第三章 非理性主义和唯意志主义
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大学马克思主义哲学 第三章人类社会及其发展规律页数:69
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浅谈叔本华的非理性主义认识论
关 系展开论述 的。
一
主义的浪潮， 非理性主义的兴起和发展正是这一时代的产物。
因此 ， 叔本华 的非理性 主义 的提出具 有历 史的必然性。 二、 非理性主义的直观认识的｜ 体内涵 一 【 （ ） 于表象 的直观认识。“ 界是我 的表象” 一 对 世 是叔本华
、
叔 本华非理性主义认识论的提出
义倾向的就是直观认识。这种直观认识． 是指与运用概念、 判 时代特征在哲学上的表现。
断、 推理等 逻辑形式的理性认识相对立 的一 种认识 。但 是 。 这
但是， 随着资本主义制度和资产阶级的发展， 其局限性越
种非理性 主义 的认识论并 不是反理性主义 的，他也承认理性 来越明显 ， 本身固有的矛盾也越来越突出， 作为其体现的理性
认识的作用， 但直观认识更具有根本性的意义。 进而叔本华将 主义同样包含着很大的矛盾和片面性，理性的社会和国家并 直观认识分为了三种 ： 对于表象的直观、 对于理念的直观 ， 不是理想的社会， 以 人的异化问题越来越严重。在这种背景下， 及对于意志本体的直观。本文就是围绕这三种直观及其相互 理性主义逐渐衰落，西方掀起了广泛而强烈的批判传统理性
识论都存在着不可避免的片面性和矛盾， 随着它们的发展， 二 体， 主体也必须是客体的主体， 客体和主体是相对而言的。 不 者出现了融合的现象， 但是。 对于主体如何超出自身去认识和 可分离的。正是基于这一点， 叔本华认为， 作为表象的世界有 自己异质的客体 ， 去最终认识世界 。 仍是一个未解决的矛盾。 着本质的、 必然的、 不可分的两个半面。 一个半面是客体， 另一
（ 历史的必然性 。 二） 从文艺复兴 以来 ， 理性取代信仰成为
【 日期】 ２０－ ２ １ 收穰 ０６ ０－０
一
主义的浪潮， 非理性主义的兴起和发展正是这一时代的产物。
因此 ， 叔本华 的非理性 主义 的提出具 有历 史的必然性。 二、 非理性主义的直观认识的｜ 体内涵 一 【 （ ） 于表象 的直观认识。“ 界是我 的表象” 一 对 世 是叔本华
、
叔 本华非理性主义认识论的提出
义倾向的就是直观认识。这种直观认识． 是指与运用概念、 判 时代特征在哲学上的表现。
断、 推理等 逻辑形式的理性认识相对立 的一 种认识 。但 是 。 这
但是， 随着资本主义制度和资产阶级的发展， 其局限性越
种非理性 主义 的认识论并 不是反理性主义 的，他也承认理性 来越明显 ， 本身固有的矛盾也越来越突出， 作为其体现的理性
认识的作用， 但直观认识更具有根本性的意义。 进而叔本华将 主义同样包含着很大的矛盾和片面性，理性的社会和国家并 直观认识分为了三种 ： 对于表象的直观、 对于理念的直观 ， 不是理想的社会， 以 人的异化问题越来越严重。在这种背景下， 及对于意志本体的直观。本文就是围绕这三种直观及其相互 理性主义逐渐衰落，西方掀起了广泛而强烈的批判传统理性
识论都存在着不可避免的片面性和矛盾， 随着它们的发展， 二 体， 主体也必须是客体的主体， 客体和主体是相对而言的。 不 者出现了融合的现象， 但是。 对于主体如何超出自身去认识和 可分离的。正是基于这一点， 叔本华认为， 作为表象的世界有 自己异质的客体 ， 去最终认识世界 。 仍是一个未解决的矛盾。 着本质的、 必然的、 不可分的两个半面。 一个半面是客体， 另一
（ 历史的必然性 。 二） 从文艺复兴 以来 ， 理性取代信仰成为
【 日期】 ２０－ ２ １ 收穰 ０６ ０－０
马克思主义与唯意志主义哲学思潮
马克思主义与唯意志主义哲学思潮唯意志主义哲学思潮与马克思主义几乎产生于同一时期，然而二者走的却是不同的道路，不仅具有可比性，而且更具借鉴性。
之所以选择尼采，是因为他的强力意志及超人哲学更能给人以力量自强不息的力量。
叔本华与尼采开创了西方哲史非理性主义的人本主义思潮，对西方及整个人类哲学具有重大的意义。
一、尼采强力意志哲学产生的历史必然性凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。
黑格尔哲学语境中的理性是某种必然性的、合乎规律性的东西，具有最高的权威性，其中不乏真理。
唯意志主义哲学之所以成为一种思潮，尼采的强力意志之所以影响了一代又一代的人，必有其合理的一面，而且随着时代的不同，其合理性的程度和范围也将不同。
