论中国古代女性复仇故事中的复仇方式与文化内涵

浅析唐传奇中的复仇女性复仇是人类的一种共同情感，也是作为人的一种本能行为。

复仇文化源远流长，复仇现象也在中国的历史长河中一直延续，当道德伦理和法律产生冲突的时候，不同时代也有着不同的结局。

唐传奇是我国文化遗产宝库中一枚璀璨的明珠，其中描写复仇女性的文篇被读者所熟知。

唐代政治稳定、经济繁荣，受少数民族的影响，思想活跃开放，女性比较独立自主，女性作为“人”的意识慢慢觉醒。

唐传奇中的复仇女性也呈现给读者不一样的感觉，她们在仇恨面前选择勇敢面对而不是软弱屈服，用自己独特的方式为自己或为亲人报仇。

唐传奇中这些复仇女性的刚毅、勇敢、坚贞和卓绝的忍耐力将古代女性刚强豪迈的一面展现地淋漓尽致，她们在面对迫害时所表现出的反抗精神体现了女性在封建社会中难得的觉醒，为唐传奇中的女性形象增添了另一种魅力。

一、复仇母题的产生《山海经》中记载，“神话传说中的复仇故事构成了华夏民族复仇文化的母题，集中体现了沉积在民族心理深层中的‘大仇不报，死不瞑目’的抗争精神和坚强意志。

”在原始社会及奴隶社会初期，有很多口口相传的神话传说，在这些神话传说中就有着女性复仇的出现。

在中国传统文化中，女性社会地位低下，正是如此，女性一旦违背社会一贯所遵从的伦理道德去复仇时，才更具有传奇性。

《山海经》中的《精卫填海》的故事描述的就是精卫向大海复仇的故事。

一个年轻的女子，有着“将以填大海”的意志，可见仇恨之深。

“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

”精卫是对吞掉其生命的自然的无声的反抗和复仇。

这一时期的复仇文学仅限于神话中，原始人受“死后有灵”的观念的支配，复仇带有集体的性质，维护部落的利益和荣誉是每个成员的义务，因此部落里的每个成员都担负着复仇的神圣使命。

而且复仇的范围也是波及整个氏族，不局限于个人，个性复仇多被忽视。

当时国家尚未形成，法律更无从谈起，当自己的利益受到损害时只有依靠自己的力量去捍卫，因此氏族家族复仇、私人复仇也就有其存在的合理性了。

论古代爱情小说中的弃妇复仇主题常世荣【摘要】The type of abandoned women has existed since ancient. Since the Tang dynasty, the female image added new connotation, the abandoned women is no longer single be contrite and reformed oneself anxiety men-tality, but for the surreal describe. In the era of woman's low statutes and the author were meal, this type of litera-tures shows the sympathy and the respects of the revenged woman that cannot find way to said their miserable fate.%弃妇形象古已有之,自唐传奇始,增添新内涵,对弃妇的描写一改之前自怨自艾的悲苦形象,对于为情索仇的弃妇形象进行了超越现实的描述.在女子地位低下的时代,作者是男性的情况下,写出这样的作品,可以说是对女性遭到抛弃且无处诉说的同情及尊重.【期刊名称】《安阳工学院学报》【年(卷),期】2016(015)001【总页数】3页(P92-94)【关键词】古代小说;为情索仇;女性意识【作者】常世荣【作者单位】辽宁师范大学,辽宁大连116000【正文语种】中文【中图分类】I242.4（一）弃妇的含义对“弃妇”这一词语涵义，研究者们所持的共同的观点是，“弃妇”是指在男女两性关系之中，因种种原因，被男性抛弃的女性。

