孟子的义利观

孟子的义利观及其现实意义【原文】孟子见梁惠王。

王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎」？孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。

上下交征利而国危矣！万乘之国弑其君者必千乘之家，千乘之国弑其君者必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利」？【学习】先翻译原文的大概意思。

孟子去见梁。

梁一见到孟子，就问:“你远道而来，给我的国家带来什么好处了吗？”？孟子曰:“陛下，焉知其利？人间有仁义！”！如果每个人都像你一样，君主会见别人为国家谋利益，大夫会见别人为家族谋利益，秀才和庶人会见别人为自己谋利益，国家这样上下级沟通，只知利不知义，岂不是很危险？你要明白一个道理，国家无论大小，君主都有可能被医生暗杀。

君主只告诉大夫好处，大夫也就只告诉君主好处，大夫刺杀君主，只好作罢。

人要仁义。

仁者必爱人，义者不忘君之利。

所以，王，你也要讲仁义，为什么只讲自己的私利呢？在孟子看来，义与利是两个对立的概念，是相互排斥的。

但是，在梁看来，利与义并不一定是相互排斥的。

梁向孟子要好处(这当然是开玩笑，为了打开话题)不是为自己，而是为国家。

其实如果在孔子看来，也不算不义。

国家利益不是君主的个人利益，而是全体人民的共同利益。

君主追求国家利益是正义和道德的。

在孔子看来，不是道德，而是君主追求自己的个人利益。

所以在孟子心中，中国的利益就是君主的利益。

其实这种价值观是错误的，犯了逻辑错误。

就像现在的企业，企业的利益不是老板的私利而是全体员工的共同利益。

只是老板为了追求企业利益。

比如企业买原材料或者卖产品，都会和对方讨价还价。

这本来是正义的，但在孟子的思想逻辑中却变成了不正义，反而是老板追求自己的私利。

孟子反对义利，这种义利观实际上对后世产生了不好的影响，至今仍有危害。

对于无权无势的人来说，对于企业的员工来说，他们只有私利，没有公共利益。

从孟子的义利观到教师的教育观——《孟子》读后感作为中国古代哲学的重要代表之一，孟子的哲学思想深刻、内涵丰富。

从他的著作《孟子》中，我们可以了解到他对于义利观的深刻思考，以及对于教育的高瞻远瞩的见解。

作为一名教师，我深受孟子这种爱国教育、以人为本的教育思想的启示，认识到教师是社会的灵魂和未来的重要支柱，肩负者传承文化，培育人才的重大责任。

孟子的义利观可以概括为“义利合一”，即义与利相辅相成，互为补充。

孟子认为，道德和利益是不能割裂的两个方面。

他认为，民众对于公共利益都是有追求的，而这种追求也是一种道德的追求。

在孟子眼里，任何人谋求自身的利益，只有在道义上得到认可，才能予以实现。

在这种义利合一的观念下，孟子不但强调了个体的价值，更加强调了集体的利益。

他提出“天下一家”的思想，认为天下之民，皆为天下之人，都应该追求共同的政治和社会的最大利益。

孟子在道德重视义的同时，也不忘强调人的生存的需要。

他认为，成全自己，就必须依靠社会利益。

因此，他提出了“民为重，社稷次之，君为轻”的政治理念。

在他的理念中，人民群众是国家的根本，而不是君权的垫脚石。

他认为只有让人民幸福，国家才能够强大。

从孟子的教育思想角度来看，他倡导的是以厚德载物的教育思想。

他提出“爱人论心”的思想，认为教育的核心是要培养学生的道德心理，并且为学生提供一个磨炼人心、提高人心情的空间。

在孟子的教育思想中，教育是为了培养道德人，要在行为上体现出道德的实践意义。

他认为，良好的教育需要一个良好的师生关系，教师应该以身作则，成为学生的榜样。

这也就说明了在孟子的教育思想中教师的作用十分重要。

孟子强调的教育思想同时认可了个体的人性，注重灵敏、多样的知识来源。

他认为，人性天赋、智力本源就在于对于学习的喜爱，对于知识的追求。

他反对狭隘的教育模式，主张全面发展、多元发展。

他也反对以功利心态、以考试为导向的教育思想，认为只有通过对文化的内在理解，才能真正地培养出高品质的人才。

孟子的义利观孟子是中国先秦时期思想家之一，他所倡导的义利观对于中国古代礼法文化和现代社会伦理学都具有重要的影响。

孟子认为，人有一定的天性，这种天性使得人们寻求利益与善行，但是在社会关系中必须遵循道德规范和道德要求，才能获得真正的幸福与快乐，故义与利的关系就成为了他思考的核心。

