孟子关于人格理想的主张

孟子为了实现大丈夫的理想人格的句子(一)孟子为了实现大丈夫的理想人格1. 孟子的理念和目标•孟子认为人性本善，通过修身齐家治国平天下来实现人的理想人格。

•孟子认为实现理想人格是每个人的责任和使命。

2. 修身篇善行篇•“吾善养吾浩然之气，以至于今。

”•“修身其本也，亦可使浩然。

”性善篇•“性之善也，犹太山也。

”•“恻隐之心人皆有之。

”3. 齐家篇养亲篇•“养亲尽力，居官尽力。

”•“养亲有礼，守其终也。

”孝悌篇•“孝者，莫大于用心，莫贵于得民心。

”•“凡子孙不敬老者不宜遗也。

”4. 治国篇君子篇•“君子有三乐：取乎其敌，有国家可立；取乎其友，有身可任；取乎其妻子，可以养。

”•“惟仁者，能好人;惟智者，能知人。

”大丈夫篇•“大丈夫，当志道学，求利国家，事亲以孝。

”•“有德者必有言，有言者必有事，有事者必成”。

5. 平天下篇仁政篇•“仁者，人也。

”•“为善乎人者，人亦有之。

”养民篇•“养民生之以常，成之以终。

”•“民道之贵上，父义之贵卑。

”6. 理想人格的实现•孟子认为，通过修身齐家治国平天下，每个人都有机会实现理想的人格。

•理想的人格是具备善行、仁爱、智慧和道德的完美人格。

以上是一些关于孟子为了实现大丈夫的理想人格的相关句子，涵盖了他的理念和目标、修身齐家治国平天下的各方面内容。

这些句子展示了孟子对于人性善、修身齐家、治国平天下的深刻思考和倡导，成为后世人们追求理想人格的重要指南。

试论孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值孟子的修养工夫论就是养浩然之气，使“四端”成为“四德”。

而孟子的人格理想是善的美的人格, 人格理想根源于、植根于内在、情感性的浩然之气，它既是“仁义礼智”在个体全人格中的充分体现, 也是“浩然之气”在个体全人格中的完满贯注, 是善与美的和谐统一。

孟子的修养工夫论正是其人格理想的真实写照。

孟子的修养工夫论及其人格理想学说具有永久的魅力，它们不仅深刻而久远地影响了中华民族的性格发展史, 而且在当代，仍有积极的借鉴意义。

一、孟子的修养功夫论“恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”（《孟子•公孙丑上》）“仁之于父子也，义之于君臣，礼之于宾主，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。

”（《孟子•尽心上》）恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心是“四端”，“四端”还只是“善端”，故还有待于功夫扩而充之，才能流行为实然性的“善”——仁、义、礼、智“四德”。

“四端”是未发，是隐性之善，那么“四德”是已发，是显性之善，包涵着社会道德诉求和道德规范。

而这社会道德诉求和道德规范，在孟子看来，是人之本质性的规定、人之存在的理由，人当求之。

“四端”仅仅是善之“端绪”，善之萌芽，“君子存之，小人去之”。

因此，更为举足轻重的是如何扩而充之，使本然变为实然。

使本然变为实然、使“四端”成为“四德”，就是孟子思想体系中的修养功夫论。

孟子修养功夫论的特点是无待性。

无待性指“由仁义行，非行仁义”（《孟子•离娄下》），即由“四端”扩充至“四德”过程的自然而然性，无需费纤毫之力。

孟子曾这样形容“四端”臻至“四德”的过程：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”（《孟子•公孙丑上》）。

既然人内在地禀赋“四端”，那么油然而发，人自知扩而充之，其扩充的特点是自我训诱，非外在训导，孟子以“火之始然，泉之始达”喻该过程沛然而发、莫之能御的自发性。

2017.04一、理想人格概述人格是指人在世界万物中的格位，主要是人之所以为人的标准和格式。

从实质来看，人格是对道德理想的体现，但与一般道德理想不同，人格理想是对人格的进一步转化，可以表现出具体的形态，成为人格典范。

理想人格就是在某一种文化中，受到人们极力推崇和尊重的人格范型，它在一定程度上体现出文化中的价值标准和基本特征。

理想人格表现出来的形式是完美至善的，有着强大的精神感召力，它与现实人格之间具有一定的差异，是人们努力为之奋斗的目标，表现为一定的超前性。

二、《孟子》对理想人格的阐释1.人性善《孟子》理想人格学说的理论基础主要是“人性善”，孟子认为人人都有恻隐、羞恶、恭敬以及是非“四心”，这可以看作理想人格形成的重要基础和前提，是区别人与动物之间差异的主要特征。

