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浅谈阴阳学说与中国传统文化作者：杨博来源：《黑龙江教育学院学报》2014年第06期摘要：阴阳学说是中国传统文化的理论基石，研究传统文化必须从研究阴阳学说开始。
基于此，从传统文化的核心即传统的思维方式入手，讨论中国文化的基本精神，并从中医和占卜术方面论述阴阳学说对中国古代社会的影响。
关键词：阴阳学说；传统文化；社会影响中图分类号：B221 文献标志码：A 文章编号：1001-7836(2014)06-0151-02一、阴阳学说与中国传统思维方式阴阳学说对中国传统思想方式具有深远的影响，直到鸦片战争以前，阴阳五行为核心的思维模式始终处于传统思维方式的主导地位，在宇宙观方面，从先秦到近代以前，其理论体系从未超出阴阳五行的框架。
中国古代的天文学、医学、物理学、化学等都被纳入阴阳五行学说的结构模式。
那么中国传统思维模式的那些特点是受到阴阳学说影响而形成的呢？下面笔者将从三个方面加以论述。
1阴阳学说——中国人象征性思维的表现象征性思维是中国传统思维方式的一大特点，中国古代观物取象的思维方式最早也是以《周易》阴阳学说为渊源的。
从“两仪生四象”到“易者象也”，无处不说明是由阴阳学说派生出来的。
而《周易》本身就是以象为基础的象征性思维方式的产物。
象征作为一种思维方式，它产生于原始社会，而将这一思维方式理论化，模式化则是从《周易》阴阳学说开始，象征性思维的存在促进了中国人意会、体悟能力的发展，在于人们凭经验领悟自然界，特别是社会和人生现象中某些不可言喻的深层意境有着引导和升华作用。
对于中国文化在人际和代际间的传播起了积极作用，但是正因为象征性思维的意会性和不确定性，却妨碍了以抽象概念为理论基因，以逻辑规则进行构造，必须用语音精确表述的近代自然科学的产生。
也有些人认为象征作为思维方式产生于原始社会，即使当代人思维中的象征也不乏原始社会思维的余绪，但中国人的象征性思维却与其他社会的象征性思维不同，那就是与阴阳五行相结合，并且形成了自己的体系，已经不是原始意义的象征思维。
在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。
从沿革看，中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。
从内涵上看，中国饮食文化涉及到食源的开发与利用、食具的运用与创新、食品的生产与消费、餐饮的服务与接待、餐饮业与食品业的经营与管理，以及饮食与国泰民安、饮食与文学艺术、饮食与人生境界的关系等，深厚广博。
从外延看，中国饮食文化可以从时代与技法、地域与经济、民族与宗教、食品与食具、消费与层次、民俗与功能等多种角度进行分类，展示出不同的文化品味，体现出不同的使用价值，异彩纷呈。
从特质看，中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），五味调和的境界说（风味鲜明，适口者珍，有“舌头菜”之誉），奇正互变的烹调法（厨规为本，灵活变通），畅神怡情的美食观（文质彬彬，寓教于食）等4大属性，有着不同于海外各国饮食文化的天生丽质。
易学与阴阳五行思想《易》学和阴阳五行思想对道教的影响巨大。
第一，阴阳五行理论与道教教义战国末期的方士邹衍将阴阳学说合五行学说结合起来，形成了“五德终始”理论，并运用这种理论构造了方仙道的宇宙构成论、历史观、形解销化之术及依附于鬼神之事的理论。
