当代佛教高僧排名当代佛教高僧大德图

道安的历史贡献及其当代启示——以佛教中国化的开创为中
心
纪金雁;郭晓冬;郭文飞
【期刊名称】《衡水学院学报》
【年(卷),期】2024(26)2
【摘要】出生于今河北省衡水市冀州区的道安是南北朝时期著名高僧。

道安的历史贡献不仅是在佛经翻译、佛经注释、佛经编纂、佛学义理、僧团管理等方面推动了佛教中国化的步伐,更主要在于开创了佛教中国化的基本格局。

后世在道安所开创的基本格局下逐渐实现了佛教中国化的发展。

这种开创性的历史贡献对于当今新时代中国特色社会主义文化建设与宗教中国化建设以及宗教管理制度化、法治化建设等皆具有重要的启示价值。

【总页数】6页(P93-98)
【作者】纪金雁;郭晓冬;郭文飞
【作者单位】衡水学院马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B949
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当代国学大师排名：梁启超(1873.2.23～1929.1.19)学术地位：中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家学术范围：政治、哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学、先秦诸子、清代学术、书法、目录学主要任职：戊戌变法领袖之一、袁世凯政府司法总长、段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办、京师图书馆馆长、北京图书馆馆长、清华大学国学院四大导师之一主要著作：《少年中国说》、《敬业与乐业》、《中国历史研究法》、《中国近三百年学术史》、《新民说》、《饮冰室主人自说》、《中国文化史》、《饮冰室主人全集》、《李鸿章传》、《曾国藩传》、《王安石传》、《饮冰室合集》、《中国历史研究法补编》、《唐代集会总集与诗人群研究》等。

人物评价：综其一生，悉于国耻世变中度过，蒿目忧心，不能自已。

故自少壮以迄于病死，始终以救国新民之责自任。

享年虽仅五十有七，而其生活则云变波折，与清末民初之时局相响应。

梁启超以“善变”闻名于世。

从戊戌年的变法开始，到庚子勤王，再到创办《新民丛报》，宣传“新民”思想，为开启民智鼓与呼。

辛亥革命后，他回国参与政治，两次讨伐复辟，再造共和。

他继承了晚清思想中儒家经世致用的传统，并将这一传统转变成新的人格和社会理想，在不断的“变”里，其宗旨和目的始终不变，“其方法虽变，然其所以爱国者未尝变也”。

当代国学大师排名：王国维(1877.12.3～1927.6.2)学术地位：文学家、国学大师、考古学家学术范围：文学、考古学、教育、哲学、戏曲、美学、史学、古文学、哲学、翻译、儒学、理学、伦理学、心理学、逻辑学、词学、戏曲史、甲骨学、西北地理、金石学、简牍学、敦煌学、红学主要任职：逊帝溥仪南书房行走、清华大学国学院四大导师之一主要著作：《静安文集》、《王国维遗书》、《王观堂先生全集》、《宋元戏曲考》、《曲录》、《人间词话》、《殷周制度论》、《王国维诗词全编》、《<红楼梦>评论》、《流沙坠简》、《罗振玉王国维往来书信》等生平著述62种，批校的古籍逾200种。

历代高僧：喜饶嘉措学富五明的‎铁骨铮铮爱‎国高僧2012年‎10月06‎日 09:25来源：中国西藏网‎1954年‎，喜饶嘉措大‎师与毛主席‎亲切交谈。

（图片来源：资料图）喜饶嘉措大‎师是我国佛‎教界一位卓‎越的领导人‎，一位伟大的‎爱国主义者‎，也是一位杰‎出的学者。

他为反抗帝‎国主义侵略‎，反对西藏上层反动集‎团的分裂活‎动，维护祖国统‎一和领土完‎整，加强民族团‎结，为继承和弘‎扬佛教，庄严国土，利乐有情，为保护和发‎展藏族文化‎事业，贡献了毕生‎的精力。

苦难的童年‎喜饶嘉措1‎884年诞‎生于青海省‎循化县道帖‎乡一个贫苦‎农民的家庭‎。

循化县在青‎海省东部，位于黄河之‎滨，自古以来是‎多民族、多宗教的一‎个地方。

那里的居民‎以撒拉、回、汉和藏族为‎主，分别信奉伊‎斯兰教、佛教、道教，还有信奉民‎间宗教的，后来喜饶嘉‎措大师多次‎说过：循化这个地‎方，是个多民族‎、多宗教地区‎，但各个民族‎、各种宗教亲‎密团结，友好相处，历史上从来‎没有发生过‎一个民族针‎对另一个民‎族、一种教派针‎对另一种教‎派的民族之‎间的武装械‎斗、民族仇杀和‎宗教战争。

