下载文档原格式
陕西广播电视大学毕业论文题目浅议苏轼的豪放词姓名吕锋教育层次本科学号 0861001250801 省级电大陕西电大专业汉语言文学分校新城分校指导教师张宁教学点新城分校浅议苏轼的豪放词【摘要】苏轼的豪放词情感奔放深挚，语言刚健豪迈清新自然，表现出意境壮伟雄浑开阔，高远深邃，呈现出豪迈奔放，开朗刚健的阳刚之美。
他豁达开朗、潇洒超旷的性格气质是其改变传统词风的内部原因，也是根本原因。
何况读读苏轼豪放词，还可了解那一代的人性世俗，其达观的处世哲学也值得我们借鉴。
【关键词】苏轼；豪放词；儒家思想；感事一、北宋时代的历史背景下苏轼豪放词诞生及其代表作。
苏轼是我国文学史上诗、词、散文兼美的文学大家，单就词的一方面而言，他的贡献尤其杰出。
而这与其生平遭际的辛酸磨砺和思想信仰的圆融通脱不无密切的关系。
苏轼踏入仕途之时已经是北宋中叶。
北宋社会经过将近一百年的生息、发展，一方面政局稳定。
这给每一位进入仕途的知识分子以充分的信心，促使他们跃跃欲试，尤其是像苏轼这样来自下层、对赵宋皇朝感恩戴德的知识分子。
另一方面，社会矛盾也在不断积累，内忧外患日益剧烈。
对外方面，边疆少数民族大肆入侵中原故土，北宋政权朝不保夕，四面楚歌，处于水深火热之中；对内则“冗官”、“冗兵”、“冗费”之弊端日益突出，让皇朝的统治者坐卧不宁、寝食难安。
繁荣的社会表面掩盖着实质上的日趋贫困。
但北宋厚待文人士大夫的宽松的政治环境，也使得人们敢于表达政见。
苏轼就是这一类有志报国的文人士大夫中的佼佼者。
他同王安石一样，对北宋积贫积弱的局势也感到不安。
但他只单纯主张缓慢而渐进地柔性改良。
对王安石的大刀阔斧的激进式的改革感到内心的恐慌和抑郁。
与此同时，他又对以司马光为主的全盘否定王安石的守旧派嗤之以鼻，致使他的仕宦之途荆棘遍地，坎坷崎岖，沉浮起落，难有作为。
只能是辗转奔波，往返彷徨于庙堂之高与江湖之远的荒野蔓径。
政治理想纵使胸怀天地之无私，仍然难以用世，无所作为。
【原创】毕业论文：一蓑烟雨任平生论苏轼面对逆境的人生态度-文赋-中国古代文学-...毕业论文:一蓑烟雨任平生论苏轼面对逆境的人生态度一蓑烟雨任平生论苏轼面对逆境的人生态度撰写者：宁静（笔名）莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
－－苏轼《定风波》山路弯弯，忽然下起了倾盆大雨，打得树叶“哗哗”作响，路上行人纷纷狼狈地逃跑避雨，一位四十多岁的中年人，拄着一根竹杖，心定气闲地在林间漫步，对周围发生的一切浑然不觉。
提起苏轼，我的脑海中首先就浮现出这样一副画面。
苏轼的一生都处在政治的暴风雨中，宦海沉浮，屡遭贬谪，居无定所，奔走四方。
但他始终保持着顽强乐观的信念和超然自适的人生态度。
王国维曾评价“东坡之词旷”（《人间词话》）。
文如其人，一个没有旷达胸襟的人很难想像可以写出如此旷达的作品。
中国历代都有郁郁不得志的文人，但是在失意中还能写出如此大量名垂千古的旷达之作的，东坡是第一人。
本文拟从苏轼的作品来分析苏轼面对逆境时超然自适、旷放豁达的人生态度。
苏轼生活在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，内忧外患。
为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。
但是新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此遭到了强烈反对。
朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。
苏轼既反对因循守旧，又不支持王安石激进的改革措施，理所当然地被新旧两派视为异己，无论哪派当权，处于政治夹缝中的苏轼总是被打击的对象，一贬再贬。