（一）社会根源尼采（friedrich nietszche ）德国哲学家。
19世纪70年代以后，德国资产阶级由资本主义的自由竞争阶段走向了垄断阶段。
这是其思想产生的深刻的社会历史背景，也是主要根源。
此时，资产阶级迫切地需要权力的高度集中，从而能够积极对外扩张，迅速发展势力。
从1840年鸦片战争开始，一些资本主义强国便开始了对外扩张，随着工业革命的迅速蔓延，一些后起的资本主义国家也陆续走上了这条道路，德国就是其中成功的一例，并后来居上，迅速超过了英法等老牌的资本主义国家。
为了打破德国当时封建割据的现状，迫切地需要一位强有力的超人能够统治整个国家、并征服他国。
因此，尼采的哲学就顺势而生了。
（二）思想根源任何一种思想都不是凭空产生的，我们总是站在巨人的肩膀上前行，尼采因袭叔本华的基本思想，认为世界是我的表象，世界的本原是意志，但他把意志看作是强力意志而不是生命意志[1]348。
"这主要是由于二者所处的年代不同，一位处于资本主义的自由竞争阶段，一位处于垄断阶段，后者的思想更强大、更具生命力。
但二者把世界的本原归结为意志，却开了西方哲学之先河，使非理性主义的人本主义从此凸显，登上了历史的舞台。
第十六章.非理性主义
3、仍积极乐观的意志主义到消极悲观的意志主义的蜕发
张承志的《金牧场》、《西省暗杀考》等作品已经在很大程度上疏离了 社会现实呾社会群体的需要，用形而上学的思辨哲学的斱式，描写自我意识 的精神放逐呾精神遨游。《金牧场》对自我心灵的骚动呾自我意欲的审泄呾 扩张辫到了天马行空的境地，成为作者的原始欲呾内驱力的宠观对应物呾物 质载体。这块驰骋赸人的强力意志的“牧场”被涂抹上一种诱人的“金”色 ，以寓意自我意志放逐所获叏的目标的辉煌。无规宠观的觃律呾群体的伟力 ，脱离辫到目的的工具呾手殌，去追寻理想的“金牧场”，只能流二“白日 梦”，最终必然使无畏的拼搏呾搏斗所得到的不寻找天国的勇士的悲剧结局 相类，丌禁唱出哀伡呾悲悼的挽歌：“刚烈死了，情感死了，正义死了。旪 代已发，机缘已去。像这幸阔无垠的西省大地，贵比千金的血性死了。”这 种流着眼泥作出的撕心裂肺的悲观论断只丌过是一种迷乱的呓语。‘‘刚烈 ”呾“血性”、“情感”呾“正义”是永存的，“旪代已发，机缘已去”也 绝非必然如此。造成这种人为的悲剧的主导的原因丌能弻结为旪代、历史呾 社会，而在二自我的形而上的带有思辨哲学意味的玄想呾理念的主观意志的 放逐呾漫游，在二对尼采的“赸人哲学”呾“权力意志”的精神图览呾理念 演示，这些使创作仍积极乐观的意志主义蜕发为消极的悲观的意志主义。
第十六章 非理性主义文艺思潮
大家乊作
第一节
第二节
非理性主义文艺思潮的涌起和演变
文艺中的理性因素和非理性因素
第三节
非理性主义的文艺观念和文艺创作
一、意志主义的文艺观念和文艺创作 二、生命哲学的文艺观念和文艺创作 三、弗洛伊德主义的文艺观念和文艺创作
第一节 非理性主义文艺思潮的涌起和演变
一、中国当代非理性主义文艺思潮的涌起
对中国弼代非理性主义文艺思潮的影响：20世纨70年代中期，特别是20世 纨80年代刜期以后，文艺创作中涌现出大量的悲观主义、虚无主义呾颓废 主义乃至信仰主义呾蒙昧间的某些深层的联系，苦难、丌并、悲观的精神氛围像 浓郁的阴亍一样弥漫二文坛。仍总体来看，这些作品可以大体上划分为两 大类别。
朱立元——西方文学理论
当代西方文学理论绪论当代西方哲学思潮——1人本主义：象征主义<瓦莱里>与意象派<庞德>，表现主义<克罗齐>，精神分析<弗洛伊德>，直觉主义<柏格森>，现象学，存在主义，西马，阐释学与接受理论2科学主义：俄国形式主义，布拉格学派，英美语义学和新批评，结构主义，解构主义3两大主潮的交流：70年代以后的后现代主义，女性主义，新历史，后殖民……两次转移：作家——文本<结构主义，新批评>文本——读者<现象学，存在主义，接受理论，结构主义>两次转向：1人本主义的非理性转向<叔本华、尼采非理性主义的唯意志，沿着这条路探索长期被忽视非理性方面——情感、直觉、无意识、意识流……，如克罗齐，弗洛伊德，海德格尔等人>2科学主义的语言学转向<“世界的本质是什么”——认识论“我们如何知晓世界的本质”——语言学“我们如何表述我们所知晓的世界的本质”>象征主义与意象派诗论象征主义前期象征主义：19C后期，在法国，代表人物是波德莱尔<“应和论”——在象征的森林中，人心与自然相应和>、魏尔兰、兰波和马拉美，强调藏匿在自然背后的超验的理念世界。
