浅谈论语思想中的理想
——让理想之树常青对于《论语》和孔老夫子，我是又爱又恨的。
恨是因为通过这一个月学习《论语》中孔子的言行和追求，可以看出他的思考始终是围绕解决现实问题而进行的，但于其本身却又是不现实的（甚至有一些观点与我的想法是相悖的）。
他希望在政治上有所作为，一心想要修身齐家治国平天下。
可能中国的圣贤们都有这般不同于西方思想家的另一种理想主义，但也体现了中国知识阶层重视知行一致的特点。
也正是由于这种过于完美的理想主义，纵观古今发现，他们都很难有实际的作为。
但是，他们仍然执着追求着，这也是他们人生一大圆满之处吧，执着的坚持着理想，而使他们的人生也变得更加的充实而有意义。
而这也是我所喜爱的对于理想的态度。
尽管是又爱又恨，但，翻开《论语》，所有朴素的句子里面都闪耀着一种隐约的理想，而那理想的光芒不断地在我的心中闪耀，深深地影响着我（甚至现在我都还在遵循着其中的道理而努力着）。
不知是否还记得进入小学时的第一堂课老师都会问，小朋友你的梦想是什么啊！而进入了初中的第一堂课老师却会问，同学你的理想是什么？梦想与理想这一个字的不同，却会以不同的起跑线展开不同的人生，以导致每个人的结果都是不同的。
在思维的谱系上，梦想、理想是不同的开放程度和精神向度。
“靡者谓之梦想，思者谓之理想”。
梦想是空想，他可以是不现实的，但却是是生活的原动力。
一个人不能没有梦想，没有梦想的人生是黑洞，会吞噬人的想象，但梦想与现实有太多的差距，他使我们付出，却得不到回报，大多得到的是失望。
而理想则不同，他是人们对未来事物有根据的美好想象和为之奋斗的目标，是人们前进的精神力量。
它虽然遥远，但绚丽却不空洞，真实而不虚妄，是值得我们去追求、去付出的。
子曰：“三军可以夺帅，匹夫不可夺志。
”《论语·子罕》从其中可以看出一个人的理想决定了他一生的发展和努力。
但我们不能让世俗玷污了纯净的心灵，不要认为理想越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念，也可以说是一个人心中的那份信仰。
也即是《论语》所告诉我们的，理想无论大小高低，最重要的是找到自己内心的感悟，去真正看见自己心底的愿望，和那些往往我们被遮蔽的——心里真正隐秘的心灵的声音。
这样才不会在独处审视自己时，因为没有尊重心灵的感受，在逃离社会角色后感受到一种仓白与无力。
人只有在真真正正的关心过内心的感受后，才可以变得无畏，可以变得淡定而不仓惶，不至于让自己像一个人格分裂的演员那样不敢面对自己的内心。
子曰：“不患无位，患所以立。
”《论语·里仁》我想这是在说每个人都应当在心中找到一个符号的寄托，这个寄托不见得是大家共同认可的一个宏大理想，也不见得是大家都共同认可的说是一种权势，一种金钱，一种情感，可以说每一个人都有自己的号码，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一个寄托，会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。
我想《论语》早从千古之前便传递出来一种淡定的清明的理念，它鼓励了我们每个人对于自己内心的关照，它让我们有理由相信，我们的理想是有根的，理想之树也是可以抽根发芽的。
有了理想就有了希望，然而，实现理想的力量才是实现理想的关键。
茂盛的理想之树是从现实的泥土中长出的，两者之间的联系，是理想的种子排除一切困难的生长。
所以，理想转化为现实，除了必备的客观条件外，还应该有一种坚韧
不拔、不畏艰险、顽强拼搏的精神风貌和道德品质，也即是要有“修身”的高尚。
一个人如果不愿付出，却总是想入非非，“揪着自己的头发想离开地面”，那么，他的理想最后只能沦为空想甚至妄想。
修身、齐家、治国、平天下，这是传统中国人的理想的道德境界，其中也告诉了我们一个关于理想的即定道理，不要滑向未来，要一步一步来。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”《论语·泰伯》而理想也是同样的得之不易的。
理想是有翅膀的，所以我们不能有天上掉馅饼的侥幸心理，也不能有一步登天的过分妄想，好高骛远的理想不是一个平凡人所能的达到的境界。
我们能做的并不是痴心妄想的等待，而是找一个可以脚踏实地的起点，踏踏实实的走过荆棘，以求去接近理想的翅膀。
正如于丹教授所说的；“最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
往往我们不缺乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路。
”记得《论语》中较为完整的一篇文章《待坐》（故事内容就不详说了），从文中孔子对他三个学生隐约的否定和对于曾点的支持中可以看出，其实人生的起点就在脚下，就在即刻之间。
也就是说，从我们每一天的生活方式中就可以去挖掘出理想的影子，因为理想是融入生活，却又建立于生活之上的，而理想与现实之间所搭建起的桥梁也正是需要我们自己去领悟的。
《于丹<论语>心得》中曾说道，无论理想有多远，他的一切都建立在一个朴素的点上。
而我们就是这样一个运动的点，只有在找到自己的起脚点后，才能找到自己的人生价值坐标系，才能挖掘出自己在社会中到底扮演着一个什么样的角色，一个真真正正得到自己内心的肯定的角色，也即是自己所理想的那样。
所有古圣先贤们首先都是站立在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后再在心灵的呐喊声中去构建自己的理想，最后走到这个世界上有所建树。
对此，就以熟悉的孔老夫子为例。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩。
”《论语·为政》可以看出孔子对于自己人生的规划是十分明晰的。
而我们都需要用一生去建立一个大的坐标，对于前方的远景，我们也应找到一个明晰的起点，从自知之明中去建立起心灵的智慧，再去实现自己的人生理想。
当然，现实中有太多的无奈相悖于理想。
但这并不意味着理想从一开始就应该屈服于现实。
杨利伟在《问答》中说：“一个人，是应该有追求的。
”罗曼·罗兰也告诉我们：“暂时的是现实，永生的是理想。
”为此我们都应当为理想而努力，让理想之树常青！
就让我们跟随着《论语》里所有朴素的真理来到古代，也去做那孔子席前一个安静的学生，跨越这千古的沧桑，在今天去看一看他那种淡定的容颜，想一想他让我们回归到自然中的这种鼓励，让心灵的沉淀得到洗涤，遵循心灵呐喊的声音，为自己的理想寻找一片乐土，让理想之树生根发芽。
所有人都在期待着
——理想之树常青！。