男女的两性关系不仅包括婚姻关系，还包括非婚姻关系。

被男性抛弃不仅包括现实行为中的抛弃，还包括精神意义上的抛弃，如男子对妻子的冷落。

古代文史中孝女为父复仇主题的探究李丹丹【摘要】古代文学作品中记载着许多孝女为父复仇的故事,通过对孝女复仇者形象的分析,试图探讨古代孝女为父复仇行为的独特性及其悲剧性特征.孝女为父复仇行为的实质是对“孝”文化的实践,这对于当代“孝”文化建设具有一定的启示意义.【期刊名称】《蚌埠学院学报》【年(卷),期】2013(002)005【总页数】4页(P50-53)【关键词】孝女;为父复仇;独特性;悲剧性【作者】李丹丹【作者单位】大连大学人文学部,辽宁大连116622【正文语种】中文【中图分类】I206.2中国有崇尚人伦的文化传统，而“孝”乃人伦之本，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”［1］，孝道是中华民族最伟大的美德，它促进整个社会形成一种正向的价值观，它在维系家庭和谐、社会团结方面起到了巨大的导向作用，故而人们往往将“孝”视为中华文化的特征与核心。

“孝”是诸德之首，女性作为社会的构成者，作为社会的“第二性”，当然也要遵循整个社会的准则，把“孝”当作道德义务来实践。

古代文学作品中有一类孝女形象，她们身负为父复仇重任，在孝行道德观念的支撑下，同仇人多番周旋，最终完成了复仇。

这一类以复仇行为来行孝的女子由于受到性别特点、社会地位和家庭角色等因素的影响而独具特色。

因此，以此类孝女为主角的为父报仇故事具有很大的研究价值。

1 孝女为父复仇主题的展现汉代是中国历史上最重视“孝”的朝代，它以“孝治天下”著称，“孝”作为一个社会的道德观念，对汉代社会影响很大。

司马迁的著作《史记》中也有关于孝女的记载，如《信陵君窃符救赵》一文中，如姬是关乎信陵君救赵能否成功的关键人物之一。

文中记载:嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下欲求报其父仇，莫能得。

如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。

如姬之欲为公子死，无所辞［2］。

如姬之父被杀，其父仇三年不得报，最终是信陵君帮她报了父仇，为此如姬甘愿去偷兵符。

如姬三年报仇不成不思放弃，体现了她为父报仇的决心，后如姬为谢信陵君助己报仇之恩而帮信陵君窃符，最后导致自己被打入冷宫、自杀于父亲墓前，塑造的是如姬孝义两全的女性形象，重点偏向其孝女的形象，因为如姬的这个故事是由为父报仇引起的，她最后也自杀于父亲墓前，由此可以看出，“孝”乃是贯穿其一生的信念。

第1篇一、引言复仇，是人类社会普遍存在的情感之一。

在法律的发展历程中，复仇案件也层出不穷。

本文将从中西法律的角度，分析两个具有代表性的复仇案例，探讨法律与情感之间的碰撞。

二、中西复仇案例（一）中国复仇案例：东周时期的“申包胥哭秦庭”1. 案例背景申包胥是春秋时期楚国人，其姐夫伍子胥因楚平王杀害其父而逃至吴国。

申包胥为报家仇，请求秦国出兵伐楚。

在秦国国君拒绝后，申包胥在秦庭痛哭七日七夜，最终感动了秦国国君，使其答应出兵伐楚。

2. 案例分析申包胥复仇案体现了中国传统文化中的复仇观念。

在古代，复仇被视为正义的行为，是维护家族荣誉和尊严的必要手段。

申包胥通过哭诉，成功地说服秦国出兵伐楚，实现了家仇得报。

（二）西方复仇案例：古希腊悲剧《俄狄浦斯王》1. 案例背景《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧作家索福克勒斯的作品。

该剧讲述了主人公俄狄浦斯在不知情的情况下，杀害了自己的父亲并娶了自己的母亲，最终得知真相后自杀的故事。

2. 案例分析《俄狄浦斯王》反映了古希腊社会中复仇观念的演变。

在古希腊，复仇被视为一种正义的行为，但过分追求复仇往往会带来灾难。

俄狄浦斯在得知真相后，选择了自杀，以结束自己的罪恶生活。

三、中西复仇案例对比（一）复仇观念的差异1. 中国复仇观念在中国传统文化中，复仇被视为正义的行为，是维护家族荣誉和尊严的必要手段。

在古代，复仇案件较多，如申包胥复仇案。

2. 西方复仇观念在古希腊，复仇观念与东方有所不同。

虽然复仇也被视为正义的行为，但过分追求复仇往往会带来灾难。

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在得知真相后选择了自杀，体现了古希腊人对复仇观念的反思。