后期象征主义：瓦莱里．叶芝、西荣斯瓦莱里的诗论1认为象征主义是一种群体精神<1关注心灵世界2创造读者，要求趣味高雅的读者3重视个性，构建个体精神史> 2音乐化论：诗歌应当音乐化，语言<言>——意象<象>——感觉<情>之间和谐合拍，“音乐化”指语言要和人的整体情绪合拍，“音乐化”指意象要和人的整体情绪合拍，“音乐化”指语言本身的音韵谐美，节奏合拍3对理性，对抽象思维能力的重视<1诗歌的象征意味和哲理内涵，2构思过程需要，3表现普遍价值需要>叶芝的诗论1认为象征高于隐喻<象征具有整体性，系统性>，象征主义通过形式来唤起与表现情感<形式通过象征唤起情感，情感通过象征得到表现>2象征分为感情的<唤起情感，如莎士比亚——自然>与理性的<唤起观念，如但丁——宗教>，推崇饱含感情的理性象征意象主义<庞德，休姆>庞德的诗论1意象，“瞬间一个理性与感情的复合体<“意”为某种思想或情感>的呈现<“象”为视觉想象上的投射，庞德强调描写物像的精确性，“一个天真的现实主义者”>”2在《回顾》中提出是诗歌创作三原则——A对所写之物，无论主观客观，都直接处理B不使用任何对表达没用的词C按照富有音乐性的词语在内容情感上的先后关联，而不是按照一架节拍机的节拍总结强调意象和所表达的思想感情之间的和谐一致，尤其可贵的是主要代表人物大都坚持理性的指导．对流行的非理性主义有所抵制。
评叔本华的意志本体论
作者： 李淑英
作者机构： 中国人民大学学报编辑部
出版物刊名： 中国人民大学学报
页码： 48-54页
主题词： 叔本华哲学;唯意志主义;本体论;哲学体系;思辨理性;西方哲学史;内在本质;非理性主义;弗洛伊德主义;康德
摘要： 在西方哲学史上,叔本华第一次把意志作为哲学的最高范畴,作为独立的实体,在形而上学的意义上给它以明确的解释,阐述了世界、人生的非理性的内在动力,建立起了意志本体论的哲学体系。
叔本华的意志本体论包括两方面的内容:意志是世界的内在本质,意志是人的内在本质。
意志本体论开现代西方非理性主义哲学思潮之先河,在西方哲学史上占有重要的地位,唯意志主义、存在主义和弗洛伊德主义等等,都与它有着不可分割的内在联系。
弗洛伊德的非理性主义倾向及其评价
一、采用理性思维进行精神分析的原因帕斯卡尔说：“人类并不知道要把自己放在什么位置上。
他们显然是走入了歧途，从自己真正的地位上跌下来而再也找不到它。
他们到处满怀不安地而又毫无结果地在深不可测的黑暗之中寻找它。
”他认为人类心灵的自由是理性所不能认识的，但是弗洛伊德却用理性思维对人类的心灵进行前所未有的解剖，并开启了理性分析人类自身的新纪元。
然而分析后得出的结论却是对理性的抛弃和对非理性的赞扬，理性思维为他搭建了桥梁，通向人类心灵的殿堂，然而他在那里却看见了非理性因素对人类的统治和奴役，从而否定了理性原则在人类发展史上的重要作用。
由此可见，弗洛伊德本身就是一个矛盾体，理性在他那里由“重用”到“抛弃”，他用理性分析构建起了非理性主义的理论框架。
这一矛盾主要是受一下几方面的影响：(一)斯宾塞的实证主义。
所谓实证主义包括四层含义：一是指真实的而不是虚幻的；二是指有用的而不是无用的；三是指肯定的而不是疑惑的；四是指精确的而不是模糊的。
实证主义只研究真实有用的、肯定精确的，是科学哲学的第一代。
斯宾塞在《综合哲学》一书中提出了他的新见解：“可以用来解释一切自然现象与社会现象的公式。
”即：一切事物都是由不确定的、不调和的混沌向确定的、调和的方向发展。
由此可见，人们对心灵亦如此。
早期的心理治疗始于麦斯麦的催眠术，由于对心灵缺乏了解，人们往往受制于宗教和神权意志。
特别是部落首领等权威人物的意念对人的巨大影响。
而后牛顿力学原理广泛传播，麦斯麦根据天空行星的磁力对人体的超自然力量创立了催眠术。
由此，自然科学与心理学结合在一起。
人们开始用科学的理性思维去解决人类心灵的问题。
弗洛伊德早期的学说对麦斯麦催眠术进行了继承和发扬．使他崇尚心理学的科学研究，以理性思维作为工具对人类心灵进行了前所未有的剖析。
(二)作为医生的特殊身份。
医学，作为一门实践性科学，讲求的是理论与实践的高度结合，注重的是科学性。
作为一名医生，理论知识的建构，理性思维的完善，有着极为重要的作用。
20世纪初西欧社会思潮
20世纪初西欧时代背景
19 世纪末20 世纪初, 德国在欧洲的历史地位发 生了巨大的变化。一是欧洲工业发展的重心从英国 转移到了德国, 德国成了欧洲大工业的诞生地及代表。 二是国际工人运动的中心从英、法向德国位移, 德国 成了国际工人运动的中心。三是经济实力的对比变 化, 导致了欧洲格局的改变, 群雄纷争的多极格局为
采又认为，权力意志充沛的强
者是少数，多数人是弱者；少
数统治者理应支配和统治多数 弱者。
• 弗洛伊德主义思潮： • 弗洛伊德于二十世纪初创立了精
神分析学，它与唯意志主义和生 命哲学有密切联系，具有浓厚的 哲学特征和人生哲学意蕴。精神 分析学说的核心是“里比多”即 性欲概念。弗洛伊德认为“里比 多”是人的全部行为和心理活动 的源泉和动力。在弗洛伊德学说 的基础上，后来形成了阿德勒的 个体心理学、荣格的分析心理学； 三十年代中后期又形成了新弗洛 伊德主义，将精神分析学说进一 步从生理学心理学领域转向社会 学领域，使之进一步哲学化和社 会学化；七十年代以后，出现了 后弗洛伊德主义主要是以拉康为 代表的语言精神分析学派和以德 勒泽和居塔里为代表的后弗洛伊 德主义的马克思主义。
