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1. 前言
2. 2006 后半年，残酷之旅开始
3. 腿伤、嗓子不好、喝胶水饮料–工作日程照常进行
4. 东方神起假期背后的秘密–一年到头能休息的时间只有假期?
5. 没有任何改善，变得更加残忍的工作日程–延续到2009年
6. 曾经被成员们称呼为哥哥、爸爸的SM管理者, 你们不觉得惭愧吗
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东方神起6年–一段残酷的旅程
2010-09-17 , Friday
作者：这是2009年8月5日完成的稿子。由于种种原因迟迟未能公开，竟然已经过了1年了。个人认为东方神起3人曝出的是“体制问题”。而这“体制问题”，不仅仅是他们感受到的，也是很多的人已经觉察到的东西。现在想讲讲那究竟是“怎样的一个问题”。文章很长，需要有耐心。
去年7月31日，东方神起3成员提出专属合约效力停止假处分申请时，我们都很吃惊，但说实话，同时感到“是该爆发的爆发了”。为什么会这么讲？因为该组合的活动是没办法再持续下去的过度的急行军和透支的连续。刚开始时以为“年轻音乐人的觉悟了得”，就轻松带过了。但渐渐觉得不对劲儿了。而且很不幸的是，这是持续已久的问题。我们把时间追溯到2005年。
2005年就开始瞩目东方神起的音乐，之后，我们一直都很关注他们的活动。现在，他们的才华横溢和独特的音乐色彩已经得到很多人的赞许，而在2005年，他们的才能就已经显露出来了。细亚俊秀拥有浑厚的嗓音，英雄在中有不逊于摇滚歌手的惊人的爆发力，秘奇有天感性出众，瑜卤允浩的声音低音部好，最强昌珉拥有很宽的音域。更让人感叹的是他们的和音，华丽而充满动感。虽然有时侯会有过度或欠缺，但他们进步神速，每次都不一样的感情表现
让人感觉新奇。加上5个人在台上爆发的激情足可以让人感受到一流现场音乐家带来的“战栗的感觉”。
“巨星诞生”的喜悦让我们亲临现场观看了很多场他们的演出。2006年2月，他们举行了为期4天的首次公演，那真是一次非同寻常的体验。当时感受到他们真的是出色的现场音乐人，让人异常激动。今年(2008)，他们再次震撼日本音乐界，第4次巡演以两场东京巨蛋公演拉下帷幕，他们惊人的能量从首场演出就爆发出来。当时写过充满激情和喜悦的长篇观后感。
报道中说，演出结束后成员们非常开心，象孩子一样对主办方说“还想公演，让我们再登台吧”。这也让我们无限期待他们下一次的舞台。
但，那是我们看着他们的演出享受“完美快乐”的最后一次。
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2
2006 后半年，残酷之旅开始
2006年年初开始，东方神起的活动重心转向了日本。在日本发行了正规专辑、定期发行了单曲。还有好像永远做不完的各种宣传活动和电视电台节目。而韩国的活动照样不耽误。2月举办了专场公演，发行了世界杯应援单曲“东方斗魂”，还去德国录制了世界杯应援电视节目。一句话概括就是满档的工作日程。
到了夏天，他们依然忙碌。参加了日本所属公司艾回的夏日众星汇演A-nation公演，拍摄了韩国所属公司SM企划的电影Vacation，录制了OST，参加了亚洲巡演。还有，9月，他们回到了韩国舞台。
当时奇怪，应该没什么时间准备新专辑，可说要发新专辑。本来想：忙了好一阵子了，是不是歇两个月再开始韩国活动呐，结果，他们拿着新专辑很快站在了韩国舞台。A-nation是8月26号结束的，而东方神起拿着新专辑复出的日子是9月29号。期间，细亚俊秀还和SM 的新人歌手张力尹发了单曲，录制了电视节目，那是9月9号。
从2005年就关注东方神起的我们吓到了。才知道原来东方神起是没有休息日的。
无论专辑还是台上的表演都是一种结果，为拿出这个结果需要多则几个月少则几天的练习。总所周知，东方神起无论歌曲还是舞蹈都是需要5人配合完成的。所以说，如果考虑到公开的日程加上训练时间，加上等待时间和移动时间，就根本谈不上什么休息时间，甚至为生存必须的“绝对时间”也可能呈负数。
而后果立即显现了。9月9号，我们在看了细亚俊秀和张力尹的舞台后便傻眼了。细亚俊秀的声音状态是非常不好的。一般观众可能不会察觉，但对观看了2006年年初东方神起4场公演的我们来说是不小的刺激。当时，尽管已是第四天的公演，他的声音却更富弹性、浑厚、非常安定，是体能非常好的声音。而这次，却令人感觉像是让好的体能消耗殆尽的、连续公演第40天的声音。歌手虽然靠年轻和韧劲儿在支撑着，但确实是如果继续下去恐怕连声线也
会受影响的非常不好的状态。
惊讶之余，我们给SM以采访的途径做了咨询，而他们答复：没有任何异常，不用担心。
