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《论语》中“仁”的具体含义及其当代价值。
孔学的宗旨和核心理念是“仁”。
把“仁”界定为人之为人的类本质, 奠定了儒家道德人学的基本路向。
仁者爱人, 克己复礼, 孝悌为本, 为仁由己, 构成“仁”的四重内涵其一,仁者爱人。
《论语·颜渊》载:樊迟问仁,子曰“爱人”。
孟子也说:“仁者爱人。
”朱熹训仁为“心之德,爱之理”。
意思是说,“仁”是对于自己同类相爱的感情,是发自内心的一种德性。
孔子认为,一个人,要成就其理想人格,首先就需要“泛爱众而亲仁”具体地说，此种爱的情感主要变现在“忠”与“恕”两个方面。
按照朱子的解释,尽己之谓忠,推己之谓恕。
也就是说,“忠”是尽心竭力,尽己之心以爱人;而“恕”是推己及人,将心比心以爱人。
仁是忠与恕的合体,也是孔子思想的一贯之道,:一个真正的人,其人道之爱首先表现在对他人要尽心竭力地履行道德责任和伦理义务,这就叫“主忠信”。
故其又言:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”“能近取譬”,就是拿自己打比方,推己及人。
按照孔子的说法,一个人做到了忠与恕,那便实现了“仁爱”的基本义务与责任其二,克己复礼为仁。
这里涉及到个体要求与普遍的社会伦理原则的关系,亦即群己之辨的问题。
孔子乃至整个儒家在这一问题上的基本态度是个体需要(己)服从社会整体原则(礼)。
所以,孔子以“克己复礼”为求仁之道。
子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”这里“克己”,即克制和超越自己的生理本能、个体感性欲望;“复礼”,即按照社会典章制度和伦理原则行事,做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。
孔子认为,如此反复多次,“礼”所体现的伦理原则就会潜移默化为人的内在德性仁“并不是个体意志的直接体现,而是普遍社会伦理原则在个体意识中的积淀。
在这里,仁是礼的内在依据(人而不仁,如礼何),礼是仁的外在表现。
所以,个体从仁心出发的行为,表面上体现了人的自由意志,而其实质则受着普遍的社会伦理原则的制约。
论语中仁的思想总结文案《论语》是中国古代著名的儒家经典之一，记载了孔子及其学生之间的言论和对话。
在《论语》中，仁是一个十分重要的思想概念，体现了儒家学说的核心价值观。
下面对论语中仁的思想进行总结，希望能够帮助读者更好地理解仁的含义和哲学思想。
首先，仁是儒家学说的核心价值观和道德准则。
《论语》中有多处关于仁的讨论和提到，以及相关的故事和典型的例子。
仁被认为是人之所以为人的本质特征，也是一个人在道德上成为一个真正的人所必须具备的品质。
仁是一种高尚的情操和行为，是善良、宽厚、亲切和关怀他人的态度。
孔子称仁为“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，强调了仁心的重要性。
其次，仁的实践方式是关注他人的利益和福祉。
孔子提倡仁爱他人，要尽自己的能力去帮助他人，关心他人的生活和身心健康。
他说：“行有余力，则以学文”，强调了要先满足基本的人际关系和社会责任，然后才是个人的个体发展。
为他人着想，推崇仁的实践是建立一个和谐社会的基石。
同时，仁的实践也体现在教育和学术领域。
孔子强调了教育的重要性，认为教育是培养仁爱之心和品德修养的根本途径。
他认为教育是塑造人的道德品质和人格的关键，通过榜样、教诲和训练，使学生养成仁爱之心，并以此来影响和改变社会。
他有一句名言：“知者乐水，仁者乐山”，表明只有具备仁心的人才能够为社会做出真正的贡献。
最后，仁的实践还体现在个人修养和自我约束方面。
孔子提倡个人修身齐家治国平天下，并以实践仁的思想为基础。
他说：“己所不欲，勿施于人”，强调了要从自己做起，用仁心来对待他人，要尊重别人的感受和权益。
个人的修养和自我约束是实现社会和谐的基础，也是仁的核心所在。
总结起来，仁是儒家学说的核心价值观和道德准则，在《论语》中体现得淋漓尽致。
仁是一种高尚的情操和行为方式，强调关怀他人、关注他人的利益和福祉。
仁的实践体现在个人修养、教育和学术领域，通过榜样和教育来影响和改变社会。
最终，仁的实践要求从个人做起，修身齐家治国平天下，用仁心对待他人，实现社会和谐。
孔子的仁学思想及其现实意义孔子的仁学思想及其现实意义孔子是中国历史上一位伟大的哲学家、思想家和教育家，他的思想影响了几千年的中华文明，他最重要的思想之一就是仁学思想。
仁学思想对于中国古代的历史和文化有着深远的影响，它不仅解决了中国古代社会的矛盾，而且对于现代社会的价值观和社会伦理也有着重要的意义。
一、仁学思想的内涵学者们对仁学思想的内涵解释不同，但是，对于“仁”这个概念，孔子自己给出了解释，“爱人之道、治人之术、成己之体、也是人之情理、不同道则不相为谋”，他认为仁是一种道德、一种伦理和一种情感。
在《论语》中，孔子讲述了很多例子，来说明仁是一种情感、一种态度，也是一种自我修养和道德高尚的追求。
