张汝伦讲精神现象学笔记(一)

张汝伦讲精神现象学笔记(一)张汝伦讲精神现象学（2013年9月26日）现代社会理性与信仰的分开。

经是天经地义万物之道，是我和世界合理联系的纽带。

史是经的具体的在生活经验中的实现。

子是我们发表的意见，在世界之上。

集是比较散的。

其背后是有哲学的。

不是根据对象来确定主题。

后面是有一个大的趋势。

一个世界的分裂。

真善美的分裂。

现代性后面的哲学在作祟。

黑格尔对现代哲学的两分看的非常清楚。

他想重新恢复世界的统一。

理解黑格尔的三大派：从形而上学上来理解。

先验论的认识论。

或者是广义的认识论的解读。

这一派问题很大。

黑格尔解释不了。

把英美把哲学看做是认识论。

社会哲学派。

看成是一个社会科学，讲人的历史的合理性是从哪里来的。

我们必须把这三种观点都读到，才能懂得黑格尔。

分裂是由于知性的扩大也。

什么是合理呢？看到这个世界应然和实然。

是一致的，而不是二分的。

这是现代性中的二分中的最深刻的一种。

世界本身就是合理的。

世界不会自动向我们显示和谐，要求我们克服我们最得心应手的知性的思维方式。

人屈服于欲望。

理性没有了。

就是这么的可笑。

黑格尔要指出的就是这种情况。

所以在黑格尔说，在我们的理性的洞见还没有达到目标的话，知识是有条件的。

马丁布伯。

你用主客体分裂的视角理解庄子，太可笑了。

不是说我们顺从世界，无所作为，要求我们对世界有一种新的看法。

一旦我们克服两份，看出世界是什么样子的来。

哲学所带来的最大的贡献是我们新的思考实在方式，客服绝望，客服虚无。

感到很自在。

At home。

认识的目的在于排除那种我们与外界事物的生疏感。

让我们感觉在这个世界就是在家里。

就是那种万物一体的状态。

把客观世界倒回到概念。

理性始终要醒着，不要睡觉。

要反思。

哲学必须采取一种反思的态度。

防止我们采取一种世界观，这种世界观让我们看得那么的不理性。

世界不理性不是世界本身不理性，而是世界观让我们变得不理性。

这是非常重要的一件事情。

这两种可能，第一是世界是不合理的，第二世界是合理的，但是我们人是看不到的。

!辩证法与时间的终结——《精神现象学》读书报告张翼[摘要]：本文是关于黑格尔《精神现象学》的一篇读书报告，本文通过辩证法初始的探究，已经时间终结的可能性的论证，来获得一种人类存在的启示。

[关键词]：辩证法时间终结绝对精神在[美]威廉·巴雷特《非理性的人》中，曾提到过基尔凯格尔对黑格尔的批判，基尔凯格尔看来，黑格尔试图借逻辑带回存在，他说：“这种用魔术变出的存在，就像魔术师从帽子里变出兔子一样，黑格尔之所以能够完成这种戏法，全凭借他的著名的辩证法。

”①那么黑格尔是怎么运用辩证法敲开存在的大门的呢“黑格尔说，我们从‘有’这样一个完全空洞没有任何具象存在的概念开始；这个‘有’产生了它的对立面‘无’，而从‘有’‘无’这对概念产生出作为二者综合的居间调和的概念。

这个过程一直继续下去，直到辩证法的适当阶段，我们达到实在性这一层次，也就是说达到存在。

”②从这段话中，我们可以看到，首先，“有”是一个概念，而黑格尔在《精神现象学》的结尾处写道：“时间是在那里存在着的并作为空洞的直观而呈现在意识面前的概念自身。

”③那么这个“有”也便落入了时间的窠臼之中。

之后，“有”和“无”的辩证运动到达实在性这一阶段，才达到“存在”，我们可以看到存在是实在性的，而在海德格尔那里，这种存在并不是存在本身，而仅仅是“存在者”。

我们正是把视线放在了“存在者”之上，而忽略了存在。

￥海德格尔在《存在与时间》的第82节里，指出：在黑格尔的历史哲学里，“精神”之所以能够“落入时间”，并不是因为在黑格尔那里时间被解说为一个境域，而是由于“精神和时间作为否定之否定的形式结构的自一性（Selbigkeit）”④也就是说，绝对精神和时间的运动也都是处于辩证法的框架之中。