先秦的方仙道乃是道教的前身，故而道教从其思想根源上讲，早已与阴阳五行说有密切关联。
汉代的方仙道家们更是不断的将阴阳五行学说运用到道教的教义之中，最明显的体现是《太平经》的出现。
《太平经》就是“以阴阳五行为家”的道教经典，阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。
认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。
“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。
得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”。
阴阳的思考与应用
阴阳是一种古老的哲学思想，主要体现在道家和中医学中，是指宇宙万物的两种相反但又相互关联的基本属性。
阴阳思考与应用在人们的生活中具有重要意义。
阴阳思考是指在思维中运用阴阳原理，对事物进行分类、归纳、推理和思考。
阴阳思考具有很强的对立性与辩证性，可以帮助人们更好地认识和理解万物本质。
比如，中医学中，阴阳是通过对人体各个方面的分析和概括而归为两种基本属性，这种分类有助于医生诊断和治疗疾病。
此外，阴阳思考还可以帮助人们在不同问题的探究中更好地运用辩证思维，包容不同的意见和观点，以达成更好的决策。
阴阳应用可以在医学、文化、哲学等各个方面产生重要的影响。
在中医学中，可以通过研究阴阳平衡的方法，预防和治疗很多疾病，使人们保持健康和长寿。
同时，阴阳理论还体现在中华文化的各个方面，如中国传统音乐、书画、汉字、道家等，为中华文化增添了独特的思维方式和美学魅力。
此外，阴阳则广泛运用于哲学领域，通常被视为十分有益于人们对事物进行全面、客观的评价和分析。
总的来说，阴阳思考与应用是中国传统文化中的重要组成部分，具有深刻的意义和广泛的应用价值。
在现代社会中，人们也可以通过学习
阴阳思考的原理和运用，更好地向外部世界进行思考和处理问题。
因此，阴阳思考与应用不仅是倡导中文文化的秉承者所需要的，对于每一个人来说，也是一种十分有价值的方法和思考方式。
从阴阳五行看中国传统思维特点阴阳五行学说这个词在当今社会中已是耳熟能详了。
然而要是问何为阴阳？何为五行？也许知道得就不是那么清楚了。
但是在了解、思考的过程中，我们不难发现蕴藏其中的有关中国传统思维的特点。
中国传统思维寻找一种和谐、合一。
天地、阴阳、刚柔、上下、对持两端，都以此之过，济彼之不及。
这种度的稳定性要求和谐合一，其内核就是阴阳五行的传统文化、思维模式。
在这种思维模式下展开的政治、经济活动，体现了整体和和谐、天人的合一，从而成为传统思维方式，影响中华民族文化的深层结构。
提到阴阳，也许大家会想到上为阳、下为阴，外为阳、内为阴，热为阳、寒为阴，气为阳、血为阴……然而这些阴阳是否有具体的划分与归类，实质上依然是一个模糊不清的概念。
在中国传统思维中，人们并不是通过对某一概念的严格逻辑定义，来把握和认识概念的外延和内涵。
换言之，人们不是通过抽象思维的方法，而是通过对该概念的上下文加以直观地领会的方法，来潜移默化地把握这一概念的实际涵义。
而且，一旦领悟了该概念的涵义，人们仍然不会对其加以界说和定义，这也使今人在领会古代文化中会产生不同见解。
我们的祖先从很早时期开始，就善于从对具体运动中的自然万物直观形象的感受中，去把握高妙深奥的宇宙运动的哲理。
然后又借助于寓意、形象和比喻，直接表述和抒发自己对这种哲理的体验。