（二）复仇案件的处理方式1. 中国复仇案件处理在中国古代，复仇案件的处理方式较为直接。

如申包胥复仇案，通过哭诉和请求，成功地说服秦国出兵伐楚。

2. 西方复仇案件处理在古希腊，复仇案件的处理方式相对复杂。

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯在得知真相后选择了自杀，以结束自己的罪恶生活。

“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是我国古代的一部小说集，其中收录了许多关于女性的故事。

在这些故事中，女性的复仇与死亡描写备受关注。

本文将对《三言》中的女性复仇与死亡描写进行考察，并探讨其中蕴含的文化内涵。

我们不得不提及《三言》中的《霸王别姬》这个故事。

在这个故事中，女主人公虞姬在秦国被迫与项羽成亲，但是她的心却一直属于刘邦。

在项羽被刘邦击败后，虞姬面对失去了自己最爱的人和祖国的悲痛，选择了自尽。

这种以死亡来逃离痛苦的复仇心态充分展现了古代女性在面对困境时的无奈与绝望。

虽然她虽没有能够选择自己的人生，但是她却可以选择自己的死亡方式，这种对命运的反抗与复仇也是一种无声的抗议。

另一个典型的例子就是《三言》中的《女娲补天》故事。

女娲是古代女性的代表之一，她在故事中以自己的血肉填补了天上的缺口，最终完成了神话中的天空。

但是她最终却因为失去丈夫后别无牵挂，最终也选择了自我毁灭。

女娲的死亡描写在一定程度上表达了女性在无法摆脱困境时的无奈与绝望。

同时也反映出古代女性在面对困境时不甘心接受命运的安排，选择了以死亡来达到一种解脱和复仇的心态。

《三言》中的《牡丹亭》也是一个典型的女性复仇与死亡描写的好例子。

在这个故事中，女主角李师师被迫嫁给了官员刘弘扬，但是她心中却一直钟情于学士张生。

在面临被迫嫁给刘弘扬的命运时，她选择自绝于悲伤中。

这种复仇方式代表了古代女性在面对严苛的家庭命运时的一种无奈与绝望，也表达出对权力和压迫的反抗。

李师师以死亡来证明自己的气节和忠贞，同时也藉此来达到一种复仇的心态。

以上例子表明，《三言》中的女性复仇与死亡描写都暗含了古人对于女性的某种特定观念。

女性的复仇与死亡都体现了古代社会对于女性权利的极度剥夺。

在古代社会，女性没有太多自我选择的权利，很多时候都被迫接受社会给予的安排。

在面对困境和压迫时，女性没有太多选择，只能通过死亡来逃离痛苦。

女性的复仇与死亡描写也反映了古代社会对于女性自我价值的认知。

“三言”中的女性复仇与死亡描写考察《三言》是中国古代民间传说故事的集合体，其中涵盖了很多有关女性复仇与死亡的描写。

这些故事虽然是来自古代，但对于当代人来说，仍然具有一定的观赏性和价值。

在这些故事中，女性复仇与死亡的描写往往是情节的高潮部分，因而对于了解中国文学与文化具有重要的意义。

在《三言》故事中，女性复仇常常是因为遭受了不公正的待遇或者受到了伤害。

而这种复仇的手段往往是巧妙且具有侠义精神的。

在《三言》中，女性复仇的故事情节极具戏剧性，同时也展现了民间文学中对于正义的追求。

在这些故事中，女性常常以柔弱之身，挺身而出，奋发图强，最终实现了自我的价值，同时也对不公正的现象进行了较为强烈的批判。