但辩证法却是依赖时间和绝对精神而存在的，为什么如此说在精神现象学中，黑格尔在对感性确定性进行分析的时候，曾提到过“感性确定性的这种具体内容使得它立刻显得好像是最丰富的知识，甚至是一种无限丰富的知识。

《精神现象学》读后感《精神现象学》读后感1《精神现象学》是黑格尔哲学体系中的一部奠基之作，它宛如一幅描绘人类精神发展历程的宏伟画卷，带领我们穿越意识、自我意识、理性、精神、宗教直至绝对知识的各个阶段，展现了精神从低级到高级、从简单到复杂的辩证发展过程，为我们理解人类思想、文化和社会的演变提供了深刻的视角。

黑格尔从意识阶段开始阐述，这个阶段包括感性确定性、知觉和知性。

感性确定性是最直接的意识形式，它试图把握纯粹的“这一个”，但黑格尔指出这种确定性是虚幻的，因为当我们试图言说“这一个”时，它已经消失在语言和普遍性之中。

例如，当我们说“这朵花”时，“这朵花”已经成为了一个具有普遍性的概念，而不再是我们当下所感受到的那个独特个体。

知觉则是对事物属性的综合把握，而知性则进一步深入到事物的内在规律。

这一过程让我们看到意识从对事物表面的、直接的认知逐渐向更深入、更具普遍性的理解过渡。

自我意识阶段是精神发展的一个关键转折点。

黑格尔认为自我意识是通过与他人的关系来确立自身的。

主人与奴隶的辩证法是这一阶段的核心内容。

主人通过奴隶的劳动来满足自己的欲望，但同时，主人在对奴隶的依赖中逐渐失去了自己的独立性，而奴隶在劳动中却逐渐获得了自我意识。

这种辩证关系深刻地揭示了自我意识的形成不是孤立的，而是在社会关系和斗争中发展起来的。

在现代社会中，我们可以看到类似的现象，比如在工作场所中，员工通过工作实践提升自己的能力和价值，而雇主与员工之间的权力关系也在不断变化和调整。

理性阶段标志着精神开始以更加自觉的方式认识世界。

理性试图在世界中发现自身，它经历了观察的理性、实践的理性和自在自为地实在的个体性等环节。

观察的理性对自然和人类现象进行科学观察，但黑格尔指出这种观察往往是片面的，因为它没有认识到观察对象与自身的内在联系。

实践的理性则强调行动和实践的重要性，它通过行动来实现自己的目的。

这一阶段让我们意识到理性在认识和改造世界过程中的复杂性和曲折性。

《现代西方哲学十五讲》张汝伦当哲学进入现代时第一讲那是理智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月。