同时，孟子在后来的思想中进一步发展了这个概念，将仁视为一种个人品质，它是人类文明的核心。
二、仁学思想在中国古代的意义孔子提出的仁学思想在中国古代起到了非常大的作用，一方面，它解决了当时中国古代社会中的矛盾，另一方面，它也成为了中国古代思想的核心价值。
1. 解决了封建社会中的矛盾中国古代的社会有着严格的等级制度，家族、宗族和府内、州外等地位划分严格，农民和奴隶只有在等级制度的最底层。
孔子提出的仁学思想，可以让人们在不同的地位、不同的等级之间，建立一种合理的关系，以达到和谐共处的目的。
孔子认为，在道德和人文教育的积极影响下，各个等级的人之间可以相互尊重和理解，避免了封建社会中的剥削和压迫的情况。
2. 成为中国古代文化的中心核心价值毫无疑问，仁学思想成为了中国古代思想的中心核心价值，其中包括中华文化的主要特征：从团体关系到系统思维、天人合一的思想和宇宙观以及传统的儒家教育等等。
借助仁学思想，儒家思想成为了中国古代思想体系的核心，而且对于中国古代文化和民俗来说，仁学思想也有着深刻的影响。
三、仁学思想在现代社会中的意义尽管孔子仁学思想在中国古代社会有着巨大的作用，但在现代社会中，仁学思想仍然具有重要的意义。
1. 强调人类之间平等和尊重在现代社会中，社会的发展机遇和资源分配不平等，社会不公现象也比较严重。
论语里仁篇心得体会《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子的言行记录，被视为中国传统文化的重要经典之一。
其中的仁篇探讨了人际关系、道德伦理等方面的问题，给人们提供了众多宝贵的思考和借鉴。
通过对《论语》仁篇的研读与体会，我深刻认识到仁者的品质与作为对人类社会的重要意义。
仁道是孔子的核心理念之一，也是他对于人际关系和社会伦理的根本要求。
仁者即具备仁爱之心，对他人抱持宽容、关怀和悲悯之情。
孔子强调“己所不欲，勿施于人”，教导我们要以同情心和友爱之心对待他人，不要做出自己不希望被对方做的事情。
这样的品质使得仁者能够建立和谐、正义的人际关系，推进社会的和谐与进步。
在《论语》仁篇中，有一则关于孔子的弟子子路和颜回的对话：子路问：“友弟子有过，如之何？”，孔子回答：“过之”，又问：“二三子者以我为隐乎？”孔子回答：“吾以子为隐。
人之言耳。
”这段对话展示了孔子对于待人接物的智慧和仁者的胸怀。
孔子不仅能宽容接纳他人的错误，还能以自身为例，隐忍并为他人保守秘密。
这告诉我们，仁者不是对别人的过失严厉批评，而是持有宽容和宽广的胸怀，用智慧和善意去解决问题和化解矛盾。
仁者心系天下，视人众若己。
《论语》中的仁篇提醒人们关注社会的整体和个体的福祉，强调个人的利益与社会的利益、国家的利益是相辅相成的。
孔子认为，仁是一种具有普遍意义的品德，不仅关乎个体的道德修养，也关系到整个社会的安定与和谐。
他讲究人与人之间的相互尊重和互利互惠，强调协作与合作。
这种心态使人能够关注社会问题、重视他人的需求，从而在实践中体现出对他人负责、乐于助人和奉献的精神。
在现代社会中，经济全球化与多元文化的碰撞使得人际关系更加紧密与复杂。
《论语》仁篇中的仁者理念依然发扬光大。
在面对社会多样性、文化的融合与冲突时，仁者心怀宽容和理解，能够看待他人的长处与优点，构建共享、和谐的社会环境。
仁者还能够帮助他人解决问题，给予支持和关爱，提升整个社会的人文素质和文明程度。
总之，《论语》仁篇给予我们不仅是道德伦理的引导，更是人际关系的智慧。
孔子仁学思想及其现代意义摘要：孔子仁学思想以道德个人主义为支点，倡导一种以生命契合为主要特征的人际伦理，追求一种以社会和谐为主要价值取向的社会政治秩序;孔子的仁人君子教育在政治领域引发了一场由血而优则仕到学而优则仕的制度革命;在由传统社会到现代社会转变的今天，我们面临着制度创新和文化重建的历史任务，从孔子仁学思想中汲取智慧，仍然是我们完成这一历史使命的不二选择。
《论语》言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有六见。
据考证，孔子之前，已经有人偶尔使用过“人二”来表示人与人之间的相互亲爱，但只是孔子才赋予“仁”以全新的文化内涵。
《论语》文本中“仁”的含义大致可以分成为以下几层:(l)“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。
孔子言:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。
仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”，只求“杀身成仁”的豪迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，所以《论语》是一种将合换心的征服，因而是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。
孔子认为:统治的哲学虽然可以说是征服的哲学，但是好的统治者绝不应该用武力去强迫人民接受他的统治，而应该以爱为武器，用自己的人格之美去征服民心，让人民心悦诚服地追随自己。