这种情况在‎其它地方还‎不多见。

各民族同胞‎、各种教派亲‎密团结、友好相处的‎优良传统，使喜饶嘉措‎从小受到熏‎陶，在他幼小的‎心灵撒播了‎相亲相爱、和谐相处的‎种子。

这对他后来‎的成长与发‎展以深刻的‎影响。

道帏乡有座‎寺院，叫古雷寺，喜饶嘉措从‎小被父母送‎到该寺当喇‎嘛，当地藏语叫‎“阿卡”。

“喜饶嘉措”是他入寺后‎师傅给他取‎的法名，原名已被人‎遗忘。

按当地习俗‎，小孩被送进‎寺院后，主要应由家‎庭提供生活‎费用，其次靠施主‎发放布施。

可是喜饶嘉‎措家很穷，养不起。

他只好给寺‎院擦拭法器‎、点酥油灯、添加净水、打扫卫生，用这样一些‎劳务来换取‎食物。

古雷寺是座‎小寺院，又地处偏僻‎，布施的人不‎多。

所以喜饶嘉‎措从小过着‎十分贫穷的‎生活，常常是有一‎顿，没一顿；饱一顿，饿一顿。

盘点中国顶尖富豪中的佛教徒作者：来源：《行愿》2017年第01期2月24日，顺丰集团终于正式登陆A股市场，掌门人王卫的身家超过1300亿，引来极大的关注。

面对这一切，他说道“感恩佛法，感恩太太”。

简短的几句话，道出了这些年他成功的一个秘诀。

佛教是一个引人向善、教人思考、为人树立信仰的一个教派。

其实有很多人的成功都离不开佛教的引导。

现在让我们看看中国顶级富豪中佛教徒都有谁？佛教是我的灵魂——曹德旺曹德旺，福耀玻璃集团创始人、董事长。

目前是中国第一、世界第二大汽车玻璃供应商。

“佛教是我的灵魂。

”曹德旺如是说。

“佛祖不是帮着你做什么，而是教你怎么为人处世”。

他是不行贿的企业家，自称没“送过一盒月饼”，以人格做事；他是行善的佛教徒，从1983年第一次捐款至今，曹德旺累计个人捐款已达60亿元，认为财施不过是“小善”。

2009年5月，曹德旺登顶企业界奥斯卡之称的“安永全球企业家大奖”，是首位华人获得者。

“佛经讲六度，我们在日常生活中，对人、对事、对物，要遵守这六个原则：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

”学佛，就是曹德旺成功的原因所在。

佛法是他一生的事业——李连杰李连杰，1963年4月26日生于北京，身价20亿。

华人新加坡籍电影演员、功夫明星、武术家、慈善家、企业家。

李连杰对宗教虔诚，从他近年来参与的活动中可以见端倪，记者每次与李连杰访问，他的话题永远离不开佛法。

皈依佛教多年的李连杰，由于信佛，深信人生只不过是轮回过程。

他说：“我深信轮回，所以即使我知道大限将至也不会怕，也不会有任何后悔或遗憾，因为我已经做到好好照顾老婆、家庭并善待别人，绝对没有任何事放不下。

”因此他把佛法当成他一生的事业，积极投身公益，用自己的身份度化了越来越多的人。

传媒大亨的佛缘哲思——刘长乐2013年，凤凰卫视董事局主席刘长乐以55亿身价荣列胡润百富榜335位，2012年位列518位。

1991年，刘长乐成立“乐天公司”（凤凰前身）之初，就与当时健在的中国佛教协会会长赵朴初先生合作建立了“中国佛教文化数据库”，用现代数码科技储存佛寺、菩萨等资料。

弘一法师108幅罗汉图，非常珍贵，赶快珍藏！
弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年
（1880年）阴历九月二十生于天津官宦富商
之家，多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、
书法、篆刻无所不能。

1942年九月初四圆寂
于泉州开元寺。

在中国近百年文化发展史中，
弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。

比之“狂来轻世界，醉里得真知”的智永和怀素，弘一法师的逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的佛教大家。

在绘画上多见的就是其绘制的罗汉图，这些罗汉图在笔墨上看起来较为松动自然，除了书法中的那份空灵安静的感觉之外，更多的显示出其生动多姿的一面。

不管是穿针引线，还是闲散无事，每一个阿罗汉都有着自己不同的生动的姿态和神情，从中也可看出弘一法师慈悲平等的菩萨觉地。

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礼敬诸佛——佛菩萨尊像图集（图文）
些画师任意绘画的释迦牟尼像旁的行道天王、过海天王、云盖天王、善神、坐神、立神等，均属于护法神像
6．高僧像：高僧像有两类，一类是佛教经典中的具体人物，另一类是藏传佛教的历代高僧大德。