英、德争霸格局所取代。
• 唯意志主义思潮：
• 唯意志上义是十九世纪下半叶到二十世纪初在德国产生 并广泛流传其它国家的现代非理性主义思潮，其代表是 叔本华、E·哈特曼和尼采。它将情感、意志作为现象的 本体，否定理性的作用，认为传统理性主义是人的“退 化”所致。总的看来，意志主义是对资本主义社会的异 化的抗议，虽然它采取了极端的形式。叔本华的悲观主 义的生存意志主义对人生采取了虚无主义的逃避态度； 尼采的权力意志哲学倾向个人主义的英雄主义。唯意志 主义是现代西方人本主义哲学思潮的开创性流派，现代 西方人本主义思潮无不受其影响，对西方的政治、文化 诸多领域产生了不可估量的影响。
19 世纪末20 世纪初, 德国在欧洲的历史地位发 生了巨大的变化。一是欧洲工业发展的重心从英国 转移到了德国, 德国成了欧洲大工业的诞生地及代表。 二是国际工人运动的中心从英、法向德国位移, 德国 成了国际工人运动的中心。三是经济实力的对比变 化, 导致了欧洲格局的改变, 群雄纷争的多极格局为
采又认为，权力意志充沛的强
者是少数，多数人是弱者；少
数统治者理应支配和统治多数 弱者。
• 弗洛伊德主义思潮： • 弗洛伊德于二十世纪初创立了精
神分析学，它与唯意志主义和生 命哲学有密切联系，具有浓厚的 哲学特征和人生哲学意蕴。精神 分析学说的核心是“里比多”即 性欲概念。弗洛伊德认为“里比 多”是人的全部行为和心理活动 的源泉和动力。在弗洛伊德学说 的基础上，后来形成了阿德勒的 个体心理学、荣格的分析心理学； 三十年代中后期又形成了新弗洛 伊德主义，将精神分析学说进一 步从生理学心理学领域转向社会 学领域，使之进一步哲学化和社 会学化；七十年代以后，出现了 后弗洛伊德主义主要是以拉康为 代表的语言精神分析学派和以德 勒泽和居塔里为代表的后弗洛伊 德主义的马克思主义。
英、德争霸格局所取代。
• 唯意志主义思潮：
• 唯意志上义是十九世纪下半叶到二十世纪初在德国产生 并广泛流传其它国家的现代非理性主义思潮，其代表是 叔本华、E·哈特曼和尼采。它将情感、意志作为现象的 本体，否定理性的作用，认为传统理性主义是人的“退 化”所致。总的看来，意志主义是对资本主义社会的异 化的抗议，虽然它采取了极端的形式。叔本华的悲观主 义的生存意志主义对人生采取了虚无主义的逃避态度； 尼采的权力意志哲学倾向个人主义的英雄主义。唯意志 主义是现代西方人本主义哲学思潮的开创性流派，现代 西方人本主义思潮无不受其影响，对西方的政治、文化 诸多领域产生了不可估量的影响。
文艺：复制普遍永恒理念--评叔本华唯意志文论
来把握理念 ｔ 把握世界本 质， 调艺术妁 目的是复制理念 ． 强 表现普遍永恒的世界 本质 ． 把形而 上的理念视 为艺
术的惟一对象 和源泉 ， 这种文艺观是对 古希腊 以来 占据 欧洲文论主导地位的 模仿说” 的反拨 。
关 键词 ： 叔本华 ； 唯意志文论 ： ： 表象 意志； ； 理念 审美直观
２Ｕ ０ ２年 ｊ月
Ｍａ Ｚ０ ｙ． Ｃ ２
文 艺 ： 制普 遍 永恒 的理念 复
— —
评 叔 本 华 唯 意 志 文 论
扬 思 聪
两 南师 范 大 学 Ｊ 系 重 庄 亩 ４ ０ ｌ ｝文 ０ ７５
捅 要 ： 叔本华 的唯意志哲学是西方 非理性思潮的开端 ， 其唯意志文论直接导碌于唯意志哲学 ． 在文艺 的起源 、 作用、 本质及文艺与社会 和』 生 的关系等方面都 提出了不同于传统文学 的观点 。他 主张用 审姜观 审 、
“ 叔本华的感召力向来总是步在专门的哲学家方面， 而是在 可想 ” ｐ ） 识的主 象： ６ 认 （ ２ 体是什么呢？当然是人． 也就是 那些寻求一种 自己信得过的哲学家与文人方面。 （ ０） 我， 生命个体 ” ｐ３ ３ 即 他指出， 每一个人既 是主体， 也是客体． 当 哲学本体论和认识论上的转换， 导致了西方文学理论和文 人认识着的时候， 他就是主体 ， 当他被认识的时候， 他就是 学电作的嬗变。由唯意志论发端的非理性主义， １ 世 客体， ４ 成了 ９ 人的身体就是客体， 是表象。他的哲学思想中的世
学刨作受到了 极其深刻的 影响， 促成了现代文艺思潮的 形 审美价值取向． 改变了作品的总体形态 ， 更翻了作品的作用 成和形形色色的现代文艺理论的产生。叔本华的唯意志论 方式和读者的接受方式。唯意志文论直接源于唯意志论哲
术的惟一对象 和源泉 ， 这种文艺观是对 古希腊 以来 占据 欧洲文论主导地位的 模仿说” 的反拨 。