因此我们说，孔子之“仁”首先是一种人格的力量，一种高尚品德对他人和社会的感化和征服作用。
(2)“仁”倡导一种道德个人主义。
孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。
这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。
孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种由道德自律达于心灵自由的义务伦理。
浅析《论语》中“仁”的思想的的主要内容及其当代价值摘要：《论语》是儒家学派经典之作，充分体现了孔子的学说，集中的反映了孔子的思想。
《论语》一书的核心思想是“仁”，而这种儒家的仁爱思想也是中国传统文化的核心，是中国伦理道德的最高标准，有着丰富的内涵，包括“仁者爱人”、“忠恕”等儒家仁学思想。
作为中华民族的优秀传统思想文化，有着丰富的思想内涵，并且对于加强良好的道德修养，建立和谐的人际关系，维持良好的家庭氛围，构建社会主义和谐社会和加速社会主义现代化建设都有着重要的意义和作用。
关键词：“仁”；仁爱精神；克己复礼；推己及人；和谐社会一、“仁”的思想的主要内容（一）、“仁”的本质“仁”的思想是主张“仁者爱人”，这也就是它的内在本质。
仁者是充满慈爱之心，具有大智慧内心善良的人；爱人，从字面意思上理解也就是关爱他人，这种关爱不单单指血缘关系上亲人之间的范畴，也包括其他任何人。
仁爱的实行也意味着人人皆是平等的，在所有仁爱者的眼中，没有富贵贫穷之分，没有高低贵贱之分，人与人之间应该互相亲爱，互相尊重从而形成的这种仁爱精神。
（二）、“仁”的表现“爱人”是“仁”的思想本质，从而在进一步展开“仁”的具体表现，一方面是注重约束人行为的“礼”，另一方面是作为人格操守和精神追求的“忠恕之道”，这些表现之间相互联系，共同完善了孔子“仁”的思想体系。
纵观《论语》一书，孔子的“仁爱”精神无处不在。
颜渊问孔子什么是仁？子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”[1]孔子的意思是约束自己而回归于礼就是仁，一旦约束自己而回归于礼，天下的人都会称赞他仁德，仁德要靠自己，难道要靠别人吗？这句话很明显的回答了要注重自身道德自觉和规范的彰显和外化，要懂得处理人际关系的规矩和尺度，而这个规则和尺度就是“礼”，将它发展为个人行为（修身）的基本准则，也就能够实现内在的仁德，同时明确了当个人欲望与社会规范之间存在矛盾时，要学会克制约束自己，遵守社会的规章制度。
论语里仁篇心得体会论语是儒家经典之一，其中的《仁篇》是关于仁义和道德修养的重要章节。
通过对《仁篇》的学习和研究，我深刻体会到了仁的重要性以及如何在日常生活中践行仁德。
本文将就《仁篇》中的几个核心观点进行探讨，并分享我的心得体会。
仁者爱人，人之本性就是爱。
孔子在《仁篇》中讲到，仁者必先自爱，然后才能爱人。
仁者善于爱护他人，将别人的利益放在首位，关心他人的疾苦和困境，愿意付出自己的力量去帮助他人。
这种仁爱之心是一种无私的情感，它能够温暖人心，化解矛盾，促进人与人之间的和谐关系。
通过学习《仁篇》，我明白了仁爱对于个人和社会的重要性。
只有通过仁爱之心，我们才能真正关心他人，理解他人，包容他人，从而建立和谐的社会关系。
仁者爱人，不仁者不爱人。
孔子在《仁篇》中强调了仁与不仁的区别。
不仁的人只追求自己的利益，无视他人的感受和需要。
他们缺乏关心他人的能力，只顾自己的享乐和利益。
这种自私自利的行为会导致社会的不公平和不和谐，造成团结和合作的困难。
因此，我们应该时刻提醒自己要保持仁爱之心，不断提高自己的道德修养，做一个有仁心的人。
只有通过真正的仁爱，我们才能够真正引导社会进步，创造和谐的社会环境。
仁者爱人，尽己力而行。
仁爱的表现不仅停留在言语上，更要通过实际行动来实现。
在《仁篇》中，孔子提到了“己所不欲，勿施于人”的道理，即不要对别人做自己不希望别人对自己做的事情。
这是一种基本的道德准则，我们要遵循这个原则，学会关心他人的需求，帮助他人解决问题。
只有在实际行动中践行仁爱，我们才能真正体验到仁的力量和价值。
通过实际行动去帮助别人，使我们的世界变得更加美好。
作为一个现代人，我们身处于一个多元化的社会中，面临着各种各样的价值观和道德观念。
在这样的背景下，学习与践行《仁篇》中的道德观念对我们起到了积极的指导作用。
仁爱的心态能够让我们更加关注他人，体谅他人，并在与他人交往的过程中保持良好的道德品质。
在生活中，我遇到的每一个人都是值得尊重和关心的，无论他们的地位、人生背景或是观念的差异。
论语中的孔子思想及其现实意义引言《论语》是中国古代哲学经典之一，记录了孔子及其门徒的言行和思想。
其中的孔子思想对于我们理解传统文化、塑造价值观念以及指导现实生活都具有极大的重要性。
本文将从不同方面阐述《论语》中孔子思想的核心内容，并探讨其对现实意义产生的影响。
1. 仁爱与人伦孔子强调人际关系中的仁爱与人伦道德，认为人应该尊重他人、关心他人、和谐相处。