高僧像和护法人众，主要人物比例很大，均为坐像。

二是双人对坐像，对称构图，每人胁侍人众各列自己，双方居中上部对称式画像群。

四是“千佛式”次序排列的世系群像，如《松赞干布前三十一代吐蕃赞普像》、《同，高僧像在表情、衣饰、相貌上也迥然不同。

如室利僧哈像，因为他是印度人，所以其服饰、脸庞异于藏其肖像面露怒相；宗喀巴大师则慈眉善目，身着格鲁派僧装。

高僧像注重真实，不求夸张，其描绘的人体比
7．曼陀罗像：曼陀罗是梵语，意为“集”。

它是藏传佛教密宗修行时所供奉的佛像图，其形式或方或菩萨像，形成一俯视的莲花，其中央莲台上是本尊，周围八个莲瓣上各有一像，总成为中院。

在此外周围又罗》、《金刚界曼陀罗》，一幅之中层层有众多佛菩萨，名为“普门会曼陀罗”，或“都会曼陀罗”，或“曼陀罗。

如莲花生大师在日喀则修密宗的嘎卜杰洞，中央的石壁上画有一幅尊胜佛顶曼陀罗画。

佛门巨匠释一诚会长一诚法师，俗姓周，名云生，中国佛教协会名誉会长。

1926年生，湖南省长沙市大河西先导区宁乡县（旧为湖南望城县）人，1949年6月出家。

1956年冬由虚云老和尚亲任得戒和尚，受具足戒。

1957年，在虚云法师的主持下，得沩仰、临济法脉。

1985年，荣膺真如禅寺方丈，重兴祖庭。

一诚长老历任江西省佛教协会会长、中国佛教协会副会长、中国佛学院院长、中国佛教协会会长等。

一诚法师爱国爱教，以弘法利众为己任，实践着苦行头陀之志向，海内外声誉极高，深受教内外尊重。

中国佛教协会名誉会长[1]，俗姓周，名云生，1926年出生于湖南宁乡县。

1948年周云生投奔湖南长沙县黄金园乡洗心庵，礼明心为师，剃度出家，承临济宗派，法号一诚，字悟圆。

1956年，由虚云亲任得戒和尚，一诚在南华寺受具足戒。

此后返回云居山，自觉刻苦修持。

次年，在法缘具备的时候，虚云亲自主持仪式，安排自己的法子、时任真如禅寺方丈的性福为师授予正法眼藏，赐法号衍心，列为沩仰宗第十代传人。

同年，虚云又亲自执坛，代自己的法嗣、香港宽本为师，传授临济法券，取法名常妙。

1956至1959年，一诚在虚云主办、海灯执教的佛学研究苑学习，因而道业日隆。

1966至1976年的“文化大革命”中，一诚被赶出寺门，强行调入云居山垦殖场改作农工。

1978年底，一诚率先回到云居山只树堂禅寺旧址，恢复出家人生活，次年春，归驻真如禅寺。

不久，被推举为本寺寺务管理委员会委员，任知客。

1985年秋，升座荣膺真如禅寺方丈。

1986年，一诚先后担任了江西永修县佛教协会会长与江西省佛教协会会长。

1987年，兼任九江市佛协副会长。

一诚长老历任中国佛教协会副会长，江西省佛教协会会长，江西省政协委员，九江市政协常委。

2002年，一诚长老受香港佛教文化产业创办人/主席庄世平先生及祖古白玛奥色仁波切之邀，担任香港佛教文化产业永远荣誉顾问。

2002年9月，一诚长老当选中国佛教协会新一任的会长。

历代高僧：虚云眼中的弘一仰大师律行述其行愿以劝世2010年10月28日09:40摘自《人海灯》2010年第1期【大中小】【打印】共有评论0条图片来源：资料图弘一大师(1880——1942)为民国中兴南山律学之高僧。

浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。

出家前，多才多艺，诗词歌赋书画篆刻等，无一不精。

出家后，法名演音，号弘一，专弘南山律宗，世人称为弘一律师。

虚云大师(1840——1959)湖南湘乡人，俗姓萧，名古岩，字德清。

为民国以来，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉之禅宗大德。

2008年10月由河北禅学研究所编辑出版的《虚云和尚全集》第四册《文记》收录了虚云大师所作的三篇纪念弘一大师的文章《弘一大师全集序》、《弘一大师事略序》、《弘一大师传》，这些文字十分珍贵，从中我们可以一睹禅宗大德眼中的律宗高僧的形象。

在《弘一大师全集序》中，虚云大师先举例说明释迦牟尼佛在圆寂前曾嘱咐弟子们要“以戒为师”，又引用了世尊所言：“狮为百兽王，威力无比，为敢犯者，惟毛中虱，方渐羸耗，终乃灭亡。

吾法在世间，其威力有如狮王；毁戒比丘，无异狮身之虱。

”狮与虱的譬喻，在于强调僧团持戒的重要性。

在回顾了近世佛道衰微的境况之后，虚云大师表达了他对弘一大师的崇敬：“弘一大师，未出家前，固世所称为翩翩俗世佳公子者也；及既受具，诸缘顿息，灵顶赤足，动止循律，以身作则，追导师之芳踪，振坠绪于末造，影衾无愧，明德在躬，令闻四溢，海宇从风。