以《三言》中的《白蛇传》为例，其中就包含了女性复仇与死亡的描写。

在这个故事里，白娘子被关进雷峰塔之后，以自己的巧妙智慧、变化多端的手法，以及忠诚、勇敢的品质，最终击败了法海。

白娘子的复仇过程展现了立志正义、心怀坚定的追求，同时也表现了对于不公正的批判，对于残酷现实的回应。

在这一过程中，白娘子的形象成为了对于现实中不公正现象的批判，也体现了民间文学中对于正义的追求与歌颂。

在《三言》中，女性的死亡描写往往与复仇有着密切的联系。

在这些故事中，女性的死亡往往成为了复仇的开始或者动力。

这种死亡描写往往包含了对于不公正的愤怒与悲愤，同时也对于挣扎与奋斗的渴望和期许。

在这些故事中，女性的死亡往往被描绘得极为感人与令人深思。

这种死亡描写既是对于女性的悲剧遭遇的揭示，也是对于不公正现象的深切批判。

以《三言》中的《柳毅传》为例，其中包含了女性的死亡描写。

在这个故事里，柳毅的母亲含冤而死，柳毅为了昭雪母仇，最终为国捐躯。

柳毅的母亲的死亡成为了复仇的开始，也激发了柳毅勇往直前的精神。

在这一过程中，柳毅的形象成为了对于不公正的批判与追求，同时也是对于现实中不平等现象的关注与反思。

女性复仇与死亡的描写在《三言》故事中展现了极为丰富的情节与内涵。

【摘要】《聊斋志异》和《孜孜尼乍》都有关于复仇女性的描写，本文对《聊斋志异》中的复仇女性进行了分类，对《孜孜尼乍》中孜孜尼乍的变化及其变化意蕴进行了分析，从而总结出这两部文学作品中复仇女性的异同点。

【关键词】聊斋志异；孜孜尼乍；复仇；女性；对比中图分类号：i207.419 文献标志码：a 文章编号：1007-0125（2016）07-0254-02 蒲松龄在《聊斋志异》中有许多对女性的描写和刻画，作者的用意十分明确：抨击当时的社会上存在的种种矛盾以及等级制度的不合理，揭露官场的黑暗。

[1]既然是寄托之作，所以在这些对女性的描写中时时处处流露出作者的理想、追求和向往。

一、《聊斋志异》中的复仇女性有恩报恩，有仇必报，《聊斋志异》中有不少这样个性鲜明的女性：王妃为报陈生恩情，不但厚礼待之，还将女儿许配于他（《西湖主》）；狐仙为报王成还钗之德，帮助王成摆脱贫困（《王成》）。

可当她们面对压迫时，一点也不畏惧强暴，勇于反抗，随时寻找机会复仇；当她们面对负心无行之人，则是当断则断，绝不心慈手软，这些表达反抗和复仇的女性可进行如下分类：（一）人间女子复仇这一类复仇的代表是商三官、庚娘，她们本是美丽善良的女子，但遭遇了官府和豪族的压迫，面对现实的黑暗不堪、社会的不公平，这些女子抛弃了幻想和依赖，以超常的毅力和过人的智慧，独自承担起复仇的重任。

《商三官》中三官的父亲因酒后玩笑被恶霸指使家奴殴打致死，两个兄弟去告状，官司却久悬未决。

家人都感到束手无策，只有三官认识到：父亲冤情难申，要想得到公道只能靠自己。

于是她女扮男装，外出学戏，借机混入恶霸家中将其杀死。

还有一类复仇女性，如《侠女》中的侠女，侠女与顾生是邻居，顾生时时照顾她，所以侠女对顾生心怀感恩，其报答方式不是送金送银而是与他私通，私通的目的不是为了寻求个人的欢娱，而是为他留下一个孩子。