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腿伤、嗓子不好、喝胶水饮料-日程照常进行
东方神起的工作日程是没有任何变动的。2006年出第3张专辑的东方神起，在多数舞台假唱。有几次是真唱，但在多数舞台和年底的颁奖礼上都是假唱。饭们遗憾，而一般观众则嘲讽。
一般来说，假唱遭非议的理由只有一个。那是因为它是实力不好的歌手为掩盖真相而常采用的方法。但那个时期他们的假唱，却是出于“体力透支但要完成所有工作安排的需要”吧。因为在同一年度，东方神起在日本完成了全部真唱的巡回公演，作为现场音乐家的超水准实力得到过证实。
2006年10月14日，瑜卤允浩在录制电视节目过程中不慎成为了胶水饮料的牺牲品，被紧急送往医院接受洗胃治疗。由于自称为ANTI的一个女性的恶意犯罪行为，他不慎喝下了掺入胶水的饮料水。那是一次甚至可以危及生命的大型事故，幸亏他得到康复。但精神上肯定是遭受了巨大的刺激。无论是谁都会认为，经历如此事故之后，肯定会有一段休息时间，以获得精神上的稳定。
但东方神起的工作日程照常进行。在他住院期间，其他成员需要参加节目，而他，一出院就马上归队了。甚至重新去录制了发生事故的那次电视节目。那时，他们的疲惫是一眼就能看的出来的。年轻音乐人的最大的魅力在于他们的健康和魄力。而经纪公司麻木不仁的做法，对我来说，无论如何都是无法理解的。
负伤之后用意志力站在台上，的确很让人感动。但正常来说，这样的事情一次就够了。如果这种情形反复的话，那就说明体制有问题。而把体制问题转加给个人是不公正的做法。
他们的负伤和事故，这次并不是第一次。2005年的时候，英雄在中腿部受伤，但活动继续进行。2006年日本巡演结束后，紧接着进行亚洲巡演排练时瑜卤允浩腿受伤了。在那种状态下，为参加A-nation，经纪人背着他出国的场面被报道而引起了话题。但这样的惯行却一直延续至今。
今年2009年，在开始19场日本巡演前夕，细亚俊秀在排练中腿部受伤。艾回发表立场说“本来考虑要取消公演，但他本人坚持要强行公演”，而在巡演初期，细亚俊秀只能坐在轮椅上唱歌。这种情况报道之后，人们就会想，不在台上时肯定是休息了。但绝对不会有这样的事情。细亚俊秀在腿伤期间，和成员一起完成了日本和韩国的所有工作安排。也就是说，成员们即使受了伤，韩国和日本两国的经纪公司绝不犹豫地会为他们继续安排工作，这种做法已经见怪不怪了。
即便在这样让人无语的高强度日程安排下，即便在生病的时候，即便在负伤和惨遭事故的过程中，他们都顺利完成了所有的舞台表演，获得了巨大的成功。一贯如此，他们的工作日程不会因为成员的个人情况或健康状态而有所取消或延期。
做到他们这个份上，所属公司应该感激才对，把假期作为礼物送给他们才算正常。即使对方是非常健康的年轻人，如果他们奔走于韩国、日本、亚洲各国，用不同语言唱歌、录制节目，出很多专辑，登上很多的舞台，完成了饭见面会、握手会、盖章会等许多亲临现场的宣传活动，那给他们一些其他所有歌手可以享受的休息期或充电期也是应该的。即使竞争激烈的韩国演艺界，所属公司给完成上述活动的歌手一定的休息期也是非常常见的。
但公司给他们的假期呢?
2006年是5。2007年是1周。还有，2008年和2009年是“大发慈悲”给了10天。
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4
东方神起假期背后的秘密–一年到头能休息的时间只有假期?
如果和别人讲，东方神起假期只有一周，估计他们不会吃惊。因为刚开始的时候，我们也是这样的。
为什么呢？因为印象中的歌手职业是玩乐居多的自由职业。活动结束后休息，巡演结束后休息，事业低谷的时候也休息。到很远的国家旅行，做自己想做的事情，以“充电期”为名义可以自由自在地度过。因为是感性的职业，事实上也必须要有这样的时间。
我国的年轻歌手工作负荷大是事实。但是到了一定级别后，只要活动期一过，就会进入休息期。最少也有几个月的“没有工作行程”的时间。
所以，我们也想当然地以为，身为我国最高人气组合、也是亚洲最高人气组合的东方神起，除了“公司给的正式假期”外，肯定也会有休息期或者是充电期。
但是，从他们的工作日程来看，根本没有这些内容。东方神起自出道以来到现在，从来没有过“休息期”或“充电期”。每年得到一次的大概一周的假期，是他们6年来能够休息的全部的时间。
持续的急行军，让他们身上疾病不断。在新闻和广播，扁桃体炎、哮喘、过敏等病名经常和他们的名字出现在一起。但是，即使在受伤的时候也不曾停止的急行军是不会因为“那点儿”病而停下的。他们好多时候是带病活动的。由于5人合住，只要有一个得感冒，其他几个也会同时染上“感冒”，对他们来说，感冒就像家常便饭一样。不知道是哪一年，不过才几天的假期，成员们全部生病，结果互相都断了联系。这是在一个电视节目中他们自己说的。类似