有些学者曾指出，中国古代人的理论思维方法是从直观体验开始，跳跃过以概念元素的分解与综合为特征的抽象思维阶段，而直接升华为直觉，达到对人生哲理的顿悟。
传统中国人没有充分发展起以概念元素的精密的分解与综合为特点的理论思维，而直觉性的意会性思维却超常发达。
同样，也正是在这个意义上，“只可意会”与“不可言传”乃是古代中国的思维传统中两个互为因果的特点。
五行乃木火土金水五种物象表达的相生相克关系。
按照定义，五行是指无论是事物内部或不同事物之间，都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。
中国传统文化中的四大核心智慧（一）阴阳合一阴阳，即认为世界上任何事物都包含对立的统一，对立的双方又是统一的，在一定条件下也可以向对方转化。
这也是朴素的辩证法。
例如水，在一定温度下可以结为冰，冰在一定温度下又可以转化为水。
诸如此类，不胜枚举。
阴阳思想有个模式，是用太极图表现的，那是哲学模式的一种形象表现。
半黑半白的太极图表明了万事万物的对立统一。
其中一条S曲线，生动地表明了黑与白的运动变化。
图中还有两个鱼眼，白中黑眼，黑中白眼，说明阴中有阳，阳中有阴。
这正是阴阳各自向对方转化的内在根据。
阴阳思想给予我们的启示，就是当我们处于优势的时候，应当居安思危，时刻保持一种忧患意识，才不会“大意失街亭”；反之，我们身处逆境的时候，则应树立自信心，敢于拼搏进取，力挽狂澜，才能转败为胜。
五行思想，是宇宙统一与金、木、水、火、土五种物质的运动，也是朴素的唯物主义思想。
这些物质又是运动着的，也是相互联系着的。
中医认为，五行生克的关系模式是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，反之，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
这就说明，没有任何一种事物或力量能够凌驾于一切事物和力量之上而独霸天下。
所谓“一物降一物，一物生一物”也要把握适度，否则适得其反。
比如，金克木，用斧子劈柴，劈多了，斧头自身也就磨损了，又如土克水，水库储水，坝高要适当，太高了，储水超过承载度（或者大雨超出集雨量）库坝也就倒了，造成水灾。
这也告诉我们，在工作生活中，不论做什么事都要把握适度，否则就会造成损失。
比如，适当锻炼运动有益于健康，超大运动量则可能损害身体健康。
（二）“天人合一”思想，讲的是人类社会和大自然是个统一体，彼此是相通相依、和谐共存的这个思想告诉我们，做什么事都要顺应天时，讲究“天时地利人和”。
早在战国时期，孟子就说过“不违农时”，指的是该种时就种，该收时就收。
中国人不讲征服自然，虽然也说人定胜天，指的只是克服困难，战胜自然灾害，但也要以保护自然生态环境为前提。
中国古人的文化思维模式
中国古人的文化思维模式可以总结为以下几个方面：
1. 综合性思维：古代中国人注重整体和综合性思考，强调事物之间的关联和相互影响。
他们认为世界万物都是相互联系的，而不是孤立存在的。
因此，在解决问题的过程中，他们会考虑多个因素，并寻求综合的解决方案。
2. 阴阳思维：古代中国人深信世界上存在着阴阳两种相对而互补的力量。
他们认为，事物的发展变化是由阴阳相互作用、转化而来的。
这种思维模式在中国的哲学、医学和自然科学等领域广泛应用。
3. 周易思维：古代中国人注重观察自然现象和人类行为的规律，并试图通过推演和预测来揭示事物的本质和未来的发展趋势。
周易思维强调“天人合一”的观念，认为宇宙的运行规律和人类的行为道德有着内在的联系。