关 键词 ： 叔本华 ； 唯意志文论 ： ： 表象 意志； ； 理念 审美直观
２Ｕ ０ ２年 ｊ月
Ｍａ Ｚ０ ｙ． Ｃ ２
文 艺 ： 制普 遍 永恒 的理念 复
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评 叔 本 华 唯 意 志 文 论
扬 思 聪
两 南师 范 大 学 Ｊ 系 重 庄 亩 ４ ０ ｌ ｝文 ０ ７５
捅 要 ： 叔本华 的唯意志哲学是西方 非理性思潮的开端 ， 其唯意志文论直接导碌于唯意志哲学 ． 在文艺 的起源 、 作用、 本质及文艺与社会 和』 生 的关系等方面都 提出了不同于传统文学 的观点 。他 主张用 审姜观 审 、
“ 叔本华的感召力向来总是步在专门的哲学家方面， 而是在 可想 ” ｐ ） 识的主 象： ６ 认 （ ２ 体是什么呢？当然是人． 也就是 那些寻求一种 自己信得过的哲学家与文人方面。 （ ０） 我， 生命个体 ” ｐ３ ３ 即 他指出， 每一个人既 是主体， 也是客体． 当 哲学本体论和认识论上的转换， 导致了西方文学理论和文 人认识着的时候， 他就是主体 ， 当他被认识的时候， 他就是 学电作的嬗变。由唯意志论发端的非理性主义， １ 世 客体， ４ 成了 ９ 人的身体就是客体， 是表象。他的哲学思想中的世
学刨作受到了 极其深刻的 影响， 促成了现代文艺思潮的 形 审美价值取向． 改变了作品的总体形态 ， 更翻了作品的作用 成和形形色色的现代文艺理论的产生。叔本华的唯意志论 方式和读者的接受方式。唯意志文论直接源于唯意志论哲
第一章 唯意志论
第一章 唯意志论
❖ 我们说任何一种社会现象或者理论思潮的产 生，都有着它产生的背景，这里我们讲的唯 意志论思想之所以会在18世纪末到l9世纪初 的德国产生，也是一样的，也有着深刻的社 会和文化背景。
一 社会背景
❖ 当时的德国四分五裂，被分裂割据为将近300 个小国，各个小国的君主和贵族，实际上成 为至高无上的统治者，他们采取了一些野蛮 的手段来巩固自己的统治地位。
❖ 到了叔本华这里，正好相反，他将艺术看成 是形而上的本体界，认为艺术揭示的是人的 存在的最高价值和本质，而将科学视为形而 下的现象界，认为科学只是面对和发现事物 的自然属性而已，没什么大不了的，它并不 能够面对或解决人生在世的更本质层面的问 题。
❖ 显然，叔本华认为艺术是高于科学的，极度 推崇艺术而贬抑科学。
❖ 我们说，为什么德国总是要找法国的麻烦呢？
❖ 7月14日巴黎人民起义，攻占巴士底狱，革命爆发。
❖ 8月26日制宪会议通过《人权与公民权宣言》，确 立人权、法制、公民自由和私有财产权等资本主义 的基本原则。
❖ 议会还颁布法令废除贵族制度，取消行会制度，没 收并拍卖教会财产。
❖ 甚至后来，资产阶级与封建大贵族相妥协，导致 1792年8月10日，巴黎人民再次起义，推翻君主立 宪派统治，逮捕路易十六国王。
❖ 在这样的背景下，德国社会上普遍存在着悲观的心理。 市民阶层在政治上没有权力，在经济上也处于依赖的 地位，性格显得狭隘、软弱、怯懦，缺乏主动性，农 奴虽有强烈的革命愿望，却处于无知无识的社会最底 层。
❖ 整个社会与英法相比，显得落后、保守，到处弥漫着 小市民的庸俗习气。在残酷的社会现实面前，人们普 遍地感到苦闷、悲观和痛苦，叔本华悲观主义的唯意 志论思想，正是在这种社会背景下产生的，又是在这 个背景下发展起来的。
❖ 我们说任何一种社会现象或者理论思潮的产 生，都有着它产生的背景，这里我们讲的唯 意志论思想之所以会在18世纪末到l9世纪初 的德国产生，也是一样的，也有着深刻的社 会和文化背景。
一 社会背景
❖ 当时的德国四分五裂，被分裂割据为将近300 个小国，各个小国的君主和贵族，实际上成 为至高无上的统治者，他们采取了一些野蛮 的手段来巩固自己的统治地位。
❖ 到了叔本华这里，正好相反，他将艺术看成 是形而上的本体界，认为艺术揭示的是人的 存在的最高价值和本质，而将科学视为形而 下的现象界，认为科学只是面对和发现事物 的自然属性而已，没什么大不了的，它并不 能够面对或解决人生在世的更本质层面的问 题。
❖ 显然，叔本华认为艺术是高于科学的，极度 推崇艺术而贬抑科学。
❖ 我们说，为什么德国总是要找法国的麻烦呢？
❖ 7月14日巴黎人民起义，攻占巴士底狱，革命爆发。
❖ 8月26日制宪会议通过《人权与公民权宣言》，确 立人权、法制、公民自由和私有财产权等资本主义 的基本原则。
❖ 议会还颁布法令废除贵族制度，取消行会制度，没 收并拍卖教会财产。
❖ 甚至后来，资产阶级与封建大贵族相妥协，导致 1792年8月10日，巴黎人民再次起义，推翻君主立 宪派统治，逮捕路易十六国王。