的情况反复发生，所以即使不是什么了不起的饭，只要留意他们2-3年，都会了解这些事。
每次他们登台，饭们都会担心带伤或带病跳舞唱歌的成员们。有时也会招来别人的嘲讽：为什么东方神起的舞台视频下留言都是“因为生病，平时水平没发挥出来”这样的调调。其实饭们应该是挺委屈的，因为那是事实。
受伤或生病也没能让他们得到可以缓解的“恢复期”。我记得这么清楚是因为，从2006年秋天开始我一直在等，在等着看“他们得到100%充电之后的舞台”，但我没等到。病了就带着病，伤了就带着伤，在那样的情况下一直工作不停。然后随着时间过去，伤病恢复，不好的状态也得到了克服。他们这样坚持也快6年了。
这些事情没被浮出水面的另外一个原因是，他们同时进行着韩国和日本的活动。由于交叉进行两国的活动，两国的饭们自然会想，这个组合是有活动期和休息期的。
即使知道东方神起同时进行两国活动的人也会想，韩国活动和日本活动之间肯定会有休息期。但却不是这样。
他们往往是今天结束韩国行程明天飞日本，日本的日程有空挡就插进去韩国的工作。即使回到韩国，也不是“既然来了”就休息几天再走，往往都是第二天飞日本再赶节目。即使他们的日本工作日程是周四、周六的，所属公司照样会给他们插进去周五的韩国工作行程，连眼皮都不会眨一下的。甚至有时是当天完成当天出国。这对东方神起来说已经成了家常便饭。这已经不是什么秘密了，即便不是饭，只要是关心韩国和日本流行乐的人都很清楚这些。
突然想到很神的一段工作安排。2006年，他们从韩国飞泰国，泰国飞德国，然后从德国飞回韩国，韩国飞日本，日本再飞到塞班，这些行程竟然是在一周内完成的。最强昌珉在日本节目中透露，当时病的很厉害，说这是一段“并不愉快的回忆”。
在韩日两国有过骄人成绩的2008年年底，他们完成了像洪吉童(神出鬼没的大侠客)一样神的工作日程。除了两国的年底节目，连通宵节目和元旦早晨节目都一并出演。感兴趣的可以向他们的饭要一份日程表看看，会绝倒的。
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没有任何改善，变得更加残酷的工作日程–延续到2009年
这样“编完工作表以后无条件插入”的活动方式一直持续到2009年。最具有代表性的就是，今年日本东京巨蛋公演前后的工作表盛宴(?)。
东方神起在2008年创下了在近年韩国音乐市场绝无仅有的专辑销量记录，50万张。2009在日本也引发了人气狂潮。结果，19场最大规模公演场场爆满，甚至是一票难求。公演的最后，在东京巨蛋连续2场的公演终于让他们创下了辉煌的里程碑。
如果是这样的组合，没有哪家公司是敢怠慢的。捧在手心当做宝也不为过。当时我想公司可能会给他们逐渐减少工作量，甚至可能会给他们放一两个月假。可是，这样的事情并没有发生。反而出现了更可怕的情形。
东方神起日本巡演快结束的6月，他们在大阪连续唱了4场，下一个周在名古屋又唱了3场。公演强度非常大。超过3小时的时间里，成员们没有片刻休息，伴着堪称亚洲最剧烈的编舞，唱了29首歌。每次公演都让成员们体力透支，连续公演时，第二天甚至都能感到他们的体力不支。公演强度不是一般的剧烈和残酷。让人觉得日本公司的做法和韩国公司越来越像了。
不管怎样，结束了大规模ARENA巡演(在日本1-2万席公演场所统称为ARENA)，而2周后就是巨蛋公演的日子。巨蛋公演是先公布的行程。2周，想要编排新内容是不够的时间，想要恢复体力重新排练也是不够的时间，所以就想，他们可能歇一阵后会照常做公演准备。
不过某一天，SM方的公演企划公司突然发布了东方神起的泰国公演行程。刚好落在2周休息的正中间。也就是说，在东方神起结束日本ARENA巡演的周末两天，SM又安排了需要唱韩国歌曲的Mirotic亚洲巡演泰国行程。
已经整整两个月唱日本歌曲并进行日本巡演的他们，需要重背歌词、重练舞步奔赴泰国公演。然后又飞回日本，用日本的歌词和编舞完成了韩国音乐人首次的连续两场东京巨蛋公演。这样的工作行程简直就像噩梦一样，令人发指，以至于我们曾经写过一篇文章。可是，还远远不止这些。
我们想，在完成历史性东京巨蛋公演后，公司该会抛开一切为他们安排几周的假期吧。但就在同一个周末，SM又为他们安排了韩语进行的北京工人体育场公演。
听到这个消息后，对SM已经彻底不抱任何幻想了。他们根本不配叫做经纪公司。他们的理念是：艺人跑3天没事的话，不是感激而是让他们接着跑5天，跑完5天后摇晃的话，就会想“还可以再跑一点”，就让他们接着跑10天，这是极度恶劣的剥削心态。我们愕然，怎么可能会存在这样的关系？