4. 德治思维：古代中国人重视道德伦理的观念，认为道德是社会秩序和个人修养的基础。
他们相信通过德治可以实现社会的和谐与稳定，而不仅仅是依靠法律的制约。
5. 古代中国人还注重传统文化的传承和创新。
他们尊重前人的智慧和经验，但也鼓励创新和发展。
因此，在古代中国的文化思维模式中，传统与创新并存，相互融合。
这些思维模式在古代中国人的生活、工作和学习中起到重要的指导作用，并且对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。
阴阳中医学思维的主体总结阴阳中医学思维的主体总结阴阳中医学思维的主体总结有的人一看到阴阳，马上就联想到了算卦相面的阴阳先生，认为阴阳是唯心的，是封建迷信的产物，这种观点是非常不正确的。
实际上，阴阳学说是古代一种先进的哲学思想，是最早出现的朴素唯物论。
阴阳学说阐明了自然界各种事物最基本的规律，指导着古代人以此把握万事万物固有的客观规律，正确认识世界，更好地利用自然界丰富的资源，使其为人类生存服务。
阴阳概念始于古人对自然现象的观察，大约产生于原始社会的末期。
当人们站在山岗上，看到山的南坡阳光充足，植物生长繁茂，山的北坡却冷暗不见阳光，植物低矮不荣，两边的差别十分明显，从而产生了阴阳概念(以阳光是否充足为依据)。
这时的阴阳观念是指实物的，是十分具体的。
随着时间推移，人们观察到越来越多的事物均存在两种既对立又依赖的关系，从而形成了一种两极思维和二元分类法，这就是阴阳学说。
阴阳就从论述具体事物，变为抽象概念，用于说明世界万事万物的发生发展和变化规律。
在日常生活中，人们离不开时间和空间，以此分阴阳。
最基本的时间观念包括四季、昼夜，春夏为阳，秋冬为阴;昼为阳，夜为阴。
以空间方位分阴阳，东南属阳，西北属阴。
进一步引申，与明暗、寒热、动静、上下等概念相联系，凡具有上升、向外、明亮、温热、兴奋、运动剧烈、化生等特性的`事物属阳，凡具有下降，向内、晦暗、寒冷、抑制、静止、养育特性的事物属阴。
这种抽象的阴阳观念形成后，就成了中国传统文化的思想主干，成为中国人的思维模式，这一世界观影响着中华民族的方方面面。
在自然科学中人们应用阴阳学说研究天文地理，以此解释四季变化和万物的兴衰。
医学家论阴阳，综合了自然科学和哲学中的阴阳观念，以此论述人体的生理功能和病理变化，以及防治疾病的经验。
中医学的经典著作《黄帝内经》是以阴阳说明医学原理的。
以水和火的特性作为阴阳的代表，因为火的炎热、升腾、活跃最具备阳的特征;水的寒冷、沉静、润下最具备阴的特征。
中国优秀传统文化中蕴含的对立统一规律
中国优秀传统文化中蕴含了许多对立统一规律，这些规律反映了中国古代文化观念中的哲学思想和价值观。
以下是几个例子：
1.阴阳：阴阳是中国传统哲学中的对立统一概念，指的是宇
宙万物中的两个相对、相互依存且相互转化的方面。
阴阳
观念认为，世界上的一切事物都具有阴和阳两个方面，并
且它们不是对立的，而是相互依存、相互转化。
这样的观
念贯穿了许多方面，如天地、男女、黑白等。
2.道法自然：中国传统文化强调人与自然的关系。
道法自然
的思想认为，人应当与自然和谐相处，按照自然的规律生
活。
传统文化中强调尊重自然、顺应自然，认为大道至简、自然无为是生活的原则，即在自然中找到适应与和谐的平
衡点。
3.仁义礼智信：中国传统文化强调修身齐家治国平天下的价
值观念，这四个字体现了个人修养、家庭和睦、国家治理
和社会秩序的重要。
仁者爱人，义者做事公正，礼者注重
社会规范，智者追求知识，信者是诚实守信。