从这一点上我们也可以看出苏轼性格中耿直刚毅的一面。
虽然遭贬，在地方官任上的苏轼并没有三缄其口，作为一个正直的文人士大夫，他在作品中忠实地记录了当时的社会现象。
以“使君元是此中人”的身份和角度，将耳闻目睹的民生疾苦反映出来，在《送黄师是赴浙宪》中：“哀哉吴越人，久为江湖吞。
号，斤．将这些哲学思想融人]￡文学创作rfl。
的人生观念，必须要学会超然自适。
苏轼在三苏．唐宋八大家之一，在书法上与米芾、黄多年迁徙贬谪的地方多达20处，经常居无导生活．这种人生观直接体现人生的美好，庭坚、蔡襄合称为“宋四家”。
苏轼8岁入私定所、食不果腹．依靠朋友的接济生活。
在完全摆脱了世俗束缚，精神达到了绝对的门塾，师从眉山道人张易简．他天生聪颖，才能这样残酷的环境中，苏轼更加关注人生的悲南。
苏轼这种旷达的人生观受到士大夫阶层超凡，兴趣广泛，在琴棋书画等多方面具有剧意义，从个体推之于普遍人生．伴随着人的欢迎，他们在人生不如意的时候，借用苏卓越的成就。
苏轼2l岁进京赶考，获得当时类永恒的忧患意识。
因此苏轼对人生的第一轼的人生观来引领自己获得心灵上的平衡。
著名文学家欧阳修的赏识，并在皇帝御试中个理解是人生就是悲剧。
首先，苏轼认为人三、苏轼超然自适人生哲学观的内涵高中状元，考中进士，从此名震天下。
生短暂本来就是悲剧。
人类始终都有对人生苏轼所倡导的超然自适的人生哲学具苏轼几经箧海沉浮。
曾任凤翔府签判。
短暂，命途多舛的无奈与感慨。
在苏轼的诗有十分丰富的内涵，总结起来主要表现在以熙宁四年由于新党的打压．苏轼被任命为杭文中，经常可以看到人生悲剧的观点，例如下儿个方面。
州通判，从而远离京师。
熙宁八年，苏轼升迁“亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽”【2】。
苏轼1．乐观理性。
首先，乐观理性是苏轼超为密州太守，此时朝廷内新旧两派斗争很激从宏观上看人生苦短、宇宙无穷的生命现然自适的人生哲学的内涵之一。
苏轼超然F1 烈。
熙宁十年，苏轼被调任为徐州太守．此时象，上升到了哲学的高度，显得理性而深刻。
适的人生态度与佛家摆脱红尘不同，与道家爆发十分著名的乌台诗案．苏轼在湖州入其次，苏轼认为人类在短暂的人生中往往充追求成仙也有着根本的区别。
佛家主张人们狱。
元丰i年，苏轼被贬黄卅l，在这段时间苏满各种苦难。
人生短暂已经是一种悲剧了，想要摆脱人生的痛苦，就应该“跳出三界外，轼历经人间沧桑，其哲学思想逐渐走向r在短暂的人生中还存在着各种不可预见的不在五行中”，以涅檠的境界回归西方极乐成熟，超然自适的人生哲学逐渐形成。
论苏轼超然的人生态度作者：刘若斌娄峰吕文明来源：《科教导刊》2009年第20期摘要苏轼超然的人生态度建立在其博学的思想基础之上,曲折的人生经历,使得苏轼早早体会到生命的无常,促使他超然于物外,探求到生命的终极意义,进而形成不羁于物的超然的诗性人生品格。
苏轼的超然并不是虚无的精神感悟,那是一种在在参透世相虚幻之后仍然保持着对生命热情的思想超越。
关键词超然终极意义人生的有限超越中图分类号:B82文献标识码:A1 苏轼超然人生态度的思想基础苏轼是中国历史上一位百科全书式的奇才,儒家看到他的忠义,道家看到他的洒脱,佛家看到他的空灵,这些与其融合众家而形成的复杂思想是密不可分的。
苏辙曾说:“(轼)初好贾谊陆赞书,论古今治乱,不为空言。
既而读(庄子),唱然叹息曰:‘吾昔有见于中,口未能言,今见(庄子),得吾心矣。
’……后读释氏书,深悟实相,参之孔老,博辩无碍,茫然不见其涯也”。
苏轼的思想是一种复杂的精神组合体,他尊重个体的主动性,同时追求精神的超越。
苏轼的人生态度是积极入世的,这方面明显是受到了儒家思想的影响,但是现实生活的残酷,又使其不得不具有道家思想的超然。
物质世界是客观存在的,而人的主体精神则要对这种物质存在的局限形成超越。