但是我们没有公开批判过SM。因为想，这可能不是SM单方面的问题。所有这一切，至少在某些程度上是和成员们协商好的。更重要的是，我们坚信对于所有这一切，SM方面肯定对他们会有充分的物质和地位的补偿。在几年当中，饭们也对各种问题有许多的不满和抱怨，但也是没有公开指责过SM。所以，这些问题从来没被曝过光。为什么呢？我们也好，饭们也好，把这样残酷的急行军认为是SM与成员之间协商结果的最大原因是什么？
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曾经被成员们称作哥哥、爸爸的SM管理者, 你们不觉得惭愧吗
那是因为，成员们从来没有在舞台或节目或正式场合对SM表示过丝毫的不满或抱怨。相反的，一直都是感激，表达爱意，有时候甚至还出面平息饭们的不满。
把所属公司代表称作爸爸，以表达爱意；包容被饭们批评的工作人员；把管理人员称呼为哥哥，见面都毕恭毕敬。每次得奖最先感谢的是公司管理层和工作人员，专辑的感谢栏总会写下他们的名字。有时“像傻瓜一样”“单纯”地向他们的公司和工作人员表达着爱意。恐怕在我国歌手中，像他们这样对公司无限信赖和爱护并忠诚于公司方针的歌手，可能真的再也找不到了。在我们眼里，他们明明在被消耗、被摧残，但在他们的言语中却丝毫觉察不到任何的抱怨和不满。所以，我们就想“是不是我们太敏感了”。相当多的饭，在几年的时间里一直都为此而非常郁闷。
而真相是，他们本身也是痛苦的。即便这样，在相当长的一段时间里，他们信赖公司，服从公司的方针，拼命地工作，但由于得不到改善的待遇和极度的疲劳，使三个成员不得不采取了行动。而后来他们披露的内容也是差不多的。
对于3人采取的行动，SM和管理层表示震惊。但有什么好震惊的呐，当我们听到东方神起成员提出“专属合约效力停止假处分申请”的消息后，反而觉得是“该来的来了”。认为这一切在情理之中。
SM可能是现在才震惊，但我和无数的饭，可能是从2006年开始，或许是从更早的时候开始，就已经无数次(对SM的工作安排)震惊，失望，难过，猜疑和郁闷中一直关注着他们。即便这样，他们展现了好舞台，即便这样，他们尽全力保持着活力，所以才会一直关注他们，但那“不是完美的快乐，而是欣赏”。
所以，希望SM管理层不要错觉。现在SM所面对的，不是SM与东方神起3人在法庭中谁赢谁输这个层面的对决问题。现在，让SM这个音乐公司全体职员有吃有喝的韩国、日本等全亚洲消费者和顾客正虎视眈眈地怒视着你们。这些人是仅仅出于“东方神起信赖的公司”这一个理由一直宽容SM许多的失策、失误、疏忽和事故的人。这是法庭不会判决胜负的庭外对决。
背离的消费者是不需要给SM付违约金的。那是SM管理层只有下跪真诚谢罪，只有从根本上真正求改变，只有马上解除与东方神起的专属合约并与旗下艺人建立相互尊重的合作关系，只有重建公司理念，才能停止的对决。
作为音乐公司即使营销手段再高明，但从根本上来说还是靠“大众的心态”在生存。过去的6年，东方神起全心全意付出了一切。这个我可以证明。过去6年，他们为公司尽了全力，也为大众尽了全力。即使站在简陋的地方舞台，他们跳舞的姿态没有丝毫的走样，唱歌的声音没有丝毫的折扣，我的眼睛和耳朵可以证明，许许多多的饭可以更精确地证实这些事实。或者根本无需证实，因为现场已经全部被记录下来了。
和他们这种人斗，无论输赢，SM能得到什么呢。那个答案SM好像还不知道，但是，十几年来关注漫长音乐史的像我们这样的乐迷来说，那个答案已经再清楚不过。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/906716231.html, 新时期中韩女性文学的比较研究 作者：徐兰花 来源：《祖国》2017年第14期 摘要：中韩女性文学因发展历史背景存在相似性，经历过古代文学闺房文学、近现代的时代背景下的自我觉醒、爱国以及民族主义的主义文学，迈入新时期，两者文学环境、文学内蕴更为贴近，新时期，两国女性文学的叙事焦点、语言特点、读者视点存在许多相似性，更符合时代背景下女性地位、命运。 关键词：新时期中国韩国女性文学 中韩两个一衣带水，早在先秦时期便有了交流，有相似的历史。文化传统，中韩文坛上，女性文学成为文学发展的突出现象，在发展历史上存在高度契合性。在20世纪90年代引来高潮期。两国当前女性文学都正处于蓬勃发展的上升时期。本文就新时期中韩女性文学进行比较研究，以供借鉴。 一、中韩女性文学发展历史概述 中韩文学渊源由来已久，在朝鲜字发明之前，朝鲜将汉字作为书写符号，时至今日，汉字在朝韩两国仍然有独特的作用，韩国身份证上便标注有汉字名。中韩量过历史文化传统存在相似性，在古代，《女书》等民歌民谣，尽管并不归于正统文学，但李朝黄真伊等著名女诗人所做《寡妇歌》等闺房歌词，说表达的内涵便于中国古代女性缩写诗歌存在相似性。在封建时代，古代中国、朝鲜上层贵族女性的精神、物质生活都非常的丰富，拥有读书学习的条件，由此可涌现了一批女性作者，文学作品多与闺房内容为主。