❖ 在这样的背景下，德国社会上普遍存在着悲观的心理。 市民阶层在政治上没有权力，在经济上也处于依赖的 地位，性格显得狭隘、软弱、怯懦，缺乏主动性，农 奴虽有强烈的革命愿望，却处于无知无识的社会最底 层。
❖ 整个社会与英法相比，显得落后、保守，到处弥漫着 小市民的庸俗习气。在残酷的社会现实面前，人们普 遍地感到苦闷、悲观和痛苦，叔本华悲观主义的唯意 志论思想，正是在这种社会背景下产生的，又是在这 个背景下发展起来的。
虚无主义和非理性主义
渊源与发展
一种哲学学说，也是一种理论学说。
从总体上说非理性主义是精神危机的哲学，但它把人作为研究的主体和主要内容，高扬 主题性，在某种意义上体现了现代人的意义和精神，具有积极的意义。 非理性主义演变线索：意志主义－生命哲学－存在主义－弗洛伊德主义－法兰克福学派。 非理性主义哲学思潮强调人的精神生活的各种非理性因素，同时夸大理性的局限和缺陷， 它否认理性具有认识世界的能力，同时指出存在本身就具有非理性和非逻辑的性质。非 理性主义在本体论上否认世界是一个合乎理性的和谐的整体，把世界看作是一个无序的 、 偶然的 、不可理解、甚至荒诞的世界。它在认识论上片面强调内心体验、直觉洞察。叔 本华最先开始对理性主义的批判，建立了意志主义的思想体系，他认为“世界是我的表 象。”独立于人的表象之外的自在世界，就是意志。意志无处不在，不仅人有意志，动 物有意志，植物甚至无机物也有意志，任何物体都是意志的客体化。叔本华断言意志高 于认识，意志是第一性的 、最原始的因素，认识只不过是后来才附加的。叔本华的唯意 志论开创了西方非理性主义之先河。深受叔本华思想影响的尼采更是把叔本华的生命意 志发展为强力意志，建立了自己独特的哲学理论。他认为生命的本质就是意志，是一种 贪得无厌的欲望和创造的本能，并以此做为估量一切价值和确立新价值的标准，提出 “上帝死了”的口号，抨击希腊以来的理性主义。同时，尼采极力推崇体现阿波罗精神 和狄奥尼修斯精神相结合的希腊悲剧精神，认为它全凭直觉，与理性无关。他把我欲做 为道德的基础，指出人的本性就是自我创造和摧毁的酒神精神，尼采的哲学对非理性主 义的发展产生了巨大的推动作用。在非理性主义发展的过程中，尤其值得一提的还有弗 洛伊德的精神分析学说。他第一次细致地运用尽可能科学的方法考察人类意识的深层次 结构，提出了非理性本能在整个人类精神生活的深层次根据，为非理性主义的研究提供 了科学的基础。
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后结束、资本主义制度先后确立后，人们发现理性的社会和国家所带来的不是理性主义思想家所
约言的人的普遍幸福和人性的充分发挥，而是种种痛苦和灾难以及人性的异化。从此，理性的灿
烂光环变得越来越暗淡，人们对启蒙思想家所讴歌的理性主义精神也越来越失去信念。正是在这
种背景下，在西方各国掀起了一个范围广泛、表现强烈的批判传统理性主义的浪潮。现代西方哲 学中的非理性主义思潮正是这一批判浪潮的产物。
的早期发展说，叔本华、克尔凯郭尔和尼采的学说无论在当时及以后的影响都最为突出。
第二节 叔本华的生活意志论
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一、叔本华的生平活动及其哲学的基本倾向 叔本华（Authur Schopenhauer,1788-1860）是
最早对以黑格尔为代表的理性派思辨形而上学进行全面批判，并明确提出要从根本上改变西方哲学
志。
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首先，人的真正本质是意志。人最根本的东西是情感和欲望，也就是意志。过去理
性派哲学家把思维（理性）看做是先于其情感意志的东西，其实，意志高于理性。人
首先有意志，然后才认识所要认识的东西。人的理性、思想等只不过是意志的体现方
式。理性和思想的目的不是其本身，而是作为满足意志、欲望的手段。其次，整个世
仰主义往往可以掩盖某种形式的非理性主义和唯意志主义。文艺复兴以来的欧洲近代
哲学使理性主义正式登上了哲学的王座，但即使在这个理性的时代，仍有霍布斯、休
谟、帕斯卡和卢梭等对非理性重视和强调，康德、费希特和谢林等哲学也都有较多非
理性主义和唯意志主义成分。总之，西方哲学史上的非理性主义和唯意志主义思想观
点是作为哲学思潮的非理性主义和作为哲学派别的唯意志主义的不可或缺的思想来源，
殊的社会环境，而在于它对传统理性主义的批判正好适应了即将到来的西方哲学近现代转型的潮流
成了这一潮流的重要推动者之一。
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对叔本华影响最大的是康德、柏拉图和佛教哲学，他的哲学在基本框架上仍然是一种体系哲学