于是世之知大师者，无不知有戒法；敬大师者，无不知敬佛法。

荷担如来家务，师非其人欤！”弘一大师去世将近十年(笔者注：此序作于1948年)，然而不管认识或者不认识的人，只要听到弘一大师的名字，无不仰慕赞叹。

因此虚云大师写到“今其为世重如是，岂偶然哉？”在《弘一大师事略序》中，虚云大师提到，弘一大师的弟子僧睿等要将《弘一大师事略》刊行嘱托虚老写序，虚云大师回答说：“予非能文者也，何能记？因仰大师律行，述其行愿以劝世。

当代佛教高僧排名当代佛教高僧大德图Modified by JEEP on December 26th, 2020.当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）中国佛教禅宗十大高僧中国十大高僧肉身不腐之谜（附图）2014-02-13 11:17 来源:佛光文化摘编当代佛教高僧排名在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。

佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。

能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够，因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。

唐宋之后，相当数量的“肉身菩萨”称号出现。

但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保，故时至今日，在我神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现小编试选取至今仍然保存的十大肉身菩萨，仅供网友参考。

相关阅读：站在佛教的观点看肉身菩萨中国十大肉身菩萨介绍一、惠能大师（638—713）唐朝的惠能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，目前仍供奉于广东韶关的南化寺。

于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。

大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。

说法三十七年，度人无数。

于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。

留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。

肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。

科学还无法解释，佛法真不可思议。

佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。

千百年来，佛教的高僧大德在用禅定进行养生和治疗疾病方面积累了丰富的经验，其中以隋代智者大师的论述最为系统、精辟。

他在《修习止观坐禅法要》卷下说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除瘥。

”他总结有九种方法：1、系心脐中像豆子那么大，能治诸病，也能发生诸禅，因为息从脐出，还入至脐。

又人托胎之时，带系在脐，是肠胃的根源。

2、诸如上气胸满、两胁痛、背臂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、阴阳不和以及气嗽等，可以用意守丹田的方法治疗。

因为“丹田是气海，能销吞万病”。

如果止心丹田仍觉痛切，可以移心足三里穴。

若还不能止，则可以移心两脚大拇指甲的横纹上，以愈为度。

3、心缘两脚之间，可以治愈头痛、眼睛赤疼、唇口热、疱疹、腹猝痛、两耳聋、颈项强等七种病。

4、经常止心在足，能治一切病。

因为我们平常用脑的时候多，“气强冲腑脏，翻破成病”，心如缘下，则五脏顺而消化力增强，众病自愈。

5、身上有病，一心止于病外，如果没有特殊的障碍，不出三日，都能痊愈。

6、不以病为意，但寂然止住，心意和悦，也能治病。

7、偏用出息，可治肿结沉重、身体枯瘠、痰饮胀满、饮食不消、腹痛下痢等病。

偏用入息，可治憎寒壮热、支节皆痛、身体虚悬、肺闭胀急、呕逆气急等病。

8、吹、呼、嘻、呵、嘘、(口+四)六种息(或作气)治五脏诸病。

六种息与脏腑的关系为“心配属呵肾属吹，脾呼肺(口+四)圣皆知，肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

”(俗称六字诀)一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六哂。

如果肾脏有病，那就在静坐开始的时候，观想肾脏，口中微念‘吹’字；脾胃有病，那就观想脾胃，口中微念‘呼’字；脏腑有病，那就观想脏腑，口中微念‘嘻’字；心脏有病，那就观想心脏，口中微念‘呵’字；肝脏有病，那就观想肝脏，口中微念‘嘘’字；肺脏有病，那就观想肺脏，口中微念‘哂’字。

这六种治病的气，有病的时候，可对症择用一气或数气，无病的时候，可六气兼用。

每次每气可念六遍、十二遍，以至数十遍，随各人的心愿。

十二位书画名家（2023当代书画人物志）释演一，字普门，号太朴，俗名魏源。

九华山无相禅寺住持，桐城投子寺住持。

中国美术家协会会员。

原清华大学中国画研修班导师助教。

披度于九华山大觉禅寺。

2023年于广东省乳源县云门山大觉禅寺受具足戒。

2023年发愿创建了九华山历代高僧墨宝陈列馆，2023年倾力恢复九华山云波书院。

2023年又在中国文派发源地安徽桐城，修复曹洞宗祖庭桐城投子寺。

2023年开办三届具有当代佛教中独具特色的文化艺术教学一体化的“当代画僧″僧团。

令见专访，文化强国年度人物释演一`千载丹青一滴泪在短短10年的时间里，他先后创造性的筹建了“历代高僧墨宝陈列馆”、恢复筹建了“九华山云波书院”、在几近废墟的基础上逐渐恢复兴建了“投子寺”。