义为人类行为规范的重要性孟子认为，义是一种规范，人们必须要遵循义的规范才能得到社会的认可和尊重，由此获得强大的社会支持。

孟子提出的“仁爱有度，义师有方”、“六经之成，礼之大者，义也”、 “天地之行也，不曾离义”等语，都表明了义是社会中最基础和重要的道德规范，没有了义，人与人之间就会失去共同的语言。

因此，义成为了社会发展的重要基石。

利为达成目的的关键孟子认为，利在人们的行为中起到了至关重要的作用，是人类行为的基础和目的，可以说人类的整个生存过程都是在追求利益的过程中展开的。

孟子在其著作《孟子》中提到：“性之善恶，如好恶之报，荣辱之名，如利害之报。

”这表明了利在人类的行为中起到了至关重要的作用。

义与利相辅而行孟子认为，义是为了实现利，而利是基于义的。

孟子驳斥了当时的一些道德思想，主张“利义合一”，人们不能只考虑自己的利益而忽略了道德规范，制定规范的目的在于实现共同的利益。

因此，义和利的关系是互为前后，相辅相成的。

在孟子看来，只要遵从人性所具有的道德感受和感情，依照正当的道德规范，追求利益就是一件可靠的事情。

义利观的应用孟子的义利观虽然是针对古代人类社会，但是这种观念在现代社会中依然具有重要的意义。

在当前社会中，很多人更加注重自己的私利和个人爱好，这不仅导致了社会的价值观念偏离，也会导致社会的固有规范失去了根基。

因此，我们应当学习孟子的义利观，将道德规范作为我们行为的自然规律，理性就是一种具体的道德责任，也必须被作为文明的基础。

总之，孟子的义利观是中国传统文化中的经典之一，这种观念具有深刻的思维方式和实践意义。

在实践过程中，我们必须理解和维护道德价值观，将之应用于现代社会中，以保护自己的利益的同时确保整体的和谐。

孟子道德观——去利怀义孟子道德观——去利怀义孟子把“仁义”作为处理各种利益关系的最高准则，在义利关系上，他提出了“去利怀义”的道德价值观。

孟子认为，“怀利”与“怀义”是互相对立的。

“怀利”会激发人的私利、私欲，破坏人伦关系。

如果人人以“利”作为行动的目的，就会危害家庭、国家的稳定与安宁。

他说：“为人臣者怀利以事其君，人为子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接，然而不亡者，末之有也。

”相反，如果倡导“去利怀义”，人人以“仁义”作为行动的根本指南，那么社会人伦有序，家国安。

他说：“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，末之有也。

”孟子认为，“利”与“欲”不可公开提倡。

他对梁惠王说：“何必日利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，土庶人何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

”意思是说，不必多讲利，讲仁义才是根本。

如果人人讲“利吾”，追求利益，人与人之间势必尔虞我诈，互相争夺，危及天下。

孟子把人们以“为义”还是以“为利”作为自己的行为目的，看作是区别道德上的“君子”与“小人”的一把基本尺度。

他说：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。

欲知舜与跖之分无他，利善之间也。

”在义与利的关系上，孟子坚持与发展的孔子的道义论观点，倡导“去利怀义”。

他把“义”称之为“良贵”、“天爵”，认为这是比名誉、地位、财富，甚至自己的生命更宝贵的东西。

他说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。

”孟子“去利怀义”，“舍生取义”的道德价值观，为我国传统道德中理想人格的确立起了积极的作用。

孟子的主要思想孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，战国邹(今山东邹县东南)人。

孟子是我国古代著名的思想家、政治家、教育家。

在儒家学说中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟”，儒家学说也被称为“孔孟之道”。

孟子继承了孔子的学说并有所发展，他的思想集中反映在《孟子》一书中，主要表达在“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等方面。

一、民本思想民本思想是孟子思想的精华，是仁政学说的理论基础之一。

他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统治者“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是：“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”(《尽心下》)孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。

他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。

失其民者，失其心也。

”(《离娄上》)桀和纣丧失了天下，正是因为失去了百姓的支持，失去了民心。

所以他推崇“得民心者得天下”。

孟子认为君主应以保护人民为先，为政者要保障人民权利。

孟子提出对残害人民的暴君能够实行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。

“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。

” (《万章下》)“诸侯危社稷，则变置。

”(《尽心下》)对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确表示“贼仁者谓之贼。

贼义者谓之残。

残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《梁惠王下》)。

他认为不仁不义的上位者是“独夫”，人民就能够“易位”甚至名正言顺地杀了这样的人，而不背上“弑君”的罪名。

孟子强调国君不但要保护民众，也要保护臣下，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

”(《离娄下》)在他看来，国君对臣下不尊重、不保护，臣下同样能够背弃国君。

“君有过则谏，反覆之而不听，则去。

”(《万章下》)孟子把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。

当齐宣王在攻取燕国的问题上向孟子请教时，孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，“取之而燕民悦，则取之。