4.天人合一：天人合一是中国传统文化中的哲学思想，认为
人与自然之间存在着内在的联系和关联。
人是自然的一部
分，与自然共同存在于宇宙之中。
这种观念强调人作为宇
宙的一部分应当与宇宙保持和谐，追求天人合一的境界。
以上是中国优秀传统文化中蕴含的一些对立统一规律的例子。
这些观念和价值观在中国文化中被广泛传承和应用，对中国社会以及个人的行为和思维方式产生着深远的影响。
民间阴阳常识
在中国的传统文化中，阴阳是一种重要的哲学概念，也是一种实践性的知识体系。
在民间，人们对阴阳有着深厚的认识和理解，形成了许多具有实用性和传统色彩的阴阳常识。
一、阴阳概念及基本特性
阴阳是中国古老哲学思想中的一个基本概念，意为宇宙中的两个相对而又互相依存、互为转化的对立面。
阴与阳的关系是相辅相成的，相互制约、相互转化、相互依存、相互渗透。
二、阴阳的具体表现
1、生活习惯
民间有很多阴阳之道的实践，比如说吃饭时要注意荤素搭配，男女生理周期的不同等等。
2、民间医学
民间医学中，阴阳理论是基本理论之一，阴阳平衡是人体健康的基础，如果阴阳失衡会导致各种疾病。
3、农业生产
阴阳常识在农业生产中也有很多应用，比如说选择种子的时候要根据阴阳五行理论选种，或者选择合适的时间种植。
4、风水学
风水学是阴阳学的一个重要分支，通过对地理环境的阴阳气场分析来决定房屋的摆放、建筑形式等设计。
三、阴阳常识的意义
阴阳常识不仅是传统文化的重要组成部分，更是日常生活中的实用性知识。
通过阴阳常识，我们可以更好地了解自然规律，促进身体健康，提高生活品质，增进幸福感。
阴阳学说着重于以“一分为二”的观点来说明相对事物或一个事物的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和转化的关系。
阴阳学说用以解释宇宙，则认为整个宇宙是一个对立的统一体；用以解释人体，则把人体看作是由各种对立的组织结构、功能活动所组成的统一体；用以解释人和自然界的关系，则就认为人和自然界亦是一个对立着的统一体。
五行学说则着重以“5”为基数来阐释事物之间生克制化的相互关系。
五行学说用以解释宇宙，则认为整个宇宙是由木、火、土、金、水五种基本物质的生克制化组成的整体；用以解释人体，就以五行配属五脏、五官、五体、五志等来阐释其间相互生克制化的整体；用以解释人和自然界的关系，则亦认为自然界的五运、五气、五方、五季等都可以内应脏腑，人体脏腑的生理活动与自然环境之间，同样存在着生克制化的相互关系，因而也是一个整体。
阴阳五行学说所反映的东方思维观念——天人相应的整体恒动观大自然及大自然中的万事万物是一个统一的整体，大自然中的万事万物都是感天地之气而生成，随天地之气的变化而变化。
要认识自然界的各种事物的变化规律，必须从整体的、恒动的观念出发，首先把握天地自然变化的基本规律，然后再依这个基本规律去剖析认识各种具体事物及其变化阴阳五行学说完全是在总结自然变化规律和自然界万物的生化和气候变化的相互关联的规律的基础上而抽象形成的，它不仅体现了古人在观察揭示自然规律方面所做出的巨大成就，更重要的是体现了古人从天体的运动、天地的相互感召来认识气候的变化，以天地一体、四时一体、万物一体的整体恒动的观点来认识自然界所有的事物，以自然变化规律来分析探讨具体事物的内部变化规律的基本思想方法。
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。
这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。