苏轼借鉴了佛家的思想,静心观照,了察自我。
把个人的思想价值观融入到宇宙万物中去,在精神上形成了一种超越式的超然。
苏轼的胸怀坦荡开阔,他既是真情入世,又是超然名利。
苏轼的人生态度就在这种超然中完成了自我完善和自我超越。
2 苏轼超然的人生态度苏轼超然的思想境界,造就了苏轼超然的人生态度。
苏轼的人生际遇非常坎坷,这也造成了他的人生态度既存在具有一贯性的部分,同时又具有随时变化的成分。
苏轼的超然的人生态度具有其近乎悲剧的人生基础。
苏轼的超然,是一种对现实生活苦难的超越,是一种对现实困顿的升华。
没有苦难的淬炼,没有绝望的挣扎,就没有苏轼超然的人生态度。
苏轼对人生的含义进行了非常透彻的思索,对于生命的本意,生死的感悟,具有一种彻底的认识。
超然物外而又自强不息苏轼因“乌台诗案”贬官黄州，在这里生活了四年多。
黄州期间是苏轼人生观、价值观发生重大转变的时期。
他的人生追求得到了实现，人格精神得到了升华，创作到了辉煌时期。
本文就苏轼黄州时期人生追求的蜕变略陈鄙见。
苏轼出生于一个有文化修养的家庭，家庭的教育、前辈的熏陶以及他自己的刻苦学习，青年时期的苏轼就具有广博的历史文化知识和多方面的艺术才能。
他积极关心时事，希望在政治上有所作为。
他同王安石一样，对北宋积贫积弱的局势感到不安，希望加强封建王朝的统治。
儒家积极进取的思想主宰着他，他始终牢记“君子达则兼济天下”的古训。
但他又爱好庄子的文章，老庄的“无为而治”思想同他的“法相因则事易成，事有渐则民不惊”（《辨证馆职策问札子》）的政治主张有其一致之处。
儒家思想和佛老思想在他世界观的各个方面的对立和统一初步出现了端倪。
“乌台诗案”打破了苏轼“致君尧舜”的美梦，滋生了苏轼逃避现实和怀才不遇的思想情绪。
如何平衡儒家思想和佛老思想在他世界观中的矛盾呢？他以超然的态度重新审视现实，审视自己。
他对儒家的热衷功名、仕途渐渐淡然，而对佛家的懒散和老庄的放逸有所警惕，最为重要的是，他在此基础上向前跨进了一大步，他将二者兼容并收，并结合现实取其精华去其糟粕，形成了自己独特的人生追求——超然物外而又自强不息。
正是由于他的这种新的人生追求，虽然他在政治上屡受挫折，但却始终没有走向消极颓废。
在困顿的黄州期间，苏轼不仅没有忘记承担人生的责任和义务，而且适时的调整了生活方式，成功的实现了人生价值、人生追求的蜕变。
这种蜕变，具体表现在三个方面。
首先，在黄州期间，由于政治上的失意，苏轼开始对官场产生了厌倦情绪，转而追求随缘自足、超然物外的生活方式。
贬官黄州伊始，苏轼的心灵受到极大的创伤，他感到苦闷、失意，找不到出路，他开始逃避现实，这种心态流露在他的许多诗文当中。
他在《初到黄州》中写道：自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
论苏轼“超然”的人生态度——以苏轼诗词为例庞丽内容摘要苏轼是唐宋八大家之一，首屈一指的大文学家，他的处事原则，他的才华，他的哲学观，尤其令人钦佩的是源于他对生活的超然态度。
作为宋代一代文豪，他的散文他的诗他的政绩更令人刮目相看。
苏东坡在我国诗词史上占有特殊的地位。
对词的革新和发展做出了重大贡献。
刘辰翁说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
”苏词风格多样，有代表性的豪放风格是苏东坡刻意追求的理想风格, 也最能代表其思想和性格特点。
还有数量在其词的总数中占有绝对多的比例的“婉约词”,这些词感情纯正深婉,格调健康高远,也是对传统婉约词的一种继承和发展。
旷达——顿悟——感伤，是苏轼文学作品中所特有的一种情感模式。
他一生屡遇艰危而不悔，身处逆境而泰然，但内心深处的感伤却总是难以排遣。
这种感伤有时很浓，有时又很淡，并常常隐藏在他爽朗或自嘲的笑声的背后。