历代高僧墨宝陈列馆内的高僧墨宝，其中不乏具有文物、史料性价值，弥足珍贵，有的堪称国宝。

这些价值连城的墨宝，都是他买回来的，有些是用自己的作品换回来的。

有一些是从日本回流的。

白云苍狗，我们只是过客。

匆匆此生，谁又不是为使命而来？“师父，谈谈您这些年画风的改变吧？“我很好奇，一个已谙熟于技法的人，是如何摆脱套路，重塑画风的。

作为一个不入流的写手，我尚且知道，文风是如一个人的笔迹般，融在血液里，一旦形成，很难改变的东西。

那么一个自幼受艺术熏陶，形成自己画风的专业人士，想要改变风格，难度可想而知。

而且他的画风转变得那样酣畅自然，禅韵逸趣，过目难忘。

“画风的改变，就是心路的改变。

人生百年如看山。

三十年看山是山，于画理上，就是过于在技法上讲究，在生活表相上刻画。

三十年看山不是山，就是从相中提取本质，用来表达创新的思想。

犹如印象派、野兽派等表现。

三十年看山还是山，这就切入“禅画”的境地了……”他说：这很难用简单的语言来描述。

外相上，会有人形容它是空灵、飘逸，其实这依然是其中一种“概念”。

外不乱为禅，内不动为定。

这样状态下画出来的作品，就有禅画意韵。

当我们以一颗平等心去观的时候，或许才能领略禅画这一传统文化艺术的妙义。

中国近代五大高僧中国近代五大高僧虚云法师:1959年圆寂。

享世寿119岁。

弘一法师:1942年圆寂。

享世寿62岁。

太虚法师:1947年圆寂。

享世寿58岁。

印光大师:1941年圆寂。

享世寿80岁。

圆瑛大师:1953年圆寂。

享世寿75岁。

虚云大师（1840一1959）法名古严，又名演彻，字德清。

湖商湘乡人，俗姓萧，出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。

四十三岁发愿朝礼五台山，数年间，进川入藏。

越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。

曾结茅潜修于终南山等处。

以定力、苦行、坚忍著称。

一身兼祧禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。

曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺)。

曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。

重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。

德高望重，归依弟子达百万众。

1953年被推为中国佛协名誉会长。

若有《楞严经玄要》、《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。

门人有佛源．一诚、定慧、本焕、传印、净慧等。

弘一大师（1880～1942）俗姓李，幼名文涛，又名广平，字叔同，别号息霜，法名演音，别号晚晴老人。

原籍浙江平湖，生于天津。

早年就学上海南洋公学，从蔡元培受业。

擅长书画、篆刻、工诗词。

1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。

1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京，主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》。

1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。

继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。

1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺。

常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述。

1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺。

弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张。

名校才子变身高僧那些从北大清华出家的和尚们(1/13)名校才子变身高僧那些从北大清华出家的和尚们时间：2015/3/14 5:59:33 发表：妙音来源：学佛社区网查看：111 评论：0释明海：俗姓肖，1968年出生，湖北潜江人，毕业于北京大学哲学系，现任河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺方丈。

回忆起接触佛教的缘起，明海法师说，最早是看到一本弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西；后来通过一盘星云大师讲法的卡带，产生了去寻找高僧大德学法的念头。

通过师长介绍，结识了时任广济寺方丈的净慧法师，这更让他坚定了修行佛法的决心。

他和邓文庆一样，出家也没有经过父母的同意，但是很快父母也“被动接受了”，他们后来也都成了佛教徒。

释智宏：女，1995年，毕业于清华大学哲学系，为了寻求“在哲学中没有找到需要的答案”，毕业之后她选择了皈依佛门。

后来，法师在秦岭终南山下的慈悲莲社削发为尼；2001到2009年，她总共收养了26名弃儿，其中二十多名弃儿已经在国内一些佛学院就读或毕业。

这一事件引起媒体的广泛关注，成为宗教界的一段佳话。

释明影：1967年出生，河北容城人，1989年毕业于北大地质系，现任河北赵县柏林禅寺监院。

他曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。

虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。

后来遇到柏林禅寺净慧法师，他觉得“终于找到了归宿”，于是在2001年成为他的校友明海法师的师弟。

释衍能（左）：俗名王小能，女，1962年出生，河南温县人。

曾经看过早期《今日说法》的观众，或许会记得经常在节目中担任嘉宾的两位气质优雅的女法学家，其中一位就是北京大学的王小能。

她于2003年出家，据了解她出家前已经是教授，是票据法领域的专家，工作顺利，经济宽裕，身体健康，也有美满的家庭。

一位熟悉她的人士透露：“她早就戒了荤酒，自称在家是‘一锅两制’。

所以她出家是早晚的事，家人也都早有预见。

紀念當代佛門高僧大德 -- 傅公、明公、印公◆陳清香近些日來，正當傷悼護持慧炬機構的傅益永老居士的離世，傅公的音容尚在腦際盤桓之際，忽聞另一曾經倡導佛教藝術的高僧明復法師，也在五月十一日捨報，傅公和明復長老，雖生前一俗一僧志業不同，但同樣誕生於民前三年，同樣的享年九十二，同樣的護持佛法，令人覺得好似約好一起走的。