《聊斋志异》的前二则故事表明一个共同点：人间弱女子想要复仇，方式只有一个：忍辱负重甚至以身侍敌，寻找时机着手复仇。

窦娥冤冤情与复仇的传世之作窦娥冤，古代传世之作。

这个名字或许在我们的耳熟能详，但对于其中的情节和故事背景，或许并不为人熟悉。

窦娥冤是一部古典名著，它以复仇与冤情为主题，给人以深思。

窦娥是一个古代的女子，她有着娇美的外表和善良的性格。

然而，她却遭受到了一系列的不公与冤屈。

她的丈夫貌似被人陷害而被判处了死刑，而这一切悲剧的受害者只是因为她是一个普通的女子，没有权势和金钱来维护自己的权益。

这使得窦娥内心充满了追求复仇的欲望。

复仇并非一件简单的事情，它需要勇气和智慧。

在窦娥的身上，我们看到了一个女子如何在困境中保持坚韧、勇敢和冷静。

她在复仇的道路上遇到了无数的阻碍和困扰，但她却毫不退缩，始终保持着对正义的追求。

复仇的方式千差万别，有人用暴力，有人用阴谋，但窦娥选择了另一种方式。

她利用聪明才智，转变自己的身份，深入权贵之间，慢慢揭开真相。

她没有亲自动手，而是通过智慧和计谋，让那些冤屈自己的人陷入绝境。

复仇往往是一种复杂的情感，它既代表了对冤屈的不满和怨恨，又蕴含着对真相和正义的渴望。

在窦娥冤中，我们看到了复仇的力量。

通过复仇，窦娥不仅让凶手受到了应有的惩罚，也为自己的丈夫洗刷了冤屈。

这种复仇并非仅仅是个人的满足，更是对整个社会公正的呼唤。

复仇并非一帆风顺，它也充满了痛苦和代价。

窦娥在复仇的过程中，不仅承受着身心的压力，还面临着生死的考验。

然而，她并没有被这一切击倒，她坚强地走过了每一个困难和挑战。

她用自己的坚定和勇敢，为自己和丈夫找回了冤屈。

复仇的意义不仅仅在于给受害者以心理慰藉，更在于对社会正义的维护。

窦娥冤以其充满正义感的叙事和独特的复仇手法，深深触动了读者的思绪。

它告诉我们，复仇并非是个人的行为，而是一种对社会公平和正义的追求。

复仇是一面镜子，我们可以从中看到社会的不公和冤屈。

而正义则是复仇的基石，它给予了复仇以合法性和伦理根据。

窦娥冤通过复仇的故事，告诉我们只有追求正义，才能打破冤屈的枷锁。

窦娥冤冤情与复仇的传世之作，不仅仅是一部古典名著，更是对正义追求和复仇意义的思考。

就蒲松龄《聊斋志异》中报恩报仇故事的分析【摘要】蒲松龄的《聊斋志异》是中国古典文学名著之一，其中包含了许多关于报恩与报仇的故事。

在这些故事中，报恩往往体现着善良与感恩之情，报仇则展现了正义与复仇之意。

报恩故事的特点是情感真挚，展现了人性的温暖和善良；而报仇故事则强调了正义感和不屈不挠的精神。

通过深入分析报恩与报仇故事，可以看出蒲松龄对道德和人性的思考。

报恩故事中的人物常常展现出感恩的美德，而报仇故事则是对邪恶行为的抵抗。

虽然两者各具特点，但都体现了蒲松龄对人性和道德的深刻思考。

蒲松龄《聊斋志异》中的报恩与报仇故事具有独特性，反映了中国古代文学对善恶、正邪的探讨。

【关键词】蒲松龄，聊斋志异，报恩，报仇，特点，分析，异同点，独特性。

1. 引言1.1 蒲松龄《聊斋志异》作为中国古典文学名著之一蒲松龄的《聊斋志异》是中国古典文学中极具影响力的名著之一，被誉为中国奇幻小说的代表作之一。

这部作品创作于清代，包括了许多神怪传说、民间故事和灵异事件，深受读者喜爱。

《聊斋志异》共计怪异故事491篇，涵盖了各种各样的主题，如爱情、友情、仇恨、报恩报仇等。

报恩和报仇故事是这部作品中常见的主题之一，展现了作者对人性、道德和命运的深刻思考。

通过这些故事，蒲松龄描绘了丰富多彩的人性，探讨了善恶的边界和报应的规律。

蒲松龄以其独特的想象力和精湛的文笔，在《聊斋志异》中创造了许多永恒的角色和故事情节，成为中国文学史上的经典之一。

这部作品不仅在中国文学史上占有重要地位，同时也对后世文学创作产生了深远的影响，被誉为中国古典文学的瑰宝之一。