近代，欧洲资本主义思想开始涌入到东亚，对中国、韩国的女性文献都产生了胶囊深远的影响，两国都处于社会动荡的时期，民族主义、爱国主义、实业主义等思想广泛传播，影响了一大批具有知识的女性，这是人“觉醒”的一代，中国韩国的女性作家开始审视自己、审视社会，中国诞生了一大批五四女作家，如冰心，与此同时作为日本殖民地的朝鲜，朝鲜同期出现了“三一运动”，留学朝鲜的女留学生们创办了第一本宣传女性思想解放的刊物《女子界》，双方的女性不约而同将自我意识觉醒、人性解放作为文学创作的核心思想，引导人摆脱封建思想的束缚，追求人的平等，男女的平等。金明顺代表作《疑心的少女》，便是其中代表作。在进入30、40年代，日本加大了对中国的入侵，与此同时朝鲜人民也卷入战火，阶级斗争、民族矛盾日益突出，女性作家这个时期的作品也开始关注时代发展，早前关注的是现实社会，如萧红、丁玲，关注反封建的时代价值，到40年代，因朝鲜被日被镇压，女性作家开始倾向于细致心理描写刻画女性形象。在中国，因 文革等特殊因素影响，女性文学作品较少，女性文学开始倾向于关注国家命运的作品，其中以杨沫、茹志鹏为代表，这一时期的作品缺少自觉的性别意识，过渡强调男女平等。此时朝鲜女性作家因社会的高速发展，描写重点放在了浪漫爱情、神秘主义。进入70年代末期，我国问个结束，文化氛围明显更为宽松，与此同时时代变迁更为显著，面对世界，女性作家开始参与到“伤痕”、“反思”文学思潮中，随着生产、社会基础恢复，中国涌现出张洁、张抗抗、残雪等
韩国女性社会参与现状之观察分析 中国妇女报 2013-02-06 -------------------------------------------------------------------------------- 2013年2月底，韩国首位女总统朴槿惠将宣誓就职，她的当选被视为女性政治参与的成功例证。尽管如此，多年来韩国女性的社会参与现状却并不理想，不仅在政治领域参与程度低，在社会其他领域亦很少有机会参与决策。如何使更多的女性以多元化的形式参与社会，韩国政府和相关机构进行了诸多探索，具有启示意义。 随着初婚年龄的提高、出生率的降低及平均寿命的增加，韩国社会对女性社会参与的呼声越来越高。韩国政府也充分认识到积极发挥女性劳动力作用的必要性，为进一步提高女性社会参与作出了积极尝试。 韩国女性的社会地位及社会参与 韩国女性的社会地位可以从政治、经济活动参与及决策层中的女性数量等方面加以分析。当然女性也通过社会文化、教育及NGO的活动积极参与社会，而且通过有意义的活动促使社会发生变化。 在政治上，由于受儒家传统思想的影响，韩国社会政治文化相对保守，表现为以男性为中心。因此，女性很难参与政治活动。把女性的社会参与程度用指标的形式反映出来，被称为女权指数（Gender Empowerment Measure: GEM），该指标经常用来表示一国女性的社会参与程度。从GEM排行榜来看，韩国排名一直靠后，尤其是在2012年的排名中，韩国在世界135个国家中居108位。女性国会议员所占比例反映了女性参与政治、经济等领域的决策程度。从韩国各年度女性当选国会议员的情况中可以看出，该女性比例多年一直保持1%～3%，最近才猛增至13.7%（18届）。第18届国会议员定员299名（其中地域区245名、全国区54名），当选的国会议员中女性议员41人。究其原因，主要是女性在财力、人脉、组织网等方面较男性弱。 另据法务部有关统计显示，2010年，从事法律工作的人员为14616名，其中女性只有2192名，占15.0%。其中女法官为619名，占24.4%；女检察官为365名，占20.5%；女律师为1208名，占11.7%。2010年司法考试合格人员为814名，其中女性占41.5%。可以肯定的是，今后从事法律工作的女性将会持续增加，但是需要注意的是越往上走，女性数量越少。 在教育领域，虽然女性所占比例持续增加，但是职位越高女性人数越少。2012年，小学、初高中女教师比例达到64.2%（其中小学75.8%、初中66.8%、高中46.2%），但女校长