傅公是周子慎（宣德）居士赴美前，將慧炬弘法大業所託付的三位大老之一，而繼才榮春、席淑媛二位老居士之後，傅公也往生了。

遺留下那推廣素食護生、提倡生機飲食的活動記錄與婆心著作，如為雷久南博士安排巡迴演講，傅公本人也一再的大聲疾呼素食的益處，並有文字著作多篇。

而最是令人難忘的是，二三十年前，傅公與才、席二老為了慧炬大廈改建、慧炬基金的調度，曾不只一次迢迢跋涉的遠上陽明山雙溪新村寒舍商談，那為法謹慎的態度身影，至今仍然記憶猶新。

明復長老俗家家世烜赫，自幼詩書涵養，遍讀經籍史學，因戰亂而投身軍旅，渡台後已屆中年，遂離俗出家，依白聖上人披剃，但曾師慧峰法師、貢噶老人等，在修學領域上，遍及華嚴、天台、真言等大乘諸宗，為尋諸宗流布法脈，又涉獵及於韓國、日本。

由於淵博的史籍蘊含，熟習歷代豐富的宗門事蹟，研讀之餘，必發而為文字般若。

自棄俗受戒以來，曾發願一不當寺院住持，二不登大座講經，三不收出家徒眾。

但棲身法海，著作等身，更關心佛教教育的系統化。

明復長老的著作全集正由門人弟子整理中，初步歸納之，大約可分類為中國佛教史類、佛教藝術類、當代佛教類及其他，其中佛教藝術類共撰述了近五十篇，包括中國繪畫史中，與佛教有關的畫跡、畫事、畫論，以及劇本四篇、藝林高僧傳二十篇等，是著作中分量佔最多的。

至於佛教史方面，多為討論歷代寺院制度、僧官制度等，頗多創見。

記得民國七十五年，在明復長老的倡導下，數個月的奔走籌備，國內第一分以「佛教藝術」為名的雜誌誕生了，當時雜誌以明復長老為創辦人，慧璉法師任發行人，歐陽鯤擔任社長，筆者擔任總編輯，菊八開彩色精印，每冊一○八頁，筆者徵集了當時一流的學者專家共同撰稿，趕在佛誕節前後創刊號出刊，華麗的彩色封面，精彩的內文，吸引著無數的佛教徒，加入訂閱的行列。

第34卷第11期湖南科技学院学报 V ol.34 No.11 2013年11月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Nov.2013明真法师生年及其闭关金山观音阁考万里（湖南省社会科学院 哲学研究所，湖南 长沙 410003）摘 要：明真法师是现代佛教界的一位著名僧人。

南岳佛教协会编辑出版的《明真法师文集》①（下文简称“文集”），辑录了大量明真法师亲撰的文章、信函等，“文集”附录中收录了诸多关于明真法师的回忆文章、塔铭、传记、年表等，这些文献是了解和研究明真法师的生平事迹及思想活动的宝贵资料。

然而，笔者在检读民国佛教文献资料时，发现了一些“文集”失收之明真法师早年撰写的诗文，其中一些诗文涉及到明真法师的生年及其早年的一些经历和思想演变，有助于我们更深入地、更准确地了解和研究明真法师的早年生平事迹及思想活动。

关键词：明真法师；生平事迹考；南岳；佛教中图分类号：B26 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2013）11-0088-07一已知文献关于明真法师生年的记载作为一代高僧，明真法师的师友、学生乃至各级佛教组织，都撰写了许多涉及到明真法师生年及早期经历的文章或传记、塔铭、年表，在这些文献中，除了一篇文章称明真法师生于1903年外，其余全都称其生于1902年。

明真法师自己也在晚年写给他人的信函中多次提及自己的年龄，但几处记载均不一致。

称明真法师生于1903年的，是明真法师相识五十余年的挚友立新所撰《怀念明真老法师》一文，称：“明老是湖北荆门人，生于1903年，青年时代就进入佛门，曾就读于月霞法师在武汉莲溪寺创办的华严大学。