这“四心”的延续就是其中道德修养的延续。

同时孟子也认为，如果人们主观的努力程度不够，或者是受到周围客观环境的影响，都有可能会丧失“本心”。

也就是说，如果人们希望保持善的本性，在日常的生活中就必须注重道德修养教育。

2.人皆可以为尧舜尧和舜作为我国古史中的圣明君主，受到古代以及当代人的仰慕，其思想道德已经达到了至高的境界，是理想人格的典范。

《孟子》中提出“人皆可以为尧舜”的观点，其含义主要是尧、舜所具备的理想人格是可达到的，只要通过自身的不断努力，每个人都可以形成与尧、舜相同的理想人格。

从中可以看出，孟子的主要目的是鼓励人们加强自身道德修养，并以尧舜的理想人格为目标，提高人生的意义和价值。

3.修己、善其身孟子认为，如果想使社会和谐，那么社会中的所有个体都需要不断地完善自我，这也是实现理想人格的基础和前提。

所谓的“修己”“善其身”强调的都是在道德观念上注重自律和自重。

首先，人们如果想成为有道德的人，必须做到修己、善其身。

也就是说，人们的生活目标如果仅仅是为了满足吃喝需求的话，则与动物没有什么差别。

因此，人们必须注重提高自身的略论《孟子》的理想人格郑州澍青医学高等专科学校蔡君52DOI:10.16412/ki.1001-8476.2017.11.026ywjszxk@修养，加强对良好品格的培养，塑造理想人格。

孟子的理想人格
，句式通顺
作为著名的中国古代思想家孟子的理想人格一直是许多人对其理解的核心所在，孟子对理想人格的描述非常精准而具有未来眼光。

首先，孟子认为，一个理想的人格应具有傲慢的、活跃的、清洁的品格。

傲慢
意味着思想独立、擅长思考且独立作出决定，活跃意味着能积极应对新情况、勇於追求未知，而清洁则意味着具有纯粹内心，遵纪守法。

这六种情况经由搭配使得思想与行动更加纯净，从而培养出一个高尚的人格。

其次，孟子认为，理想人格应具有戒约和克制的品格，即一种自律的心态。

这
种自律并不是一种受到外界约束的情况，而是从根本上归功于内心的抑制与克制，从而维护内心的宁静，维系良好的内部秩序，敦促积极行动。

最后，孟子还认为，一个理想的人格应具有恢弘的、宽广的、自由而不离经叛
道的品格。

恢弘意味着能面对任何困难挑战；宽广意味着愿意尝试新事物，不因失败而消极怠慢；自由而不离经叛道则意味着要在规矩的框架内尽情挥洒智慧，充分施展个人才能。

总之，孟子理想人格的概述，把自律、智慧与勇气结合在一起，具有明显的未
来感，展现了人们对完美人生的追求，也为今天的人们提供了一种榜样，帮我们理解更好的自我，激励我们调节、磨练和发展思维与行为，以期达成最好的境界。

《孟子》孟子著有《孟子》一书。

有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。

孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。

性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。

司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”（《史记〃孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。

《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。

南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。

直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。

孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。

但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。

孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。

但他的地位在宋代以前并不很高。

自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。

北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。

南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。

元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。

其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

孟子曾受业于子思。

学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。

孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子读书故事篇一：孟子故事孟子“仁义礼智”即“四端”是人性善的集中体现。

同时，孟子又认为，人的道德根源于人性，表现为人的善行，但人与生俱来的善端，能否保持善的本性，在后天的实践中加以自觉的培育修养，使其得到充分的扩展，从而才能真正体验人性之魅力，成就“大丈夫”式理想人格，达到至善境界。

故而，“人皆可以为尧舜。

”同时，孟子常在书中提到“恒产”与“恒心”。

“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

”可谓，衣食足，知荣辱。

如果让民众食不果腹，那道德文明建设从何谈起。

所以，孟子主张君主应施仁政，不与民争利，使民以道，以仁治天下。

诚然，孟子的以“性本善”为基础的道德本原说，虽然在理论上陷入了唯心主义的先验论，但开创了比较完善的性善论理论体系，成为中国传统文化中的基本精神，我们要批判地继承孟子思想的精华。

