画室一看，我立马就惊呆了。
帕尔哈提的画，放到中国当代著名画家里面都不差。
”根据自己的艺术素养，丁捷迅速给出了准确的判断。
帕尔哈提原来是名警察，因为喜欢画画，就辞去公职，隐匿边城，默默无闻。
丁捷问帕尔哈提：“你这画卖吗?”一起前往的文联领导立马说，看中你就拿两幅去。
听到领导示意，帕尔哈提自然也是赶紧表态。
但丁捷说：“我看中是看中的，但拿不行。
”随后，丁捷嘱咐帕尔哈提，把画作整一整：“过几天，我来挑。
我要买十张。
”后来，丁捷利用一个星期天，只带了一名司机，八万现金，买下了帕尔哈提的十张画。
“那个地方，当时我这个级别的干部一个月工资是4000块钱，我认为帕尔哈提的一张画值我两个月的工资。
当时帕尔哈提看到这么多钱，吓呆掉了，他不肯要，在那儿推搡了半天。
”从那时起，***年轻画家的作品有了价格。