我们眼前无所不有，我们眼前一无所有。

真理与意义似有无限可能，是否需要它们却又让人犹豫，然而我们仍心存向往——当哲学进入现代时。

【摘自《现代西方哲学十五讲》张汝伦】哲学问题虽然有其恒常性，但却必然要在不同的人类生存的历史语境下深化、发展或变型。

哲学史上每一个哲学家对这些问题的思考，都是对这些问题的丰富或改造。

正因为如此，后现代哲学家的一些思路在前现代哲学家那里早有论及，并非多么不可思议。

一个物理学家可以不学习或研究物理学史，她或他的确没有必要了解亚里士多德对物质运动的看法，但一个哲学家如不知亚里士多德的思想，等于放弃了相当宝贵的一部分思想资源。

哲学史的发展，不是一个机械的线性进化过程，我们完全不能说，现代西方哲学家，无论是谁，就一定比黑格尔或柏拉图高明。

要了解一种哲学，必须了解它的时代；要了解现代西方哲学，必须了解人类文明史意义上的、而不是编年史意义上的时代。

这个现代，就是资本主义时代。

它始于文艺复兴，一直延续至今。

它的政治标志是合法国家；经济标志是市场；社会标志是个人；意识形态标志是理性、科学、进步和自由。

在现代，人类凭借科学技术的发展及其广泛应用，凭借市场的杠杆，在地球的一部分地方，产生了空前的富足与繁荣。

人类享受到前所未有的舒适与满足。

人类似乎依靠自己的理性在不断地向着富裕、自由和幸福迈进。

在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。

经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。

人被自己所创造的系统所支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。

虚无主义成了现代文化的标志性特征。

“危机”一词几乎成了现代西方哲学家的理性词。

正是现代问题本身，促成了西方哲学的重大改变。

但是，哲学与时代的关系，决不是机械的因果关系，哲学的发展，也不能单单归结为外部社会问题的刺激使然。

哲学的发展，有其内在逻辑和理路。

/PhenText/compare.html，ACONSCIOUSNESS(1)ICERTAINTY AT THE LEVEL OF SENSE-EXPERIENCE-THE "THIS", AND "MEANING"90. THE knowledge, which is at the start or immediately our object, can be nothing else than just that which is immediate knowledge, knowledge of the immediate, of what is. We have, in dealing with it, to proceed, too, in an immediate way, to accept what is given, not altering anything in it as it is presented before us, and keeping mere apprehension (Auffassen) free from conceptual comprehension (Begreifen).Das Wissen, welches zuerst oder unmittelbar unser Gegenstand ist, kann kein anderes sein als dasjenige, welches selbst unmittelbares Wissen, Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist. Wir haben uns ebenso unmittelbar oder aufnehmend zu verhalten, also nichts an ihm, wie es sich darbietet, zu verändern, und von dem Auffassen das Begreifen abzuhalten.那最初或者直接是我们的对象的知识，不外那本身是直接的知识，亦即对于直接的或者现存着的东西的知识。

小白读《黑格尔的《精神现象学》》的笔记，太难了有哲学知识体系的读者，读黑格尔著作原文会容易些，像我这样的哲学入门汉，阅读起来确实太难了，所以会特别选择导读书《黑格尔的《精神现象学》》。

黑格尔的《精神现象学》是一部天书，睿智宏大但晦涩难懂。

《黑格尔的精神现象学》致力于“帮助那些初次阅读《精神现象学》，正在寻找道路走出这个迷宫的人来理解它”。

黑格尔将《精神现象学》诠释为“意识的经验学”，精神现象是每个人都有的意识经验，古希腊人的精神形态是伦理的形态，个体与实体两种自我意识，而又彼此不分，个体以实体的普遍性为意识的真理和行为合法性依据。

《精神现象学》主要解决的根本问题是主体和客体之间的关系，例如在古希腊社会，神法、人法调节了家庭私人领域与城邦之间的关系。

这也是给我这样的初级读者一个非常强烈的引导，“尽信书，则不如无书”。

“这本书是什么”这是什么？感性确定性是最初的意识，每个人都有知道的意识，休谟说唯一确定的就是第一印象，也就是感性确定性。

黑格尔认为感性并不可靠，感性确定性是无法用言语表达的，也难以确定，也在瞬息变化中，必须要超越感性，知觉就是不只感性的东西，有概念化的内容。

“物”是本身的事物，还是眼中的现象，想要把握“物”本身，就上升到了“知性”。

知性就是现象背后的原因和本质，超出一切感官世界。

感性的作用是接受经验质料，知性的作用是对这些经验质料进行综合统一以构成知识。

判断就是以某种形式把不同的表象或者概念联结在一起。

规律是各种现象中的一个现象，现象不是规律，任何现象都有规律，“等同者成为不等同，不等同者成为等同”互相矛盾、不想冲突的现象，知性从背后找规律。

《精神现象学》中主观精神包括：意识、自我意识和理性，而对“自我意识”的探究是我在《精神现象学》中最想看到的部分，犹如浩瀚的宇宙缥缈又时刻息息相关的互动让人兴奋又迷惑。