阴阳思维与中国传统文化的特征中国的文化博大精深，神秘莫，引人入。
它呈出超前象，倒象，阴阳互象，灵感象。
考其原因，盖以阴阳思本，而集阴阳思之大成者，莫于《周易》，是以《周易》被人尊“群之首”、“大道之源”、“中国文化的源”、“ 邦世之学”、“宇宙代数学”(universal algebra)、“第一号成功” (the no1.success formula)⋯。
《周易》是世界上最古老的哲学典籍，其影响之深在世界学史上极罕。
它用阴阳的立一，相互渗透，相互作用，相互化来明宇宙万物的一切象(含人的生命象 )，用阴阳两种符号的不同排列合(permutation and combination)来模各种事物的特征及化律，用深刻的哲理来启示天道(自然、宇宙 )，地道(客物世界 )，人道 (政治、、理生活 ;意形 )的相互关系。
其研究和述的范畴很广，内容也十分复，如太极、乾坤、阴阳、三才，道器、理事、理气、形而上、形而下、象数、言意、神化等等。
它通宇宙万物的深入察，将其高度概括宇宙式 (抽象的卦象 )，是一个的程。
由察、提、到作卦，是从具体的物象出，高度、概括、抽象而“卦象”。
而人要分析、判断、某一事物，是通模事物的最基本构 (阴阳构 )的演算而得出抽象的卦象，再按阴阳思的准与方法将抽象的卦象原具体的物象。
《周易》之所以引起国内外学界的极大关注，主要在于它用阴阳思的精深哲理来分析判断一切事物，事物的演程及果作出，其果是令人惊奇地准确;人从中它与自己的生活密相关，因而使它由抽象的学域走向人生活的用域，从哲学家的堂走向了人日常生活的各种所。
它包括的内容十分广泛，仰天象，俯察地理，中通万物之情，究天人之，通古今之，探索宇宙及人生之必、所、不的大原理，明人生知、、适的大法。
“阴阳”是—既立又一的哲学范畴，它是从具体事物的深化中抽象出的概念，宇宙的万事万物都可入阴阳的范畴，譬如：天阳，地阴，日阳，月阴，男阳，女阴⋯⋯，就是山水亦有向阳与背阴之分 ;物理学中的正 ;化学中的正离子离子 ;数学中的正数。
在同一事物中亦有阴阳两个方面，如人体的躯壳阳，内阴，但躯壳的上部面部阳，下部背部阴，内的六腑阳，五阴，故阳中有阴阳，阴中亦有阴阳，失去一方，它方即不存在，就是阴阳的立一。
阴阳不是固定不的，都要向自己的立面化，但不管如何化，仍然是阳中有阴，阴中有阳，不会只剩一方。
因没有上就没有下，没有左就没有右，没有阳就没有阴，失去一方，它方即不存在。
作为社会上层建筑的文学艺术等范畴亦存在着阴阳的对立统一，譬如“真、善、美”的定义，在不同学派;不同国家中，有不同的观点。
但从阴阳思维的角度来看，可以表述为：l、阴阳的对立转化曰“真”宇市间的一切事物，包括自然界及人类社会的所有事物。
都是阴阳对立转化的产物，这是永恒不变的真理，过去是这样，现在是这样，将来也必然是这样，从自然科学和社会科学都可证明这一点，故称曰“真”。
2、阴阳的相互补充曰“善”一切事物都存在着相互对立的阴阳两个方面，这两个方面既对立又统一，有时以相互排斥的形式出现，有时又以相互补充的形式出现。
其中，阴阳两个方面相互补充的形式是事物的最佳结果，故称曰“善”。
3、阴阳的和谐统一曰“美”事物所包含的阴阳两个方面，千变万化，呈现出繁多的组合形式，如这两个方面表现出和谐统一的组合形式，则给人以愉悦的感受，是美好的象征，故称曰“美”。
关于“善”和“美”二者都是从阴阳两个方面的相互关系及组合效果来衡量，不过，前者 (善)更偏重于社会意识：后者(美)更偏重于生物本性，不仅人类有美的感受，其它动物亦有美的感受。