从古至今，人类的历史也就是由男女两个性别组成。即便是这仅仅的两个分类，他们在千万年的共同生活中也是相互的对立的。这对立就具体体现在男女地位，尤其是男女社会地位的对比上。 远在人类还在旧石器时代，那时候的人们主要是采摘野生的植物种子、果实、叶子、根和茎来食用。不过，人类毕竟是主要需要吃肉的动物。于是，身体相对比较强壮的男人就要外出打猎。他们打猎可是有风险的行为，而且能不能打到也未必可以肯定。于是，尽管人们很喜欢吃肉，但是也不得不主要靠女性采摘来的植物的东西来维系自己的生命。于是，这个时代的女性也就很有权威，他们甚至可以主宰男人的去留生死。家族也是靠母亲的独门血缘进行维系的。 但是历史发展到距离今天五千年前左右，在女性当这个人类的主有足足一百万多年之后，男人发明了弓箭、发明了畜牧、发明了种植的农业，于是，女性的采摘也就显得不足和微薄了。在这个时候，女性开始一步步走下权力的颠峰，沦落为更低一点的部落中战争后男人抢夺的战利品了。也就是说女性开始被物化，成为男人的附庸。而这个情况到奴隶社会，就凸显得更加的厉害和明张。 社会进步到了封建社会，我在这里是以中国为论述的对方，不一定符合外国尤其是西方的历史。女性在社会分工主要是负担织补。每年七月七日的乞巧节就是妇女向织女姐姐乞讨女红、女工的技法和心得。以后又因为牛哥哥和织妹妹的爱情故事，才演化为中国的情人节的。在这个时代，女性的地位得到了很大的提高。但是，好不容易
得到了一点尊严的男性怎么可以那么轻易地失去自己的权柄呢？于是，各种用来限制女性心胸和志向的学说诞生，他们一个个信誓旦旦，说什么乾坤、阴阳的理论，硬生生把一个人类的一半说成是人类的垃圾和祸害。尤其是那些女性中佼佼者，更是被那些男性说成是祸水。 历史的车辆开到资本主义社会，这在我们中国虽然没有很明确地经历国际多资本主义，但是，在这个我们也是浸润过几十年的。在这个社会形态，女性开始了比较独立的生产和劳动，而且形态也不限于织补了。不过，由于这个社会的整个劳动阶级的地位都很低下，妇女就不可能单独地得到提高。而这个时候的社会的上层，女性却依然主要地扮演着花瓶和装饰的角色。所以，这个时代的女性依然是严重低于男性的一个性别。 到了社会主义社会，因为我们毕竟还处在社会主义的初级水平，各种分工和道德所形成的造成女性即成地位的因素没有完全消灭。
研究信息简报 2007年第1期 总第73期 全国妇联妇女研究所编2007年1月15日编者按： 自1995年联合国第四次世界妇女大会在北京成功举行之后，许多国家通过采取社会性别主流化等积极措施，推进社会性别平等和妇女发展。值得关注的是，一些发展中国家，特别是南非、韩国等非洲和亚洲国家也努力探索推动性别平等的有效途径，并取得了一定进展。 本期简报介绍了南非和韩国在提高妇女地位方面的主要做法和取得的成绩，以期为中国的社会性别主流化提供参考与借鉴。
南非推动性别平等与妇女发展的做法和成绩1994年以前，南非一直实行种族隔离政策。种族、阶级和性别统治造成了妇女的从属、边缘和被压迫地位。自1994年新南非成立以来，为扭转妇女受歧视和被边缘化的历史，南非出台了一系列有效措施来促进和实现性别平等，并取得了明显成效。 一、南非妇女参政成效显著 南非政府十分重视性别平等，努力提高妇女的政治经济地位，尤其是在积极鼓励妇女参政方面取得明显成效。目前南非已成为世界妇女参政比例最高的国家之一。世界经济论坛《2006年全球性别差异报告》公布的性别差异指标全球排名中，南非总排名第18位，其中“妇女政治赋权”名列全球第8位。南非无论总排名还是“妇女政治赋权”排名都位居非洲国家第一位。1南非声势浩大的妇女运动成为反对种族主义群众运动的重要组成部分。南非妇女通过与男子一起参与反对种族隔离的斗争，形成了自己强大的斗争力量和优良传统，培养了一大批妇女骨干，为日后妇女参政打下了一定基础。新南非成立后，妇女的政治热情有增无减，在1999年第二次全国大选时，女性选民登记人数超过男性。1994年南非女议员的比例高达25%，1999年上升为30.0%，2004年换届后妇女席位从上届的120个增加到131个，女议员比例为32.8%。在世界议会联盟女议员比例全球 1性别差异指标全球排名中，中国总排名第63位，其中“妇女政治赋权”排名为第52位。总排名位居亚洲第6位，亚洲前五位是菲律宾、斯里兰卡、哈萨克、乌兹别克斯坦和泰国。
浅谈妇女地位的变迁 上溯古今，随着社会经济的发展和法制建设的不断进步，我国妇女的地位在一步一步的改变，从只能相夫教子的无知妇孺，从文人墨客观赏的艺术玩物到现在主宰社会的中间力量，我国妇女的思想观念、社会地位以及经济收入都有了质的飞跃。 从“小脚女人”到大步踏入社会，这是中国现代妇女社会地位提高的一大标志。 据说，古代女人裹脚是因为南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞，由于金制的莲花太小，舞女便将脚用白绸裹起来致脚弯曲立在上面，跳舞时就显得婀娜多姿，轻柔曼妙。这本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传。再以后，民间女子纷纷仿效，裹脚逐渐成为一种普遍的社会习俗，成为一种病态的审美。这一封建陋俗，也是中国古代妇女社会地位低下的直观体现。 新中国成立后，彻底革除了裹足的陋俗，妇女的社会地位也随之提高。在现代社会，妇女可以和男子一样大步踏入社会，从事各行各业、各种活动。现代女性更是彻底摒弃了昔日所谓“稳小弓鞋三寸罗”的审美观念，毫不掩饰自己的“大脚”，甚至出现“美丽的大脚”说。中国女足风靡于世界足坛，成为一支耀眼的球队，这是中国现代妇女“脚解放”最好的例证。 从“女子无才便是德”到迈出家门参政议政，这也是中国现代妇女社会地位提高的重要表现之一。 封建社会中传统女教贯以儒学思想。在西汉，已经出现了奴化女性的封建女教，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有损无益也。”正是这种