孔子与孟子义利观的比较及启示摘要：义利之辩不仅是要讨论义和利的关系，更重要的是应怎样对待"利"，在什么前提下取"利"，这方面孔孟一致主张见利恩义，以利佐义。

在这样的价值取向基础上，孟子在继承孔子的义利观后，有所发展，主张尚义贱利，以“挨他、及将“义”和“利”对立起来等思想。

因此、分析孔孟的异同点是为了更加深入地理解和学习儒家义利观的精华，同时，孔孟义利观的真知灼见也对个人和社会树立正确的义利观带来了诸多有益的启示。

关键词：孔子；孟子；义利；义利之辩自先秦以来，对于义利之辩的问题古代诸子百家众说纷纭，莫衷一是，其中代表人物孔子、孟子在百家争鸣之中主张重义轻利、义利对立等义利思想对后世影响最为深远。

故此，尝试对孔子与孟子义利观进行异同比较，同时分析其义利观给人们带来的启示。

一、孔子与孟子义利观的相同点孔子是春秋末期著名思想家，儒学创始人；孟子是战国时期思想家，是继孔子之后的又一位儒学大师，是战国时期儒学的集大成者，因此，他们在思想上具有传承关系。

在此主要介绍孔孟在义利观上的相同点，具体如下：1.孔孟"君子喻于义，小人喻于利"的观点孔孟都主张把对待义利的不同态度作为区分君子与小人的标准。

孔子从君子小人之辩中来褒"义"，“君子喻于义，小人喻于利，”提出了义利问题，“利”指利益，又指功效，"义"指正当的行为。

子路曰："君子尚勇乎？"子曰："君子义以为上。

君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。

”子路问：君子崇尚勇敢的品德吗？孔子回答：君子最看重的是道义，假如君子只有勇敢而不讲道义，就难免添乱乃至作乱；假如小人只有勇敢而不讲道义，就很容易成为盗贼、土匪。

这说明道义是君子一切言行的本质或者说是最高原则。

孟子也把"为利"还是"为善"作为区分君子与小人的标准。

如何认识孟子的义利之辨
孟子的义利之辨
孟子承袭孔子思想，在义利思想上主张“先义后利”，“见利思义”，孟子曰：“生，亦我所欲也；义亦我所欲也；二者不可兼得，舍身而取义也”，又曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”，“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。

”显然，孟子也是将义看成是高于利的价值标准，人们应当把是否“义”作为取利的前提和标准。

以义为先的另一面是赤裸裸的“功利论”，孟子也看到了单纯逐利的危害性，“上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣”，最终的后果是人们为了利益，贪得无厌，整个社会陷入利益的争夺之中。

只有将义看成是高于利的价值标准，在行动前能三思，这样的追求是否符合道义，是否能取得更加美善的后果，这样自然而然人们的一切行动就会有一种源自内在的束缚力，将利益的追求限制在一定程度之内。