2. 正文2.1 报恩故事的特点报恩故事在蒲松龄《聊斋志异》中具有以下几个特点：报恩故事往往以人与鬼魂之间的情感纠葛为主要线索。

在古代文学中，人与鬼的关系一直是一个备受关注的话题。

在这些报恩故事中，通常是有一位善良的人在世世代代报答一个鬼魂的恩情，或者是被鬼魂附身的人在世间行善，以报答曾经帮助过自己的鬼魂。

“三言”中的女性复仇与死亡描写考察中国古代小说的“三言”是一部十分经典的文学作品，其中的故事情节独特、奇妙，具有很高的艺术价值和文化内涵。

在“三言”中，女性复仇和死亡描写是比较突出的题材之一。

本文将从这两个方面分别对“三言”中的女性复仇和死亡描写进行考察。

一、女性复仇的描写在“三言”中，女性复仇的描写是十分突出的。

许多女性在遭受不幸和侮辱后，通过自己的力量和智慧，成功地为自己和家族复仇。

例如《秦娥奇冤》中的秦娥就是一个典型的复仇女性。

她被丈夫杀害后，魂魄回归，化身为新妇另嫁，进入灵通人家为其作媒。

在这一过程中，秦娥屡屡利用自己的聪明才智，暗示迷迷糊糊的人们，让他们知道真相。

最终，当真相大白时，秦娥就在大庭广众之下杀了凶手，并化成黄土永远离去。

另外，还有《钗头凤》、《倩女离魂》、《牡丹亭》等故事，都描写了女性们通过自己的智慧、勇气和毅力，成功地为自己的亲人复仇，让那些施暴的人得到了应有的惩罚。

这些女性角色通过各种方式，在被人物对抗、困窘之际，表现出了她们的聪明机智和勇敢坚毅，最终取得胜利。

女性复仇的描写，不仅展示了女性智慧、勇气和毅力，还揭示出社会冷酷无情的一面。

女性在冤屈受辱时，只能靠自己去争取公正，而社会的不公正也体现出了权力斗争背后的格局。

二、死亡的描写在“三言”中，死亡描写相当丰富，有人物自然死亡，有人物被刑杀而死等。

其中，《牡丹亭》中描写的离魂倩女和《二进宫》中的紫真皇后死亡的描写是最为突出的。

在《牡丹亭》中，离魂倩女在遭遇情感危机时，为了守护感情，使自己离魂投影，制造了威武、震撼的景象，从而扰乱阎选场面，最终获得情人的垂青。

可惜，一切都是短暂的，离魂倩女最终还是化成红烟消逝了。

在《二进宫》中，紫真皇后是被丈夫杀害后死亡的，她最终没有能够报仇雪恨。

但是，她的死却蕴含着重要的意义，她的灵魂变成了一条小蛇，用威武的姿态和勇敢无畏的精神，揭示了对封建社会的批判和对暴政的谴责。

总之，“三言”中女性复仇和死亡描写具有很高的艺术价值和文化内涵。

古代关于女子复仇的故事
古代关于女子复仇的故事有很多，以下是一些著名的例子：
1. 《孟姜女》：这是中国古代最著名的女子复仇故事之一。

故事发生在秦朝时期，讲述了女子孟姜女丈夫被秦始皇强迫劳役而死后，她为了寻找丈夫的魂魄和复仇，去到长城上哭泣，最终引起了地震，崩塌了长城一角。

2. 《白素贞》：这是中国古代民间传说中的一个故事，讲述了白素贞被妖魔抓获并拘禁数年后，成功逃脱并找到了她的丈夫许仙。

为了给予妖魔报复，她施展了法术将妖魔消灭。

3. 《艳阳天》：这是中国明代小说《水浒传》中的一个故事，讲述了千金女杨志刘智才的故事。

杨志因为家族遭到曹操的迫害，杨志则利用美貌勾引了曹操并最终杀掉了他，以报复家族的仇恨。

4. 《汉武故事》：这是中国宋代小说《说岳全传》中的一个故事，讲述了一位叫做汉武故事的女子，她的丈夫被杀害后，她为了复仇，经历了一系列的困难和挣扎，并最终成功杀掉了仇人。

5. 《圣无病》：这是韩国的一部古代小说，讲述了朝鲜王朝时期的一个女子圣无病的故事。

她的丈夫被杀死后，她化名成为一个医生，并通过医疗朝鲜王朝的皇帝和其他贵族，最终成功复仇。

以上例子都展示了女子在古代社会中为了复仇而奋斗的故事，表达了女性的坚强和智慧。

论中国复仇制度与礼法之争作者：花蕾来源：《大经贸·创业圈》2019年第03期【摘要】复仇是人类社会一个永远不可回避的现象，是超越文明与民族、种族的人类社会的一种具有普遍性的现象。