二十年代初，赴湖南南岳山亲近灵涛法师。

以后就一直在湖南达三十年之久，直到1995年才移锡北京。

他对湖南有深厚的感情，把湖南作为他名符（副）其实的第二故乡。

我从1937年认识明老开始，到1989年他老圆寂，先后有五十年之久，当中只有十五年各居一方，其余三十七年基本上是住在一起的。

那些拜五台山开悟的高僧古来修道人，他们在修行时，特别注重求菩萨加持开智慧，消业障。

这些菩萨加持修行人开悟的故事，在佛教各大名山都有，而尤其以五台山最多。

历来要弘法利益众生，就需要智慧，三步一拜文殊菩萨道场，则成为许多修行人的功课。

拜五台山，在历代高僧中都有记载。

唐朝，法云和尚。

雁门赵姓人士之子，天生的资质纯朴善良，对于别人的毁誉皆能淡然处之。

等到就学之后，愚痴鲁钝而没有记性。

年十二岁时，父母将其送往五台山华严寺礼拜净觉和尚为师，不论是捡拾柴火汲取用水，都能不畏其辛劳，年纪到三十六岁时，读诵习经都不能胜任，大众因为他的愚笨，于是称呼他为‘牛云’。

有一日自己很恨自己的资质怎么如此鲁钝，长久生于人世又有什么作为。

当时正当大雪的日子，法云光著脚朝礼五台山，一心持念文殊师利菩萨之圣号，祈愿恳求文殊大圣开发他的心眼智慧。

法云如是而一路前行礼拜，寒冷也不知道穿衣，饮食不知其味，内不知有色身，外不知有他物，唯有祈求文殊大圣，凡是路上逢著人便问文殊菩萨的住处。

如是走遍五台山的五个峰头，完全了无所见。

每到寺里乞食，求见文殊菩萨的心志便更增恳切。

整日皆这样如迷如醉，然后又来到东五台，见到一位老人正在烤火取暖。

法云即前往请问曰：‘大德，请问文殊菩萨住在何处？’老人云：‘你问他要作什么？’法云曰：‘我天生愚痴鲁钝，要请菩萨为我开明智慧。

’老人云：‘那个老弱衰颓的百拙汉，你还是不要见的好。

’法云以为他是发狂了，于是前往北五台。

一到北五台，便见到先前那位老人拥著雪而坐，法云心中认为非常稀奇，心中以为此老人就是真的文殊菩萨也，于是又前往叩头请问。

但是由于长久以来寒冻饥饿，并且因为四处奔驰而极度疲困，因此体力不支而倒地不起，口中吐出一堆血团。

法云见到先前的那位老人语曰：‘你于过去生曾经作法师，贪爱他人的利养，自私而吝于布施佛法，以如是因缘，堕入于牛类之中，愚痴而一无所知，以酬偿这个宿世业债。

但是由兮于受佛法之力的缘故，如今可以得到人身，又能出家而入于僧数。

——文章来源网，仅供分享学习参考 1 佛教文化之高僧大德：弥膀，郎杰嘉错
弥膀·郎杰嘉措（1846——1912）藏族著名佛教学者。

生于德格多康地方牙曲厅穹之医学之家，十二岁出家于当地宁玛派桑昂曲林寺。

曾四出云游，从各派大师学习显密教法及五明之学。

著述有32部之多，除佛学外，还有声量学、诗赋、医学、工艺、量相算术、格言等方面的论著。

主要佛学著作有《西藏内道四宗名种教诫续义纲要》《中观根本注释龙王疏》《大乘庄严经要义诠述》《八支密诀续脚注总集》等。

世人尊称为"妙法大师"、"欢喜金刚"。

中国当代宗教背后不能忽视的两个重要人物当代中国，没有国教，却有上亿多的宗教信众，所以正本清源，还宗教以本来面目，是非常重要的事，否则谁能驾驭这艘大船，将行驶到哪一个彼岸？在居士信众当中，经常听到议论，“你信什么教？”“你修净宗、禅宗、还是密宗？”“你是念佛还是持咒？”“我皈依了一个师傅，他有神通的。

”“我有个上师给我灌顶，感应好强呀。

”“我告诉你那个寺庙的香火好灵呀，初一我去烧了头香，才十万元。

”“磕一百万个头就可以满你一个愿。

”“你今天破财了吧，赶快去寺庙烧香。

”……呵呵，都是说一些我听不懂的话。

为了与时俱进，我起了弄清中国宗教渊源的念头，开始下功夫去寻找答案。

中国传统上有三大宗教之说，即道教、儒教、佛教。

道家思想起源于黄帝，形成于老子和尹喜，发展于庄子，到唐朝而全盛，成为一代国教，宋末元初以王重阳为代表的道家人物充分吸收了佛教戒律思想，形成新的教派“全真教”，经元明时期吕洞宾、张三丰发展，逐渐形成以“长生久视，道法自然”为核心的行修派；而东汉张道陵创建的道教势力逐渐衰微，最后形成以道教仪轨为主题的符箓派，至今道场寥寥，以旅游观光为主。