“女子无才便是德”的观念，剥夺了妇女学习文化知识的权利与机会，给妇女们套上精神的桎梏，让妇女成为封建伦理道德的殉道士，从而丧失了自由，成为男子的附庸。 然而，在现代社会中，女性不仅可以从事各种社会活动，而且可以参政议政，撑起社会的半边天。放眼望向飞速发展的中国，随着教育水平的提高，女性的文化层次和意识观念也有了大幅的进步。在高层次行业领域，女性工作者所占的比重已经相当可观，某些行业甚至超过了男性，这不能不说是社会进步的体现。 从“夫为妻纲”和“男尊女卑”到法律面前男女平等，这又是我国现代妇女解放运动的一大里程碑。 在中国古代社会中，女子“在家从父，既嫁从夫，父死从子”，一生一世都要从属于男子，服从于男性。若膝下无子无女者，便被视为不孝，即所谓的“不孝有三，无后为大。”更有甚者，被当作买卖的对象，随意被卖为奴婢、卖为别人的妻妾、卖为娼妓，陷入悲惨境地。宋代大文豪苏轼，文风豪迈，堪称一代大家。很多人也都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而，若考察他对侍婢的态度，就会让人目瞪口呆。苏东坡被贬官后，将身边的婢妾一律送人，完全视婢妾为自己的私物，可以拱手相让。……我国古代社会妇女地位之低，可见一斑。 相比之下，在现代社会中，妇女的合法权益得到了应有的保障。我国宪法明确规定“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有与男子平等的权利。”男女平等已作为中国社会发展的一项基本国策。《中华人民共和国婚姻法》第二条规定：“实行婚姻自由、一夫一
人类历史源远流长，男女两性的平等与不平等随着各种社会制度的转变而不断变化。女性的地位、权利问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思。中、韩、日三国同位于东亚，在历史和文化方面彼此相互影响，有许多共通之处。我们首先来看一下三国女性古代地位的发展历程和表现，并在此基础上探究其异同。本文所谓古代，即截止到封建统治结束，于中国是清朝统治结束，日本是明治之前（19世纪中叶），韩国是朝鲜王朝统治结束（20世纪初）。一三国古代女性社会地位的发展历程及表现（一）中国古代女性社会地位的发展历程及其表现中国母系氏族形成于旧石器时代中、末期，在距今六七千年的仰韶文化初，中期时达到顶峰。母系氏族奉行“母权制”，氏族首领由年纪最长、经验最丰富的女性担当，她们同时也是氏族经济活动的管理者和物品的分配者。母系氏族在婚姻方面实行群婚制：丈夫从属于妻子，在妻子家中居住一段时间后离开，孩子只知其母不知其父。《说文解字》中提到：所谓姓，乃“从女从生”[1]。中国最古老的一批姓（姬、姜、姚、姒等[2]）均带女字旁，可见当时女性社会地位之高。这种现象一直持续到尧帝时期。到原始社会后期，随着生产力的发展，狩猎水平逐渐提高，原始畜牧业随之产生并与农业相分离，体力劳动的重要性开始突显。这样，男性逐渐成为生活资料的主要创造者，父系氏族开始形成。男性地位的提升使一夫一妻制成为主流婚姻形式。随着女性入住男性家庭，财产权开始转移到男性手中。经济集中和男性社会地位上升使得男性族长的出现成为必然，他们逐渐承担起管理氏族事务的责任。至此，男性地位已经从附属变为主动，女性的崇高性不复存在。进入封建社会之后，女性社会地位更是跌落到最低点。汉武帝年间，大臣董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒家宗法制度、礼教和伦理道德成为社会主流思想[3]。其中作为家庭核心观念的家父长制将男女的主从贵贱鲜明分化，随之产生的封建社会法律成为压迫女性以维护男性统治地位的有力工具。“三从”是封建社会女子必须遵循的社会道德规范之一。女性从出生便处于低下地位，恭顺是其生存准则，生育是其生存意义。“父母之命，媒妁之言”、“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”、“嫁出去的女儿泼出去的水，爱打打，爱欺欺”是当时社会女性婚姻观的真实写照。女性出嫁之后必随夫姓，俨然成为男性的私有物品，有的甚至被当作殉葬物品任凭处置，终身没有独立人权和姓名权。