康德认为意识对某个对象的意识，是单向的。

黑格尔则认为自我意识要把自己也当做对象来看待。

《精神现象学》知识的内容《精神现象学》是德国哲学家黑格尔的代表作之一，被视为西方哲学史上的经典之作。

它系统地阐述了精神现象的内在逻辑和发展过程，揭示了人类意识从感性认识逐渐上升到理性认识、再进一步实现自由和真理的历程。

《精神现象学》知识的内容非常丰富，涵盖了意识、自我意识、理性、自由等多个哲学范畴。

以下是其中一些主要内容的概述：1、意识阶段在《精神现象学》的开篇，黑格尔首先探讨了意识的形成和发展。

他认为，意识最初是直接的、感性的，只是对外部世界的单纯感知。

随着意识的进展，它开始意识到自身，并逐渐摆脱对外部世界的依赖，向着自我意识过渡。

2、自我意识阶段在自我意识阶段，意识开始意识到自身的存在，并开始思考自己的本质。

黑格尔认为，自我意识经历了从欲望、承认到普遍自我意识的三个阶段。

在欲望阶段，自我意识追求自身的满足和实现；在承认阶段，自我意识通过与他者的互动和相互承认来确立自身的价值；在普遍自我意识阶段，自我意识超越了个体的局限，达到了普遍性和客观性。