孟子的“义利之辩”实质是道义原则与功利原则这两种价值取向之间的论辩，在战国利益纷争的年代，企图重新唤起人们对义的重视，揭示出功利原则背后所隐藏的弊端。

孟子对于利和义的观点
孟子对于利和义的观点是辩证、两全的。

他认为义和利是相互依存的，而不是互相排斥的。

在政治上，孟子主张“义利并重”，强调以义为先，以利为辅。

他认为政治的最终目的是为了人民利益，而不是为了追求利益最大化。

因此，他主张在实现国家利益的同时，也要注重人民的利益，做到合乎礼义、以义待利。

在个人生活中，孟子也强调“崇义尚道”，认为人生的最高价值是实现道德的完美。

他主张舍生取义，为了实现更高的道德价值，可以牺牲个人的生命。

同时，他也反对为了追求个人私利而违背道德、不择手段的行为。

在财政思想上，孟子注重“仁义”，强调要以民为本，关注人民的利益。

他主张轻徭役薄税负，让人民能够有足够的收入和时间来从事生产和生活活动。

同时，他也提倡节俭，反对浪费，提倡财政支出要合理、透明，让人民能够享受到财政支出的好处。

在会计诚信方面，孟子提倡诚实守信，不做假账，讲求会计诚信。

他认为会计的本质和内涵是真实的、准确的、及时的反映经济收支事项。

因此，会计人员要讲求诚信，遵守职业道德，不做假账，保证会计信息的真实性和准确性。

总之，孟子认为义和利是相互依存的，要以义为先、以利为辅，注重人民的利益和道德价值。

同时，他也提倡财政支出要合理、透明，让人民能够享受到财政支出的好处。

在会计诚信方面，他强调诚实守
信、不做假账、讲求会计诚信。

何必曰利：看孟子的义利观何必曰利:看孟子的义利观《孟子》开宗明义第一篇就谈到了“利”的问题。

孟子去拜见梁惠王，梁惠王说:“老先生，您不远千里而来，是不是有什么高招来使我国获利呢,”在孟子的回答的中有这样两句话，“王何必曰利～亦有仁义而已矣”以及“王亦曰仁义而已矣～何必曰利”。

在孟子与宋铿的谈话中也说到了“何必曰利”这句话，见于《孟子?告子章句下》。

在《孟子?离娄章句下》中孟子直接就把那些“求富贵利达者”比作是到坟地里乞讨酒肉还沾沾自喜而不知羞耻的齐人。

或许会有人龇牙咧嘴地跳出来要批判孟子，说什么“你孟子游说各国就不是为了利吗,连孔子都会说‘富与贵～是人之所欲也’、‘富而可求也～虽执鞭之士～吾亦为之’这样的话来，你孟子算老几,”难道孟子就真的把义与利绝对的对立起来了吗,“鱼～我所欲也,熊掌～亦我所欲也。

二者不可得兼～舍鱼而取熊掌者也。

生亦我所欲也～义亦我所欲也。

二者不可得兼～舍生而取义者也。

生亦我所欲～所欲有甚于生者～故不为苟得也,死亦我所恶～所恶有甚于死者～故患有所不辟也。

如使人之所欲有甚于生～则凡可以得生者～何不用也,使人之所恶莫甚于死者～则凡可以辟患者～何不为也,由是则生而不用也～由是则可以辟患而不为也～是故所欲有甚于生者～所有恶有甚于死者。

非独贤者有是心也～人皆有之～贤者能勿丧而。

一箪食～一豆羹～得之则生～弗得则死。

?尔而与之～行道之人弗受,蹴尔而与之～乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之～万钟于我何加焉,为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与,向为身死而不受～今为宫室之美而为之,向为身死而不受～今为妻妾之奉而为之,向为身死而不受～今为所识穷乏者得我而为之～是不可以已乎,此之谓失其本心”。

这是出自于《孟子?告子章句上》的一段很精彩的话，其精髓就是“舍生取义”。

生是我所想要的，义也是我所想要的。

那么，什么是生,生即生存，为了生存，为了更好地生存，孟子所说的“生”是指个人方面的。

什么是利,利即生存，为了生存，为了更好地生存。

由《孟子》简析孟子义利之辨及其当代意义王云帆【摘要】“义利之辨”是儒家伦理思想史上的重要论题.在众多”义利之辨”中,孟子的义利思想具有重要地位.孟子在《鱼我所欲也》一文中提出了“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍身而取义者也”,似乎将“利”与“义”置于完全对立的两个方面.然而,在孟子的义利观中“义”与“利”并非决然对立,二者具有紧密联系,相辅相成,构成了统一整体.孟子并非“重义轻利”,而是“以义为纲、义利并举”.【期刊名称】《德州学院学报》【年(卷),期】2018(034)005【总页数】4页(P32-35)【关键词】孟子;义利之辨;义与利的统一性;义为利纲;当代意义【作者】王云帆【作者单位】安徽大学文典学院,合肥230000【正文语种】中文【中图分类】I206.2提及《孟子》中的义利观，人们常想到“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”［1］，或是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍身而取义者也”［1］，因而自然地认为孟子倡导“重义轻利”、“舍利取义”，只讲仁义却不谈功利，把道德层面的追求和物质方面的利益诉求完全对立。

笔者认为，传统儒学中义利之辨，一般以义为重。

但如果将其简单定义为“重义轻利”则有失偏颇。

“义”和“利”在价值选择上存在着先后之别，但二者并非是二元对立的关系。

义与利联系密切，相互影响，共同构建起一个统一整体。

一、义的优先性孔子将义确立为一个重要的伦理法则并奠定了儒家“道义优先”的原则，《论语》中“君子义以为上”、“不义而富且贵，于我如浮云”等无不彰显着“义”在价值选择方面具有绝对优先的地位。

“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”［2］，“义”是衡量君子为人处世的标准，是人之为人的根本，这也被内化为儒家的一种重要的伦理法则，即道德至上，以义为终极价值追求。

孔子认为“义”是利益的前提和基础，如果利的取得丧失了道德的制约，这种利是非正义的、无意义的、不可取的。