无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别。
他最后的归宿只能是自己的“内心世界”。
苏东坡的一生，是本性自然流露的一生，其人品与词风相辅相成，相映成趣，正是文如其人,词风天然。
他是中国文学史上风华绝代的旷世奇才。
关键词苏轼词风超然态度一、苏轼的魅力人生苏轼（1037～1101），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，享年64岁。
南宋高宗朝，赠太师，追谥号“文忠”。
眉州眉山（即今四川眉山）人，汉族，是父亲苏洵的第五个儿子，是北宋着名文学家、书画家、散文家、诗人、词人苏轼是唐宋八大家之一，首屈一指的大文学家，他的处事原则，他的才华，他的哲学观，尤其令人钦佩的是源于他对生活的超然态度。
作为宋代一代文豪，他的散文他的诗他的政绩更令人刮目相看。
据史料记载苏东坡是当官的，他这辈子不是官运亨通，而是官越当越小，不是他能力不及，而是怀才不遇更是奸臣排挤，他们如一丘之貉使当时有相当口碑政绩斐然的苏东坡被贬了又贬。
当初贬到黄州写下《赤壁赋》之千古绝唱，然后再贬到杭州，在那里他依旧活得潇洒，他在“上有天堂、下有苏杭”的西湖写下了脍炙人口的诗篇:水光潋艳晴偏好，山色空蒙雨亦奇，若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜，他把西湖比作西施，无论化浓妆还是淡妆总是那么美丽，人们说游西湖要游两次，雨中要享受，晴天更要去慢慢体会咀嚼!他所表达的意境和审美已经达到一个新的高度和境界苏轼人生态度是入世而非出世。
论苏轼的超然摘要：苏轼，一个千年的传奇，他不仅是北宋年间中国文坛上最耀眼的巨星，而且还是一位著名的思想家、哲学家。
苏轼的一生多次受到排斥打击，仕途屡遭贬逐，历经许多坎坷，时时处于人生的逆境，特别是贬谪黄州时期，处于一种极端孤独与寂寞的处境，感到人生如梦，但他并未因此而对苦难麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，也没有因此否定人生，而是以一种超然的人生态度来对待接踵而至的不幸。
这种执着于人生而又超然物外、乐观、旷达的人生态度，在他的生平事迹和文学作品中得到了充分体现。
关键词：苏轼；超然；乐观；旷达；人生态度何谓“超然”？超然是超出尘世之意，是一种人生态度，是一种对生理需要、情感需求、功名利禄和尘世欢热保持一定距离的态度。
持有这种态度的人能够卸下柴米油盐的重负，远离现实的名利场，置身于苦难之外，以超然的心态体味人生，不去计较暂时的得失、顺逆、穷达，是一种超然物外，旷达自由的态度。
苏轼就是这样一个具有典型的超然态度的人。
受佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生思想的影响，苏轼的心灵中已慢慢的产生了他的混合人生观：“人生最长也不过三万六千日，但那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹妙药终成泡影，人生的每一刹那，只要是连绵不断，也就美好可喜了。
他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明，可以滋润营养，因而维持众生万物。
这一生，他只是永恒在刹那显现间的一个微粒，至于究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽的，美好的，所以他尽情享受人生。
”[1]苏轼正是以这种旷达洒脱超然的人生态度影响后人，吸引了无数中国士大夫文人的歆羡仰慕。
本文将从以下几方面对苏轼乐观、旷达、超然的人生态度进行探求研究。
一、对现实人生的热爱在中国文化史上，苏轼是一个传奇式的人物。