中国古代复仇现象在其产生和发展中，深受情理法的影响与调整。

对复仇制度进行研究，既可加深对中国古代法制发展的认识，并挖掘出其在当代存在的积极意义，也可从中寻找复仇案件的处理机制，有利于构建安定祥和的社会。

【关键词】复仇儒家思想情理法冲突一、复仇的起源和概念（一）复仇的起源自人类社会产生，复仇始终伴随着其发展，甚至在人类社会产生之前，也存在复仇。

但笔者认为，在人类社会产生之前，这时的复仇只能认定为人这种生物的一种报复本能，按照穗积陈重先生的说法，这是源自于生物的自保性，正如蜜蜂会蛰毁巢者，猛兽毒蛇会反噬攻击者，这完全是个体基于身体受到痛苦而给予对方本能的还击，尚未融入其他的社会性因素。

进入原始社会后，法律尚未出现，但氏族之间的矛盾冲突必须得到解决，同态复仇便成为了最简便、最让人接受的方法，甲氏族的族人被乙氏族打伤或杀死，作为复仇，乙氏族必然会杀死或打伤甲氏族的一名成员，这样冲突将会得到平息。

我们把这个时期的复仇行为定义为血亲复仇。

（二）、复仇的概念“复仇”在辞海和词源中的概念如下：复仇、报仇（《辞海》）。

复仇，报仇雪耻（《辞源》）。

可见，“复仇”就是一种对于加害者的再加害行为，其本质是一种“报复雪耻”的行为。

當然，有的复仇不是针对加害者本身，而是想让加害者处于同自己一样的境地。

笔者认为可以从这样两个方面来理解复仇行为：从个人角度上来说，复仇行为是一种私力制裁，是对个人不满情绪的释放，也是最朴素的公平正义的体现;而从社会角度上来看，复仇行为实际上是对社会秩序的自我维护，是对个人利益的再次平衡。

二、复仇制度的存在条件（一）、复仇制度的思想渊源首先是侠义崇拜观。

在传统的中国，人们颇为崇拜行侠仗义的人和事，视其为侠肝义胆的英雄和可歌可泣的英雄事迹，代表的是公理和正义，具有舍己为人、见义勇为的精神。

宋传奇中的复仇女性形象论智宇晖【摘要】TheRevengeSongChuanqiwomeninshapingthefiguresofstrongemotionalatt achment,astronganddecisiveactofrevenge,thespiritofacertaindegreeofsuchdeviationfromtherationalspiri tofSongtrack.However,thedeviationislimited,women’srevenge,whetherforlove,family,oroppression,arenotoutoft heshacklesofculturalawarenessofthe times,butdidnotform withtheexistingsystemofconfrontation.SongChuanqiwritersputtheirbehavio rintotheframeworkofthefeudalethicalevaluation,triedtohighlighttherealityoffemalerevengereas onable.% 宋传奇中塑造的复仇女性形象，感情执着浓烈，复仇行为果决有力，此种精神一定程度上偏离了宋代理性精神的轨道。

然而，偏离是有限度的，女性的复仇，无论是为着爱情、家庭，还是压迫，都没有脱离时代文化意识的束缚，更没有形成与现存制度的对抗。

宋传奇作家把她们的行为纳入封建伦理的框架之中进行评价，极力地突出女性复仇的现实合理性。

【期刊名称】《成都理工大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(000)005【总页数】4页(P51-54)【关键词】宋传奇;复仇;女性形象【作者】智宇晖【作者单位】南开大学文学院,天津300071【正文语种】中文【中图分类】I206古希腊神话中复仇之神是由女性代表的，这就决定了西方文学传统中女性复仇主题偏多的倾向。

浅谈中国古代的复仇文学作者：马丽丽管勇来源：《文学教育》2008年第03期中国独特的复仇精神在国家法的纵与禁中不断地发展，并在文学故事中被集中地、艺术地反映了出来。