二、养心性，重理义，存心寡欲孟子曰：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也，夭寿不贰，何身以俟之，所以立命也。

”(《孟子·尽心章句上》)孟子认为保持人的本心，培养人的本性，这种安身立命的方法，可使人颐养天年。

存心养性之要在于通于理义，故在《孟子·告子章句上》中曰：“心之所同然者何也?谓理也，义也。

圣人先得我心之所然耳，故理义之悦我心，犹当豢之悦我口。

”心之相同之处是什么呢?是理，是义也。

所以理义使我高兴，如同牛羊猪肉合乎我的口味一样。

在养心性方面，孟子很看重孝，一再以舜为例，推崇孝道。

“大孝终身慕父母”。

孝乃首善。

明人心通理义，就能不被物欲所蔽，孟子曰：“欲贵者，人之同心也。

人人有贵于己者，弗思耳矣。

人之所贵者，非良贵也。

赵孟能所贵，赵孟能贱之。

诗云：既醉以酒，饱以德。

言饱乎仁义也，所以不顾人之文绣也。

”意思是说：希望尊贵，这是人们的共同心理。

但每人自己都有可尊贵的东西，只是不去想它罢了。

别人所给与的尊贵，不是真正值得尊贵的。

赵孟所给与的尊贵，赵孟同样可以使它下贱。

孟子的理想人格大丈夫孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的理想人格大丈夫在儒家思想中有着重要的地位。

大丈夫是孟子对于人类理想人格的一种描述，代表着一种高尚的道德境界和人格风范。

本文将从大丈夫的概念、特点、实践意义三个方面进行阐述。

一、大丈夫的概念大丈夫这个概念源自于孟子的思想，他认为大丈夫应该具备高尚的道德品质和坚定的意志，能够超越个人的利益和情感，以天下为己任，担当起社会责任。

大丈夫在行为上应该做到正直、诚实、有勇气，不屈不挠地追求真理和正义。

在精神上，大丈夫应该具备高尚的道德境界和崇高的品质，能够超越个人的得失和情感波动，以天下为己任，为社会做出贡献。

二、大丈夫的特点1.高尚的道德品质孟子认为，大丈夫应该具备高尚的道德品质，这是成为大丈夫的基础。

这种道德品质包括仁爱、忠诚、诚实、公正等。

大丈夫应该时刻保持这些美德，并在实践中体现出来。

2.坚定的意志大丈夫还应该具备坚定的意志，能够在面对困难和挫折时保持坚定的信念和不屈不挠的勇气。

这种坚定的意志能够使大丈夫在追求真理和正义的过程中不屈不挠，始终保持对理想的执着追求。

3.以天下为己任大丈夫应该具备超越个人利益的社会责任感，能够以天下为己任，为社会做出贡献。

这种责任感不仅体现在言语上，更体现在实践中。

大丈夫应该在行动上表现出对社会的关爱和责任，为社会的进步和发展做出自己的贡献。

4.正直和诚实大丈夫应该具备正直和诚实的品质，能够在言行中保持一致，不虚假、不隐瞒。

这种正直和诚实能够使大丈夫在社会交往中赢得他人的信任和尊重。

三、大丈夫的实践意义1.对个人的意义成为大丈夫对于个人来说具有重要的意义。

首先，具备大丈夫的品质能够使个人在道德上更加完善，成为一个有责任感、有担当的人。

其次，具备大丈夫的品质能够使个人在职业生涯中更加成功。

因为大丈夫的品质能够使个人赢得他人的信任和尊重，从而在事业上获得更多的机会和支持。

最后，具备大丈夫的品质能够使个人在社会中更加有用。

孟子为了实现大丈夫的理想人格的句子以下是孟子关于实现大丈夫理想人格的十句话：
1. 贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。

此之谓大丈夫。

2. 养心莫善于寡欲。

3. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

4. 恭者不侮人，俭者不夺人。

5. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
6. 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

得志，与民由之；不得志，独行其道。

7. 以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。

8. 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；修其政理，以保蓄民人，不愧于先王。

9. 民为贵，社稷次之，君为轻。

10. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

这些句子表现了孟子对于大丈夫理想人格的理解以及实现这一理想的人格的途径。