在如今多元化世界中，“仁”的概念对构建社会和谐起到积极作用。
我们需要培养对他人的尊重与关爱之情，追求互助共赢的合作精神。
这样，社会融洽稳定，个体与社会都能得到进一步发展。
2. 学而优则仕《论语》中强调学习教育的重要性，并将学习与实践相结合。
这一观点提醒我们要不断提高自己，通过知识积累和实践经验来实现人生的成功。
对于当代社会而言，学习能力、知识储备以及终身学习的态度都是追求个人发展的必要条件。
3. 谦逊与修身孔子主张谦逊自省，反对自负傲慢。
他认为个人修养和道德品质是建立在内心谦逊和自我完善的基础上的。
在现实生活中，我们应该始终保持谦逊态度，不断反思自己并以此为动力去面对挑战。
4. 和谐共存在《论语》中，孔子强调了社会和谐与君臣之间的关系。
他主张国家需要有良好的治理方式，并重视君王与臣民之间的互动。
这种思想对于当代政治管治、社会秩序以及民众权益都具有指导意义。
5. 小结《论语》作为一部古代经典著作，集中体现了孔子思想核心观念并给予我们现实生活启示。
通过仁爱与人伦、学而优则仕、谦逊与修身以及和谐共存等方面，我们可以从中汲取智慧和价值，助力个人的成长与社会的进步。
通过对《论语》中孔子思想的理解和运用，我们能够为自己树立正确的价值观念、有效地应对现实生活中的各种问题，并为社会建设与发展贡献力量。
因此，研究和学习《论语》中的孔子思想是非常有意义且值得深入探讨的话题。
《论语》中的“仁”字解析《论语》作为儒家经典之一，被视为传承儒家思想精髓的重要文献。
在《论语》中，有一个字特别引人注目，那就是“仁”。
本文将围绕“仁”字展开解析，探讨其在《论语》中的含义及其重要性。
首先，我们来看一下《论语》中对“仁”字的描述。
孔子在《论语》中多次提及“仁”，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲达于人，身所不欲，勿施于人”等。
这些语句都体现了“仁”的核心意义，即爱人、待人、宽容、善良。
孔子认为，一个有“仁”心的人应当待人诚恳、宽厚，善于体谅他人，愿意帮助他人，从而构建和谐的人际关系。
其次，我们可以从历史文化的角度来理解“仁”的意义。
在古代中国，儒家思想一直强调“仁”，将其视为人类行为准则的重要内容。
在传统文化中，“仁”是一种道德情怀，是一种对他人的尊重和关爱，是一种追求人际和谐的理念。
通过实践“仁”的行为，可以促进社会的稳定和发展，构建和谐的社会关系。
此外，我们还可以从当代社会现实中的角度来思考“仁”的意义。
在现代社会中，“仁”仍然具有重要的指导意义。
无论是在家庭、工作还是社会关系中，“仁”都是构建良好人际关系的基础。
通过“仁”的理念，我们可以更好地与他人相处，增进相互理解和信任，创造更加和谐美好的社会环境。
综上所述，“仁”是中国传统文化中的一种核心价值观念，是儒家文化的基石之一。
在《论语》中，对“仁”的探讨贯穿始终，体现了孔子对人类道德的关怀和思考。
通过深入理解和践行“仁”的理念，我们可以更好地实现与他人的和谐相处，提升自身的修养和境界。
愿我们都能在日常生活中注重“仁”的实践，传承和弘扬中华传统美德，构建一个更加美好的社会。
浅谈《论语》“里仁”篇中的仁学思想及现实意义作者：黎勇【摘要】本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
“仁”字在里仁篇中总共出现了15次。
在不同的对话场景、语境下, 针对不同的弟子, 孔子对仁做了不同的解释、说明和阐发, 但始终都没有给出一个明确的概念界定。
但强调仁的情境性，也并不必然导致对它自身核心价值的迷失与消解。
本文主要来简要论述孔子在里仁篇中的仁学思想及它的现实教育意义。
【关键词】孔子仁教育意义“仁”是孔子学说的核心概念。
“仁”学思想是孔子建构的十分完整的思想体系，包含了精湛丰富的思想内容，代表了孔子整个思想学说的真正价值。
一、《论语》中的仁《论语》讲“仁”的地方很多，有些讲到“仁”的话是针对提出问题的人的具体情况说的，有时不免强调了某一方面。
《论语》中讲到“仁”最清楚的是孔子答复颜渊问“仁”的一段话。
这段话应当看为对“仁”的比较全面的论述。
颜渊问“仁”。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊进一步问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
” （《颜渊篇》）意思是说，“仁”的基本内容是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了“仁”。
具体条目是，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。
由此，我们已经清楚地看到孔子论“仁”的深刻具体性内涵，是远远超过前人的。
不仅如此，把“仁”上升为“仁”学思想，全面系统地讲述并身体力行的，当然属孔子了。
关于“仁”的含义。