他不仅是位著名的文学家，也是位著名的政治家。
从青少年开始，他就对现实人生充满期待，有自己的政治抱负。
据苏辙《东坡先生墓志铭》载，苏轼幼年时，母亲程氏读《后汉书》至《范滂传》，“慨然太息。
目录摘要 (1)关键词 (1)1，苏轼的独特的风雨人生及佛老思想 (1)1.1，独特风雨人生经历 (2)1.2，佛老思想的影响 (2)2，对审美人生境界的追求 (3)3，苏轼的豪迈超然与人生理想之联系 (4)3.1，苏轼的豪迈 (4)3.2，人生理想 (4)4，老庄的超脱达观、随遇而安的人生哲学对苏轼的影响 (6)5，追慕自然,幽默人生 (7)5.1，贬谪时期崇尚自然 (7)5.2，幽默人生 (8)6，感悟苏轼 (9)7，参考文献 (9)8，致谢 (9)9，附录 (10)论苏轼的超然摘要：苏轼，一生风雨，一生坎坷。
然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中。
他的“一蓑烟雨任平生”道出了千古真理，让人懂得用开朗，宽容，豁达的心去面对身边的人和事物，让人知道用超然的心境挑战人生。
本文从他的人生及其佛老思想开始，论述了其对审美人生的追求，豪迈与人生理想的联系，以及老庄思想的影响。
苏轼追慕自然，幽默人生，他的人格超然美的具体内容，直至今天，对我们也有着美的价值和美育的意义，东坡的这种美将永远闪烁耀眼光芒，它的影响会一直延续。
关键词：超然，人生，思想，追求，理想，自然历史被如沙的时光悄悄地掩埋，当我们回首时，已了无痕迹。
然而当我们真正回首去聆听，去抚摸这尘封的记忆时，却总有那一串串的姓名在大漠的鸣沙中突兀回荡。
如烟往事，似水流年，却带不走这样一个熟悉的名字，一个为人所依赖，为人所唾弃，为人所敬佩，为人所传唱的名字—苏轼。
苏轼，一生风雨，一生坎坷。
然而，无论他走到哪里，他的名字就响彻在那里的天空中。
他的“一蓑烟雨任平生”道出了千古真理，让人懂得用开朗，宽容，豁达的心去面对身边的人和事物，让人知道用超然的心境挑战人生。
苏轼，作为北宋时期诗、词、文兼善的一代文学巨匠，作为一位能把中国古代儒、释、道思想融为一体的思想巨人，作为一名少年就“奋厉有当世志”（苏辙《东坡先生墓志铭》）而能拯救百姓于水火之中而不惜自身安危的“人民公仆”，千百年来，一直是矗立在中国人的心中的一块耀眼丰碑。
自古以来，许多一身正气之士，在肮脏、污浊、遭人打击的世尘面前，自沉江河者有之，遁隐山林者有之，“万事不关心”者有之，抑郁忧伤而死者有之……而苏轼却在“朝闻……，夕贬……”的几死遭贬中，高声唱着“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”（苏轼《自题金山画像》）的凯歌，活着北归，实为一大奇迹，大有苏武牧羊的悲壮！我们从这活生生的真实人生中，读到了他深邃精微的人生体验和思考，所表现的对人生超然态度，比起他的几位前贤如陶渊明、王维、白居易等来，更为丰富、深刻和动人，更具有典型性和吸引力，成为后世中国文人竞相仿效的对象，影响了一代又一代后继者的逆境人生和文化性格的自我设计。
本文将会从以下几个方面来评论苏轼的这种超然的人生态度。
一:苏轼的独特的风雨人生及佛老思想（一）独特风雨人生经历早在青少年时代，聪颖好学的苏轼便“奋厉有当世志”，具有报国安民的雄心。
嘉祐二年（1057），年仅二十一岁的苏轼与弟弟苏辙同科进士及第，以其卓荦不群的才华而名震京师，深受文坛领袖欧阳修的赏识。
然而，就在此时，其母程氏病故，苏轼立即与父亲、弟弟回乡奔丧，并在家守丧两年。
此后十年，苏轼又先后遭受丧妻、丧父之痛，仅仅当过三年多的凤翔府签判。
熙宁二年（1069），宋神宗以王安石为参知政事，开始变法。
尽管苏轼主张革新政治，却力主渐进，坚决反对王安石的变法，因而引起新党的不满。