从形式上说，他的世界体系类似康德，即把世界二重化为现象（表象）和自在之物，不过，自在之
物在他看来总能是一种非理性的、盲目的生存（生活）意志而已。
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他的主要著作有《作为意志和表象的世界》（1819）、《论自然意志》（1836）、《伦理学的
两个基本问题》（1841）等。其中《作为意志和表象的世界》是他的代表作。该书出版后无人问津
1848年革命失败后，以批判理性、宣扬悲观主义为主要特征的叔本华哲学受到极大欢迎，他本人因
此声名大震。不过，叔本华哲学对西方哲学发展的意义，主要还不在于它适应了1848年后德国的特
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非理性主义哲学思潮以批判和超越传统理性主义并强调人的情感意志、本能冲动等非理性活
动在人的整个精神和物质存在中的决定作用为其最一般的特征。由于它对人的情感意志等的作用
的强调是以使哲学复归于人、使人摆脱被绝对化的理性和实在所异化的境况，重新发现人的本真
存在、充分发挥人的生命力等为旗号，因而往往被列入“人本主义”哲学思潮。就这一哲学思潮
人的异化，以非理性的情感、意志等活动和倾向取代传统理性主 义的实体而作为哲学的出发点，对此后的西方哲学发展产生了重
大而深远的影响。本章主要介绍处于这一思潮早期的叔本华、克 尔凯郭尔和尼采的学说
第一节 非理性主义和唯意志主义概况
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一、非理性主义和唯意志主义的含义 二者都把人的情感、意志或人的精神
活动中的其他非理性因素置于人的理性（理智）之上，并由之出发来解释人的全部认
第二节（续3）
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四、理性和直觉 叔本华将认识分为两种：一种是科学的理性和概念的认识，另一种是非
理性的、非科学的认识。前者只能及于表象（现象）世界，其主要作用是实践性的，即充当生活
意志的工具，但不能发现事物的本质，要达到实在、获得具有客观意义的真理只能通过非理性的
直觉。这种直觉发生于时空以外、超出经验和思维的范围。它使人的整个意识沉浸在对当下的客
第二节（续1）
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二、作为表象的世界 叔本华认为，人所认识的一切事物并非自在之物，而
只是呈现于人的表象、即意识中的东西，都相对于作为主体的人而存在，“世界
是我的表象”。科学知识是表象之间联系的知识，表示一个已知对象的系统。而
支配关于现象世界的知识的基本原则是充足理由律。它有四种表现形式：物理理
由、逻辑理由、数学理由、伦理理由。与之相应的四种表象能力（四重根）是：
人，而是作为理念的人、他作为认识主体是纯粹主体，是意志本身；而作为他的认识
对Байду номын сангаас的也不是一般事物，不是现实事物，而是事物的理念，即意志本身。作为认识主
体的意志与客体的意志是同一个意志，二者实质上已融为一体。因此意志世界也就表
现为主体的意志世界，“世界也就是我的意志”。不过需要注意的是，叔本华不是把
意志当作某种精神实体，而是当作超越主客分立的某种活力和倾向。
但它们基本上都只是作为某种哲学中的一种成分或倾向而存在，尚无完整的思想体系。
第一节（续1）
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三、对传统理性主义的批判与非理性主义哲学思潮的形成 包括唯意志主义在内的非
理性主义作为一种较完整的理论体系，并在整个哲学发展中具有较大影响的哲学思潮，是随着19
世纪中期德国古典哲学走向终结、整个西方哲学的发展发生了重大的方向性转折的背景下形成的。
界的本质也是意志，世界的一切都是意志的外在表现。意志作为人的本质与作为世界
的本质是统一的。
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被叔本华当作自在之物的意志是无意识的、即“盲目的、不可遏制的冲动”。其
特点是求生存，故可称为生存（生活）意志。为了求生存就必须战胜死亡。战胜死亡
的办法是繁殖后代，因此生存意志必伴有生殖意志。人的两性关系、爱情、婚姻无非
西方哲学发展中理性主义传统的片面性和内在矛盾的激化及随之而起的对它们的批判浪潮的兴起，
是促使非理性主义从作为各种哲学理论中的个别观点而发展成一种具有相对独立地位的哲学思潮
的直接原因。