儒家思想起源于孔子，发展于孟子，在东汉时被统治阶级改造为教化百姓的工具，成为社会主流思想，后经宋明理学（新儒学）家的改造，融合了道家、佛家的思想精华，儒教的身影逐渐淡出历史舞台，放下了“我执”，融入到佛道潮流中；直到近现代新文化运动、文化大革命，砸掉的只是儒教的招牌，儒家思想却难以格式化，以至于今天世界各地有几百家孔子学院成立，可谓“墙内开花墙外香”，孔子功成身退。

佛教来源于古印度，东汉时期开始以佛经形式传入中国，最初只是译经讲经，供上层社会专用，到晋朝士族阶层隐修兴起，在道教与儒教的形式基础上创立了中国式佛教的早期组织形式（始结莲社）；隋唐时期，佛教得到统治阶级的大力发展，而禅宗六祖惠能却把佛教推向了平民化，使得大众在家修行，在平常日用里参禅，到清朝喇嘛教成为主流，汉传佛教逐渐变味，戒律不严，以致弘一大师以弘扬律宗为己任，用心良苦。

五台山当代高僧——寂度老和尚传奇一生X寂度老和尚法相，令人肃然起敬！五台山盛名已久，偕同观世音菩萨之道场普陀山，地藏王菩萨之道场九华山，普贤菩萨之道场峨眉山同称中国佛教四大名山，此中以五台山居首。

《大方广佛华严经》云：“东北方有处，名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，於中止住，现有菩萨名文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法，斯言犹漫”。

又《文殊宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹王言，我灭度后，於此南瞻部州东北方，有国名大震旦，其中有山名五顶，文殊童子游行居住，为诸众生於中说法”。

这都是佛经对五顶山的授记。

五台山又名清凉山或五顶山。

以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉，五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。

五台山因为是文殊菩萨的应化道场而闻名於世，文殊菩萨梵语曼殊师利，即妙吉祥之意，乃七佛之师，无量劫前早已成佛，号龙种上尊王佛，为利益众生故现菩萨身，应化十方，此五台山即是一处，此中东台供奉聪明文殊，南台供奉智慧文殊，西台供奉狮子文殊，北台供奉无垢文殊，中台供奉孺童文殊，合称五方文殊。

五台山的教法在近两千年的传演中形成了以汉藏蒙满等多种民族风格，也因为民族的多样化，教法也分净土宗、禅宗、华严宗、律宗和藏传佛教等。

融此诸多教流为一处，这在佛教的流传中实属少有。

东汉永平年间，孝明帝刘庄派大臣蔡、秦景等人向西寻求佛法，於大月氏（相当於今伊朗一带），遇印度高僧摩腾与竺法兰，相邀回国。

永平十年至洛阳，建白马寺，是为中国寺庙之滥觞。

第二年，摩腾与竺法兰二位高僧来到五台山，见其五座台顶围护之腹地台怀，形貌极似释迦佛说法之灵鹫山，加之有阿育王所置之佛舍利塔，遂奏汉明帝建大孚灵鹫寺，帝因初受教法，特加“大孚”二字，“大孚”即弘信之意，这就是今显通寺的前身。

五台山是佛教的缩影，是一部流动的中国佛教史。

或许是因文殊菩萨特别加被，故五台山人杰地亦灵，千百年来成就了一代又一代的高僧大德，从摩腾与竺法兰到唯识二祖的窥基大师，从道宣律师到赵州祖师，从紫柏老人到著述等身的莲池大师，清凉国师妙峰祖师以及憨山大师，还有世人共知的章嘉活佛等。

释德存老禅师河南普安禅寺住持，少林寺第三十一代高僧，1956年出生于山东省阳谷县的一个小山村里，自幼皈依少林寺拜少林寺第二十九代方丈素喜老和
尚为师，现已逝世，大师是现在少林寺辈分最高，威望最高，年龄最高的老禅师是我国佛教界首屈一指的佛学大师，他不仅精通佛学，禅学而且对中国书法颇有研究，结合少林禅精神，形成了自己的独有风格，其书法刚劲有力，柔中带刚，刚中带柔，作品曾赠送过俄罗斯总统普金，国家领导人江泽民，李鹏，李瑞环等人，现任少林禅武书法院院长，东盟佛教协会理事，世界华人华侨联合会慈善大使，人民大会堂特邀书法家，
2008年汶川地震在北京举行的慈善文艺晚会中大师的佛，舍得，鸿运当头，家和万事兴，分别拍得十八万，二十万，二十二万，二十五万的的高价，所得善款全部捐给遇难同胞，被社会各界人士称为活菩萨，
因此大师的书法作品经专家评估每平方尺在二万元左右，中国书法名家人多，但是像大师这样高僧的墨宝可以说少之又少极为罕见。

每幅作品都带有开光之佛印，是不可多得的书法墨宝，今天在这里大师所得的善款全部用于慈善事业，修建寺院和善养的孤儿所用，望有缘人前去河南普安禅寺参观做客。