一、中国传统文化中的阴阳思维现以中国的传统医学、传统建筑、传统文学艺术为例来论证中国传统文化中的阴阳思维。
1、中国的传统医学中国的传统医学 (中医 )用阴阳思维的基本观点进行辩证施治，形成自己独特的理论和风格。
根据“阳者刚而和，阴者柔而顺”的特征，则人体的躯壳为阳，内脏为阴。
再根据季节气候特征，冬病多在阴，夏病多在阳，春病多在阴，秋病多在阳。
阴阳平衡是判别人体是否正常的依据，阴盛则阳损，阳盛则阴损，阳盛生热，阴盛生寒，寒到极点又会出现热，热到极点又会出现寒，这就是“物极必反”的原理。
寒邪伤人形体，热邪伤人气分，气分受伤则气脉阻滞而生疼痛，形体受伤则肌肉窒滞而生肿胀。
人体的内藏与外在表现 (阴与阳 )是紧密相关的，根据外在表现可在一定程度上判别内藏情况;如心是生命的根本，其荣华表现在面部，功用是充实血脉，与夏气相应;肺是气的根本，是藏魄的所在，其荣华表现在毫毛，功用是充实肤衰，与秋气相应;肾是封藏的根本，藏精的所在，其荣华表现在头发，功用是充实骨髓，为阴中之太阴、与冬气相应;肝是四肢的根本，是藏魂的所在，其荣华表现在爪甲，功用是充实精力，与春气相应：脾是储藏水谷的根本，是营气产生之处，其荣华表在口唇四周，功用是充肌肉。
无内藏和外表，本身又可分阴阳，阳中有阴，阴中有阳，相互依存，相互制，相互渗透，相互化;构成了人体复的生命象。
2、中国的建筑学中国的建筑独具一格，所呈出的自然性、秩序性、性、开放性、包容性等都体出阴阳思的内涵。
无相地立基、水勘、静互、阴抱阳、称限定，正空、虚有无⋯⋯等都包含了阴阳立一的哲理。
种阴阳思多寄托于建筑的体境与布局上，重在宏把握，不在于局部的雕琢趣味，而在于整体的神韵气度。
沈括在《梦溪笔》中：“星辰居四方而中虚，八卦分八方而中虚，不中虚不足以妙万物”，是从虚的相互依存来体阴阳思，故中国的古代建筑十分重“虚空”和“聚气”。
如建筑中的院落久不衰，是因其虚中有，中透虚，与大自然保持着一种和的“同构关系”，是中国建筑的一大特色。
阳与阴柔的有机合增添了建筑物的彩。
高台橱，美室，千万，美美，反映了阳之美。
而园林雅致，情画意体了阴柔之美。
阴阳和是某种条件下的平衡，反映着一定的空念。
建筑物包境成封型的“院” ;境包建筑物成开放型的“园林”，种空的包与反包交替延，便出了大的院落构，如山曲阜、北京故，都体了种立一的空拓朴，虚交，是阴阳思的反映。
事物的展是不断化着的，极静，静极，静互志着事物的延与展化。
在史河中，建筑物也于不断运化之中，从、唐寺、宋塔、元都、明殿、清苑的更替就体了一特点。
反映在意境幽深上是打破死的沉寂，如井、叠山、挖池、流光、疏影等都是了达此效果。
中国建筑中的牌坊、山是一种引的志，有“似非，非亦”之感，是建筑模糊性的反映。
至于廊、榭、、堂、四面开敞，内外渗透，亦内亦外，亦阴亦阳，仍体了种模糊性。
3、中国的文学中国的文学十分阴阳的和一、相互充。
一切秀的文作品都体了阳与阴柔的有机合。
如一幅山画，其中有体阳之美的奇峰峻岭，必然也有柔和的流水与秀的花草林木，交相映，阴阳互，相映成趣。
一首更是十分重阳与阴柔的和一，即使是筋骨的岳在气壮山河的《江》一里，然充了慷慨激昂的悲壮佳句，但其中仍有“ 雨歇抬望眼”、“八千里路云和月”等富有阴柔之美的句映，更的魅。
又如素以阴柔之美的格著称的女人李清照也写有“生当作人杰，死亦鬼雄。
至今思羽，不肯江。
”的富有阳之美的佳句。
唐代大人若虚的名篇《春江花月夜》，全从目到中各句都体了阴阳的和一，感人至深，后世影响大。