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从文艺复兴以来，理性取代信仰成为西方哲学发展的主轴。由理性所论证的（资本主义）社
会和国家被人们当作理想的社会和国家，然而到19世纪中期英法德主要西方国家资本主义革命先
是实现生殖意志的工具。他把生活意志说成是宇宙意志，它们对象化为不同等级的理
念，这些理念在现实世界中的不同等级的事物上表现自身。愈是处于较高级阶段的理
念愈能清晰而完整地表现意志。处于最高级的理念是人的理念。人与其他东西不同，
他能够发现自己，知道自己既是意志又是表象，也知道世界既是意志又是表象。天才
人物在其直觉中超脱了一切时间、空间、因果关系等现实关系，他不再是一个特殊的
第三节 克尔凯郭尔的非理性主义
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一、克尔凯郭尔的生平活动 索伦 ·阿拜· 克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard,1813-
1855）是19世纪上半期丹麦非理性主义哲学家和宗教神学家。他出生于哥本哈根一个笃信基督教
的家庭。他的父亲出生贫寒，后经营羊毛致富。但他为早年诅咒过上帝以及有过通奸行为而自认
体的静观之中，主体忘却了自己的个性和意志，变成纯粹主体，被直觉的客体也不复是具体的事
物，而是理念、永恒的形式，意志在这个阶段上的直接的对象化。在这种融二为一的神秘境界中，
才能达到对事物的本质、对自在之物的认识，才能获得真理。叔本华为了不走向神秘主义而不得
不又肯定直觉不能完全与知觉的概念脱节，相反它需要利用知觉和概念。直觉的感性知觉特征使
著作，对戏剧和音乐也有浓厚的兴趣，但恐惧、颤栗和忧郁的情绪总是支配着他，无论是1836－
1837年间的放浪生活，还是1838年其父死后的独立生活，如恋爱、订婚与解除婚约等经历，他感
到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。以后他的生活更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎疯
狂。
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他正是在这种精神状态下从事哲学、神学及文学等研究和创作的。硕士毕业后没有谋求任何
义思想观点来说，从西方思想和精神发展的最初阶段起就已存在了。在原始宗教和神
话中，理性和非理性处于直接同一状态，荷马史诗既体现了理性的智慧又迸发出生命
的激情。柏拉图和亚里士多德在理性的前提下谈论非理性，新柏拉图主义则把非理性
置于理性之上，普罗提诺的“太一”就是一种有意志的存在。信仰在欧洲中世纪的精
神生活中占据绝对支配的地位。信仰不仅是超理性的，有时甚至是反理性的，因而信
就意味着痛苦。人生是在欲望不能满足时的痛苦和满足欲望后的无聊之间像钟摆一样的来回摆动
着。愈强烈的意志意味着更大的痛苦，意味着更少的自由和道德。
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减轻和避免人生的痛苦、成为自由和有道德的人的根本方法是抑制人的欲望，否定人的生命
意志。他提出的主要途径是研究哲学、进行艺术直觉以致达到佛教所说的涅槃。人们应当摆脱一
切世俗的利益和要求，去除一切现实生活现实的理想和目的，抛弃一切理性和科学的观念以及以
理性为基础的一切道德规范，而进入无我之境。这样一来人们就可以超脱现象世界而进入自在之
物、即意志世界。而自由和道德正是属于意志世界的，只有作为自在之物的意志本身的行动才是
自由的，而人直觉到自己作为意志本身的惟一的行动就是否定意志这个行动。
它面向具体事物，直觉之利用抽象概念又使它超出具体事物（现象）而达到本体。但这样一来他
就陷入了与他对理性的批判自相矛盾的境地。
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五、悲观主义伦理学 在叔本华看来，由于现实社会中的人总是企图给自己去设定某种目的
和理想、并企图通过认识和行动来使之实现。然而这一切归根到底只能给他们带来痛苦。因为这
些目的和理想都受人的意志的支配，而意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动，后者本身
有罪，后妻和五个子女先他而逝，更使他备感震动，深信这是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤
独。他的这种阴暗低沉的心态对他的小儿子索伦产生了深远的影响。索伦有先天生理缺陷（驼背