3、理性阶段理性阶段是人类意识发展的最高阶段，它涵盖了知识、信仰、艺术、政治等多个方面。

在理性阶段，人类通过概念思维和推理来认识世界，并试图建立一种普遍有效的知识体系。

同时，理性也表现为人类对于信仰和价值的追求，以及在政治和社会领域中的实践和应用。

4、自由阶段自由阶段是《精神现象学》的最高境界，它标志着人类意识的最终完成和实现。

在自由阶段，个体超越了自我意识的局限，实现了与普遍性的统一。

黑格尔认为，自由的本质在于自我决定和自主性，即个体能够根据自己的内在本质和普遍规律来行动。

在自由阶段，人类不仅能够认识到自身的局限和必然性，还能够超越这些局限和必然性，达到真正的自由和解放。

除了以上几个主要内容之外，《精神现象学》还涉及了许多其他的哲学范畴和问题，如语言、文化、历史、宗教等。

黑格尔试图通过对于这些问题的探讨，揭示出人类精神的内在本质和发展规律。

总的来说，《精神现象学》是一部系统阐述人类意识发展的哲学著作。

创新之母：哲学的基本精神我讲创新这个问题，因为它现在对我们国家、对我们个人都非常重要。

讲座主要谈三个问题：第一是创新的紧迫性，第二是创新的阻力，第三是创新的内在动力。

创新：箭在弦上从中央到地方的领导三番五次强调创新，实际上把创新看成是中国下个三十年、五十年的出路。

中国经济实力提高，八国分会从原来根本不和中国谈，发展到中国不谈世界经济等于一句空话。

可是我们经济很大，文化等于零。

我们的文化在哪里？中国人对世界的事情有独到的看法吗？没有。

转瞬间上千个孔子学院成立，但是孔子学院以教人汉语为职，若论及弘扬中华民族文化还相距甚远。

我们真正想做的是让中国对世界说话，发出自己的声音。

但是中国人有传承中华传统文化的情愫却没有创新，没有独特的东西，大家的东西都一样。

中国人有个最奇怪的现象：别人不讲的我不讲，别人讲过的我才讲。

所以市面上雷同的书籍比比皆是，关键的问题在于我们没有创新能力，喜欢一哄而上，社会提倡大多数人都接受的东西，而不是鼓励真正有质量的东西。

在我看来没有创新，一个国家、一个民族没有希望。

缺乏创新同样是中国企业的软肋。

曾有浙商对我坦言，他们现在面临的问题是已经到达一定层面和一定规模，但不知道下一步该怎么办。

这实际上是中国企业家最大的问题。

《南方周末》做过有关富人的调查，得出这样一个结论：中国的企业家根本还不能称为企业家，为什么？因为没有冒险精神。

凡事总有成和败，而现在的企业家往往只想保证不败，哪怕有一丁点儿失败的可能都一概不做。

于是中国企业把模仿当成规避风险的最佳之路，既然你百分之百成功，那么我模仿你，哪怕只有百分之三十也可以。

所以“衫衫”和“彬彬”，“新科”和“先科”，利用谐音搞模仿；《谁动了我的奶酪》一书走俏后，“奶酪”丛书兴起；《中国人可以说不》打响市场后，说“不”丛书像绕口令式地接连出了十几本。

如果照这样搞下去就是没有新意。

他们认为，你赚50块，我赚5块总可以吧，什么创新不创新，根本就无所谓。

根本没有准备赌一把，输就输的精神，所以说我们缺乏创新已经到了让人触目惊心的地步。

现象学的观念读书笔记第1篇：现象学的观念读书笔记在经历现象学还原之后，超越物已被宣判为非法；至此，实项的内在虽然是确定无疑的，但它仍然面临一个严重的问题：实项的当下显现仅仅是一瞬间，而这瞬间的直观显然不足以构造出一个完整的客体。

胡塞尔以声音为例，指出“声音持续的己过去的阶段现在还是对象*的，但不是实项地被包含在显现的现在点中”，即是说，过去的声音是超越的，不是现象的一个实项部分，但我们难道可以脱离声音的延续而仅仅把纯粹当下的现在点指认为声音吗？同理，当我们看见一张桌子，显然不能仅仅依靠当下瞬间的视线聚焦于某处而确定这是一张桌子。

因此，滞留的东西必须获得明见的被给予*，这是认识得以可能的必要条件。

为了解决这一问题，胡塞尔区分了感知与想象。

感知的对象是“实项的当下之物”，想象则面向滞留，而滞留又是交织在感知当中的，换言之，想象是对某物的当下体验，是对某物的当下化。

在颜*的例子中，胡塞尔指出，被当下化的颜*“可以说是就在眼前，却不是作为实项的当下”；“就在眼前”的颜*不是当下实存的，因而只能是内容或实质，此时，只有对颜*的想象是实存的。

在这里，实质与实存发生了对立，换言之，当下的思维活动如何切中想象中的滞留的对象，这一问题依然没有得到解决。

对此，胡塞尔的策略是诉诸判断的思维形式，具体而言，对象物借助是与否、同与异、一与多、并且与或者等未完，继续阅读 >第2篇：《精神现象学》读书笔记适应这种要求，就有一种非常紧张而几乎带有焦急和急躁情绪的努力，要想将人类从其沉溺于感*的、庸俗的、个适应这种要求，就有一种非常紧张而几乎带有焦急和急躁情绪的努力，要想将人类从其沉溺于感*的、庸俗的、个别的事物中解救出来，使其目光远瞻星辰;仿佛人类已经忘记了神圣的东西而正在象蠕虫一样以泥土和水来自足自娱似的。

从前有一个时期，人们的上天是充满了思想和图景的无穷财富的。

在那个时候，一切存在着的东西的意义都在于光线，光线把万物与上天联结起来;在光线里，人们的目光并不停滞在此岸的现实存在里，而是越出于它之外，瞥向一个，如果我们可以这样说的话，彼岸的现实存在。