孔子说“仁”的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范，其特点是突出强调了从政治的角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁 。
那么具备哪些具体的特点才能达到仁的标准呢？《阳货篇》“子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣’，请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’ ”。
这就是说，一个仁人要具有五种品德：保持一定的尊严和恭敬，这就不会招到侮辱，待人要宽厚些，百姓不怨恨，言出令从，具有威信，这样别人才愿意为你任用，善于思考，行动果断，这样在工作中可以取得具体的成绩，善于给人们带来实惠和好处，这就可以使人尽力地工作。
这是孔子对“仁”的又一诠释，这是从古之“君子”的角度，来谈仁的内涵的。
“仁”的多重含义还包括“礼”的内容。
《子路篇》中孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。
”为什么说这里的“礼”就是孔子所说的“仁”呢？因为在《宪问篇》里，孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。
这里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含义之中，也即体现在上面的“礼”中，那么“礼”即成为“仁”的内容之一方面。
尤其是上面所引用的《颜渊篇》中，颜渊问“仁”的条目时，孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”更印证了“仁”的内涵之丰富性。
“仁”的思想包括孝悌的内容。
《学而篇》有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”我想，这段话虽然出自有子之口，却是孔子“仁”的思想之一方面的体现。
二、《里仁篇》 中的仁“仁“在《里仁篇》中）“子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁[1]，知者利仁”。
孔子的意思是说：“不仁的人不可以长久地处于困境中，也不可以长久地处于安乐中。
仁人安于仁，<因为他只有实行仁德才心安；> 聪明人利于仁，<因为他认识到实行仁德对自己有长远而巨大的利益。
>”.子曰：“里仁为美[2]。
择不处仁，焉得知？”这里讲的仁是“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”孔子说：“只有那些有仁德的人才能够喜爱某人，厌恶某人。
”儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。
只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名[3]？君子无终食之间违仁[4]，造次必于是，颠沛必于是。
”孔子说：“有钱和做官，是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。
贫困和卑贱，是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛弃它，君子不摆脱。
君子抛弃了仁德，到哪里去成就他的名声呢？君子在吃完一餐饭的时间都不离开仁德，仓促匆忙的时候，他也一定和仁德同在；颠沛流离的时候，他也一定和仁德同在。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之[5]；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁着加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。
但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。
但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。
子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣[6]。
”孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。
有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。
这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
从孔子在《论语》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而仁德在我们现代人看来就是就是指的一个人的道德。