本文则从古代经书与文人复仇论、复仇文学类型及复仇者精神共性等方面进行探讨。

一、古代经书与文人的复仇论在阅读古代资料时，尤其应该注意到的是经传对于复仇鼓励甚至是教唆的口吻,这种口吻正与一般人复仇时的非理性心理状态十分契合。

在复仇的范围上，经书中对为不同程度的亲族作出了一定的区分，特别是将为主君之仇提到了父仇同等重要的位置：“君弑，臣不讨贼，非臣也；不复仇，非子也。

”（《大戴礼记·曾子制言上》）“父母之仇不与同生，兄弟之雠不与聚国，朋友之雠不与聚乡，族人之雠不与聚邻。

”（《公羊传·隐公十一年》）而在复仇的时间上，经书中几乎没有作出限定：“九世犹可复仇乎？虽百世可也。

”（《公羊传·庄公四年》）因此我们可以想象这样的口吻对后世士人的影响，他们是如何以极其情绪化的《春秋》“复仇之义”作为自己复仇行动的理论支持。

《礼记》里关于父母之仇则有这样的论述：子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。

遇诸市朝，不反兵而斗。

”曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。

”曰：“请问居从父昆弟之仇，如之何？”曰：“不为魁。

主人能，则执兵而陪其后。

”《礼记》里还有一段话，见于《礼记·曲礼》，说得很简洁：父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。

《礼记》里的这两段虽然内容略有出入，但在“杀父之仇，不共戴天”这一点上还是完全统一的。

唐宋文人也对复仇观各抒己见：韩愈认为若考诸《春秋》等经典，孝子为父复仇“未有非而罪之者也”“盖以为不许复仇，则伤孝子之心，而乘先王古训，许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端矣。

”所以，他说“凡复仇者，事发，具尚书省集议奏闻，酌其宜而处之，则经律无失其指矣。

彭娥诉怨故事的主要内容【实用版4篇】篇1 目录一、引子二、彭娥诉怨故事的背景和主要情节1.背景介绍2.主要情节：彭娥的悲惨遭遇、彭娥的复仇计划、复仇的实现三、彭娥的人物形象和主题思想1.彭娥的人物形象：勇敢、坚强、善良、孝顺2.主题思想：正义必将战胜邪恶，善良的力量不可忽视，忍耐与报复之间的选择篇1正文在中国历史上，彭娥诉怨故事是一个著名的复仇故事。

这个故事发生在春秋战国时期，讲述了一个名叫彭娥的女子如何通过自己的努力和智慧，成功地为自己复仇的故事。

彭娥出生于一个贫苦的家庭，她的父亲是一个铁匠，而她的母亲则是一名普通的农民。

然而，命运却并不眷顾彭娥。

在她还很小的时候，她的父亲在一次铁匠铺的火灾中不幸丧生，而她的母亲则因为过度悲伤而精神失常。

从此以后，彭娥便独自一人生活，过着艰苦的生活。

然而，生活的不幸并没有让彭娥屈服。

她勇敢地面对生活的困难，努力工作，照顾母亲。

她不仅照顾母亲，还经常帮助邻居们解决问题，因此受到了大家的尊敬和喜爱。

但是，彭娥的生活再次遭受打击。

有一天，一个名叫李虎的人闯入了她的家中，对她进行了强暴。

彭娥愤怒地想要杀死他，但是她知道这样做并不能解决问题。

于是，她选择了忍耐，并决定为这次遭遇报仇。

彭娥开始了她的复仇计划。

她通过自己的聪明才智，成功地让李虎陷入了她的圈套。

篇2 目录一、导言1.介绍彭娥诉怨故事的背景和历史背景2.概述故事的主要情节和主题二、故事情节1.彭娥的出生和家庭背景2.彭娥的孝行和美德3.彭娥的怨恨和报复4.彭娥的结局和影响三、主题和道德启示1.故事的主题和道德启示2.彭娥的孝行和报复行为对现代社会的启示篇2正文在中国历史上，彭娥诉怨故事是一个著名的故事，讲述了彭娥因孝行而闻名，但在遭受不公之后，她选择报复的行为。

这个故事不仅反映了古代中国的道德观念，也对我们现代人有着深刻的启示。

彭娥出生于一个富裕的家庭，她的父母非常疼爱她。

在她父亲去世后，她的母亲改嫁，彭娥则被送到一个农家抚养。