五四以来的秀歌曲《夜半歌声》的歌辞充了哀怨而生悲的情感，阳与阴柔巧妙地合成水乳交融之，歌开始用“空庭着流，高台走着狸，人儿伴着孤灯，梆儿敲着三更⋯⋯”哀怨的句展阴矛之美，点出了悲的主，随着叙述的深入，笔一“我形儿是鬼似的，心儿似似的，我只要一息尚存，誓和那封建的魔王抗争”，表出阴柔与阳的自然化，最后以“用甚么来解我的怒 ?唯有那江涛的奔 ! ”来达到高峰，尾又以“用甚么来慰您的寂寞 ?唯有夜色半歌声 !”的悲怨情再度表悲的主 (注：悲是把善良的西人看 )。
二、生命的奥秘生命的奥秘在于它把精神与物巧妙合在一起成矛盾的一体。
《周易》一切事物都于异之中。
宇宙是一个大物理，也是一个大化学，无无刻不在生着复的物理化学化，在漫的物理化学化程中，由最普遍的具有生命之源的碳水化合物成有机物，形成蛋白、、核酸等生物大分子，再期演化不定形的蛋白有了核和膜而成胞，生了原生物，原生物展成物与植物，各自在展程中形成不同的、、目、科、属、种等系。
物期化后，由脊索物演化成复的脊椎物，最后出了人，北宋学者欧阳修在《秋声》中：“人物，惟物之灵，百感其心，万事其形，有乎中，必其精，而况思其力之所不及，其智之所不能，宜其渥然丹者槁木，黟然黑者星星⋯⋯” 明人与其他的物的区在于人有思活。
无人或天都是阴阳的立一体，是阴阳在不同的空点上相合而生的复性物。
因人生之始就与自然力运行、化、展一致，同宇宙行着能量与信息的交，形成了“天人合一”的模式，故人把人体称小宇宙。
因而生命的运行是与宇宙的运律合拍的，宇宙的奥秘就是生命的奥秘。
因此，生命的奥秘在于：1 、宇宙的物运及其展化有两个象：一是由无机物展化生物。
是通碳水化合物个生命之源期物理化学化而形成有机的生物分子，逐演化原生生物 ;二是由低生物展化高生物。
由于两个，使生命的奥秘有了破之。
在地球形成的研究中，学者提出了各种假，无是“太阳甩出”，“星体吸出”，“星云凝聚”⋯⋯都在地球形成之初是没有生命存在的，但是碳水化合物是始存在着的，它在宇宙各种能量的作用下，促成了自身由无机向有机化，而是高低并存的多方向演化，因高等生物代替不了低等生物，低等生物的生命力更，境适性更，而高等生物必要在一定的生活条件下才能生存。
地球无在遭受何种灾性化中，碳水化合物是始存在的，故生命之源是始存在着的。
2、生物都是自我否定的，因此才有物种的进化和发展。
如果生物都按原有的模式代代相传，便不能适应客观条件的变化与生存竞争，必然不断衰亡以灭绝。
但是，这种进化和发展是高低并存的，并不是只有高等生物才具有的特性，单细胞生物、低等生物一样的具有进化和发展的能力，是多方向的进化，而不是单向的由低等向高等进化，是各自按照自身的门类和特征发展与进化。
3、生命是蛋白质存在的一种形成，是生物体所独具的活动能力，其基本特征是蛋白质通过“新陈代谢”作用不断地与周围环境进行特质交换。
如新陈代谢停止，生命也就停止，蛋白质便分解为无生命的物质了。
三、自我否定与特质不灭宇宙间一切事物都是自我否定的，都在向不断否定自己原有存在的方向转化。
对一个人来说，由出生、成长到死亡，最后否定了自己的存在 ;对一件事来说，由发生、发展演变到结束，最后亦否定了自己的存在。
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，有的在极短时间内就自我否定了自身的存在。
这种否定是物质存在形式的变化 ;事物的发展演化，并不是灭了物质 (或事物 )的本身，故物质总体是不灭的，生命虽在不断产生与消灭，但构成生命之源的碳水化合物在总体上是保持平衡的。