同时，封建社会还通过贞操观念束缚与掌控女性。《礼记》倡导女子应该“终生侍一夫”。秦始皇掌握政权后鼓励女子守节；西汉宣帝首次颁布守节奖励令，奖励贞洁顺从的女子以绸缎；宋代进一步强调处女贞操及寡妇不得再嫁，“饿死事小，失节事大”；到了元明时期发展到女子还要为未婚夫守节，无意间被男子戏弄也要以死保节；清朝对女子的婚姻束缚达到最高点：寡妇再嫁为耻，丈夫或未婚夫去世要终身不嫁或以死殉节[4]。在封建社会，女性已沦为生育工具。班固曾言：“为什么要嫁人？……为了生产子嗣延续血脉。”夫可将不产子之妻随意处置，富人家为生子频频纳妾，夫妇之情淡漠之至。同时，“母以子贵”，女性的家庭地位与其生育状况息息相关，生女者备受冷淡与歧视。封建制度规定，只有儿子，特别是长子才有继承家业的资格，从而彻底剥夺了女性成员的财产权甚至是对自己嫁妆的支配权。《礼记》提到：“为人妻没有私有财物，……没有资格将物品丢弃或赠予他人”；《唐律》①规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。儒教教育旨在维护男权统治，于是“理所应当”地将女子拒之门外。《温氏母训》提出：“女子认识几个生活中必须的字足矣，识字多便是失德”。同时，在传授家族技艺方面“传男不传女”，女子同样没有继承资格。汉代开始出现女性奴化教育（“女教”或“女学”），通过灌输三从四德、男强女柔等封建伦理道德将女性培养为温柔顺从之人，使之自觉成为封建礼教的殉教者。封建礼教严格规定了女性的言语、服装、表情、仪态，其中衍生出的最具代表性的风俗便是缠足。缠足始于五代南唐，后主李煜赐后妃绸缎命其缠足，其后着白袜于金莲（金子做的莲叶）上起舞以供赏乐。这一风俗首先在贵族阶层流行，北宋之后普及到百姓，到了南宋普遍盛行。清朝康熙、乾隆皇帝虽屡下禁令，但持续了数百年的陋习根深蒂固，
通过电影浅析韩国女性的家庭伦理观2000年以前的韩国电影，不论在影片中还是在现实里，违反儒家传统教条的、有过婚外性经历的女性一直都没能摆脱国家意识形态和近代家庭制度等公共领域的束缚，因而往往作为被惩罚或处置的对象。韩国女性在影片中的这种悲剧形象折射出其社会经济和政治地位的低下。 虽然女性仍然被认为是社会的弱者，20世纪90年代以来，随着进入社会领域的韩国女性逐渐增多以及在个人领域地位的提高和影响力的增大，其权益范围也日益扩大。今天的韩国女性不论是在公共领域还是在个人领域所享受的自由空间越来越大。在这种情况下，近代以来所形成的“女性存在于个人领域，男性存在于公共领域”的性别分工日益模糊，核家族制度的解体也随之加速。 随着时代的变化，正常的性规范也随之发生了变化。韩国社会对于追求愉悦的性以及不以结婚或生育为目的的性所表现出来的宽容度越来越高。公共领域和个人领域开始分离，感情与性也开始划分为个人领域。随着这种观念的变化，韩国电影开始正视女性的性自主权。2000年以后的韩国电影中女性开始以完整的个体而出现。追求自由和自我价值的女性不再是家庭悲剧的主人公。 那么，2000年以后，女性以什么样的形象在韩国电影中再现，韩国女性的自由是否可能以及韩国家庭结构发生着怎样的变化，本文结合2000年以后韩国社会背景以及相关谈论（discourse），试图对此加以解析。
2004年韩国朴铉旭作家的作品《妻子的婚事》（以下简称《妻子》）一与读者见面就引起了强烈反响，同时朴铉旭以此作品获得了第二届世界文学奖。2008年，由孙艺珍演的《妻子》同名电影上映。作为喜剧爱情剧在韩国国内吸引了180万余名观众，票房业绩实属可观。如果在几十年以前，大家对于怀抱两个男人的女主人公会嗤之以鼻，然而意外的是，向来保守的韩国观众对影片中的女主角好像并没有表现出强烈的反感。而作为外国人，研究者对在以男性为中心的韩国社会里，这种类型的影视形象何以成为可能，影片以什么样的方式来展示试图尝试“一妇多夫”的女性，这种女性以怎样的方式展现在影片上里等种种问题产生了浓厚的兴趣。 影片描写了一个女人和两个男人结婚并组成两个家庭的故事。即，关于一个同时结两次婚的女性的爱情故事。首先，这种人物何以在这个以男性为中心的韩国社会中得以实现，其次，在和男性的关系中极其自我，极其个人化的女主角如何构成以及促使这种人物成为可能的社会舆论背景是什么等问题，研究者将站在一个外国人的角度进行探讨。 首先，朱仁雅在家庭关系中是独立的。在影片中，她的家人完全没有出现，她是一个彻彻底底的独身女性。甚至，她结婚典礼上她的家人也没有出现，在孩子周岁喜宴上也只有她婆家的人参加。我们可以看出，影片排除了她的家人而把她作为一个非常独立的个体。在现代社会，对于个体来说单身生活成为一种选择。因此，在家庭里，不管是夫妻关系，还是父母与子女的关系都开始出现裂痕。近代社会特