但是在当今中国的社会，道德的滑坡到了一个如此严重的地步，这是我们每一个国人所知晓的，温家宝总理在一次讲话中讲到“中国的社会道德问题已经到了一个何等严重的地步”，这是一个领导人的担忧，也是一个民族的倒退。
近年来，社会上频频发生的各种事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二连三发生的食品安全事件等都折射出了一个问题，那就是我们的社会道德问题越来越严重。
人们为了金钱、权力、美女等各种个人利益不惜出卖自己的良心，置国家安危和人民生命健康于不顾。
在这样一个糟糕的社会道德背景下，如果大家再不用行动来弥补道德的缺失，那我中华民族只怕是落山的太阳。
那么下面笔者主要来谈谈孔子仁学思想的现实意义？三、《里仁篇》仁学思想的现实意义1.子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？ ”这里的仁主要是从环境的角度来阐述人们在不同的环境中受的影响也大不同，正所谓“近朱者赤近墨者黑”。
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”现代人生活在现代的社会里，环境对我们十分重要，但是我们时时刻刻都在不同程度的破坏我们的生态环境。
环境问题多种多样，归纳起来有两大类：一类是自然演变和自然灾害引起的原生环境问题，也叫第一环境问题。
如地震、洪涝、干旱、台风、崩塌、滑坡、泥石流等。
一类是人类活动引起的次生环境问题，也叫第二环境问题和“公害”。
次生环境问题一般又分为环境污染和环境破坏两大类。
如乱砍滥伐引起的森林植被的破坏、过度放牧引起的草原退化、大面积开垦草原引起的沙漠化和土地沙化、工业生产造成大气、水环境恶化等。
环境问题的恶化是每一个公民的责任，环境保护，人人有责。
孔子的仁学思想中的中庸之美就是我们今天所说的做事要适可而止、恰到好处，尤其是现代人在对环境资源问题上一定要把握好度，只有这样我才有可能建立真正的的和谐社会。
2.子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”这里的仁主要是指一个人如果没有高尚的道德情操，在面对各种诱惑时很容易为非作乱或者骄奢淫逸。
在这样一个物欲横流的社会，人们很容易受到各种物质利益的诱惑，如金钱、美女、权力等。
正如孔子所说要真正做到“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。
这样的人生境界在今天这样的功利社会怕很不容易啊。
今天，人们每天在网络、报刊、电视、杂志等各种媒体上都可以看见全国各地大大小小的贪污腐败现象、食品安全事件、强奸抢劫暴力事件等犯罪行为的发生。
试问是什么导致的，可以毫不夸张的说是人们对物质的过于追求，是人们经不起糖衣炮弹的攻击。
老祖宗的东西大家不能丢，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。
只有仁者安于仁，智者也会行仁。
这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
3.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”这里的仁主要是指事物双方是对立的、矛盾的。
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。
只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
其实，孔老人家在这不仅仅是教导人们事物是出于对立统一之中的哲学辩证关系，而是要让我们学会一种方法论。
即事物对立统一的时候如何做出正确的价值选择。
在今天这样一个无论是经济、政治、科技，还是文化都发展迅速的时代，社会的发展必然会给人们带来更多的各种选择，如就业、学习、工作等。
但是，人们在面对这么多的机会时，往往会迷茫和不知所措，从而错失良机，与成功无缘。
如即将毕业的大学生们在选择就业时就东挑西拣、眼高手低，最后导致自己不能为社会做出贡献不说，反而为社会增加财政负担，领着失业金。
《里仁篇》教导我们怎样在人生的十字路口去抉择人生的价值，和实现人生的目标。
4.子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚持自己的信念。
今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。
随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息失真。
造成了大量不必要的损失。
孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。
”只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
孔子教诲大家无论做什么事情都要保持清醒和矢志不渝的信仰。
5.子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