苏轼历任地方官，看到新法推行中的若干弊病，常常作诗讥讽，更激化了与新党的矛盾。
元丰二年（1079），新党中的投机政客以“谤讪新政”的罪名将他逮捕，企图将他置于死地，这就是著名的“乌台诗案”。
经过多方营救（包括已经退隐的王安石的上书营救），苏轼被责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公事。
这是他在政治上遭到的第一次重大打击。
神宗死后，哲宗嗣位，高太后控制朝政，以反对变法的司马光为相，苏轼也被起用，先后任中书舍人、翰林学士知制诰，官至礼部尚书。
旧党尽废新法，苏轼则有所保留，主张兼用所长，这又引起旧党的不满，他只好一再要求出任地方官。
高太后去世后，哲宗亲政，早已变质的新党重新得势，苏轼又连连遭到打击，先后被贬到惠州（今广东惠阳）、儋州（今海南儋县），成为被放逐到天涯的孤臣。
直到元符三年（1100），他才受命由儋州渡海北返，次年便离开了人世，享年六十五岁。
总之，苏轼的后半生一直处于新党与旧党斗争的夹缝之中，几起几落，饱经忧患。
虽然他任地方官时有所作为，但却远远没能实现其富国强兵的抱负。
晚年的他，更是境况凄凉，令人悲叹。
然而，在一般人的印象中，苏轼决非那种悲悲切切、顾影自怜的落魄者，而是一个豪迈洒脱、个性鲜明、开一代风气的大作家。
确实，作为中国文学史上最杰出的作家之一，苏轼尽管有失望，有牢骚，有悲愤，却始终在追求人生的价值和个性的张扬。
多年屡遭被贬逐使他能深入社会，关心百姓疾苦，在地方上做了一些好事，锤炼了他旷达率直、坚定沉着的性格。
正是这独特的风雨人生，造就了苏轼的超然。
（二）佛老思想的影响苏轼把儒、佛、老三家哲学结合起来，各家思想对他几乎都有吸引力。
他早年具有儒家辅君治国、经世济民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的积习。
“如果说，屈原和杜甫表现了儒家的忠君、爱民、‘至君尧舜’等进取的观念，苏轼的人生观念，则提供了如何使儒家的进取与佛老的退避批判地结合统一的范例。
”[1]（P34-35）佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。
但“苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。
”[2](P66)这种人生思想和生活态度，在他词作中都有明显的反映。
佛老思想一方面帮助他观察问题比较通达，在一种超然物外的旷达态度背后，仍然坚持着对人生、对美好事物的追求；另一方面，齐生死、等是非的虚无主义又有严重的逃避现实的消极作用。
但“苏轼对苦难并非麻木不仁，对加诸其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一种全新的人生态度来对待接踵而至的不幸，把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。
”这种人生思想和生活态度，在他词作中都有明显的反映。
二:对审美人生境界的追求对审美的人生境界的不懈追求，使苏轼具有超然的人格魅力，希望达到对人生功利境界的超越：无论是春风得意，还是身处逆境，都是如此。
对现实人生的热爱。
这在前期的名作《水调歌头·明月几时有》词中表现得十分充分。
即使词人身处逆境，我们仍能看到他积极进取的态度和乐观向上的精神：“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”。
还有更多的作品写对自然和人生的品味，尤其是像“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”的潇洒；“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”的欣慰，在逆境中仍能品出生活的甘美，不是同样显示了词人对现实生活的热爱吗？在顺境中的淡泊。
苏轼时来运转时，甚至有过“未周岁而阅三宦”的殊遇。
“人在玉堂深处”时，却怀念黄州东坡雪堂“手种堂前桃李，无限绿阴青子”；他还告诫自己说：“居士，居士，莫忘小桥流水”（同前）。
将自杭州知州入为翰林学士承旨时作《八声甘州·寄参廖子》词，偏要表白自己：“谁似东坡老，白首忘机。
”苏轼这种在顺境中淡泊自守的品格难能可贵。
在逆境中的从容。
作于黄州时期的《定风波·莫听穿林打叶声》便是一个显例。
上片写途中遇雨时的情景：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
”实际上，词人用象征手法写出自己在突如其来的政治风雨面前内心的坦荡与气度的从容。
作于同一时期的《念奴骄·中秋》，则有着更为浓厚的浪漫主义色彩，词人的心灵仿佛是在“万里云无留迹”的“长空”中自由飞翔，忽而天上，忽而人间，“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼”三句，可算是在想象中灵魂向着“自由王国”的飞升。
所以相对说来，此词更能表现词人精神的自由。
毫无疑问，词人在逆境中的这些心态，都是经过自我调节的结果：他已从一次次政治斗争的噩梦中醒来，恐惧、惊惶、困惑、委屈等已消解殆尽，这种在逆境中随遇自适的生活态度和精神状态是十分难得的。
三:苏轼的豪迈超然与人生理想之联系一方面，苏轼政治上的挫折磨炼了他的意志；另一方面，他才华横溢，少年得志，文章事业上的自信，使他能以豪迈的态度对待政治上受到的挫折，同时随缘自足的思想，有是他善于在日常生活中发现美好可爱之处，经常保持一种乐观开朗的襟怀。
（一）苏轼的豪迈他的词《洞仙歌》（“冰饥玉骨”）就是对这种豪迈独立人格美的赞颂。
该词虽以花蕊夫人和孟昶的韵事为题材，但词中所写的女子已脱离了花蕊夫人的原型，而成为词人理想人格的化身词人以“冰饥玉骨”来形容她的美丽，来暗示她的品格，使人联想到她的高洁澄澈凛不可犯。
词中所表现的那一片晶莹显示了词人的理想境界。
那冰饥玉骨的女子，其实就是词人所颂扬的坚守“独立不倚”“危言危行”名节的理想品格的象征。
苏轼是中小地主出身的封建士大夫阶层的典型人物，自幼即受家学熏陶，博览文史，他怀着“奋励有当世志（东坡先生墓志铭）的宏大抱负走上政治舞台，以“忘躯犯颜”，“直言敢谏”自许，力图干一番竟经世济时的事业，曾以一副舍身报国，奋勇进取，风节凛然的儒者面目出现，他以健笔刻画英气勃勃的人物形象，来寄托立功报国的壮志豪情。
如他的《江神子》（“猎词”）：老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
[3]（P385）（二）人生理想熙宁八年冬，苏轼去常山祭神，回来时在黄毛冈与同官梅户曹会猎于铁沟。
队伍威风凛凛，士兵们矫健勇敢；苏轼也意气风发，“弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。
”（《祭常山回小猎》）他感到自己恢复了青春的力量，似乎自己不是在狩猎，而是在战场上驰骋。
他感到自己好像是在西北战场上跟西夏作战，好像是在收复河湟地区奔腾驱驰。
它表现了作者豪放洒脱的气概和胸怀，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”对于边疆少数民族大肆入侵中原沃土的义愤和愤懑幻化成了词人笔底的万丈波澜。
一词初出，便横扫旧有诗词的软骨媚气，全然“无柳七郎风味，亦自是一家”[4](P748)，声情激越，气势豪迈，用狂飙突起、挥洒自如的语言，那内心的世界表达得淋漓尽致，打破了“诗庄词媚”的界限，奠定了苏轼豪放词派的开创人的地位。
