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【最新】庄子告诉我们职场如何识人-word范文模板本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==庄子告诉我们职场如何识人历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。
也就是说，帝王的作用，没有比识人更重要的了。
如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。
所以，作为一个明君，最大的隐患就在于不能知道和识别人才。
若不能识人，势必不能用人。
一、故意疏远：考察人的忠诚。
“远使之而观其忠”。
把他放到较远的地方使用，来观察他是否忠诚。
二、有意亲近：考察人的恭敬。
“近使之而观其敬”。
把他放在身边使用，来观察他是否恭敬。
三、复杂事项：考察人的能力。
把他放在身边使用，来观察他是否恭敬。
“烦使之而观其能”。
四、突然察问：考察人的智谋。
让他承担繁杂的事物，来观察他是否有能力。
“猝然问焉而观其知”。
五、紧急事务：考察人的信用。
“急与之期而观其信”。
临时与他约定时间，来观察他的诚信。
六、接触财物：考察人的仁义。
“委之以财而观其仁”。
让他管理财务，来观察他的品行。
七、危险困难：考察人的操行。
“告之以危而观其节”。
告诉他处于危难，来观察他的气节。
八、人情酒场：考察人的仪态。
“醉之以酒而观其则”。
让他喝醉酒，来观察他是否有章法。
九、男女交往：考察人的本色。
“杂之以处而观其色”。
让他在复杂的环境中办事，来观察他是否会被玷污。
十、促脸交谈而观其心。
他是否诚心，在最近的距离内进行谈心，也会从其言语和举止的表露中反映出很多真实而有价值的参考信息。
“促膝交谈而观其心”，是指把要考察的人放在最近的距离内进行谈话，从而从对方的言谈中、眼睛里、表情上、动作等方面来观察出他内心深处的真实所在。
用人之道：用人所长和用人所短用人是一门科学，更是一门艺术。
在中国历史上，用人理论十分丰富，但对于用人所短观点并不多见。
一、中国传统用人之道1．用人总原则：贤主劳于求贤，而逸于治事“贤主劳于求贤，而逸于治事。
”这句话出自《吕氏春秋》，是指英明的君主一般都要花很多时间去寻找贤才，而不会浪费太多的时间在一些小事上。
如果一个管理人员花很多时间用于管理事务，而不去设法寻求贤才，那就是本末倒置的做法。
“贤主劳于求贤，而逸于治事”是用人的总则。
2．用人阶段性：治平尚德行，有事赏功能“治平尚德行，有事赏功能”，是由三国时期曹操提出。
曹操认为，在天下太平的时候，可以把道德标准放在前面，慢慢地去寻找那些德才兼备的人，但在一个多事之秋的战争时期，是一个急需人才的时候，这个时候奖赏的是功能，功就是功劳，能就是能力。
3．用人基本原则：用人所长用人所长是很多人所认可的用人理论，唐太宗其《帝范？审官第四》中对用人之道有如下描述：“智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。
”这是典型的用人所长理论。
古代对用人所长还有很多描述，诸如：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟”、“闻道有先后，术业有专攻”、“武可安邦，文可治国”、“行行出状元”等。
二、如何看待用人所短用人的基本原则是“用人所长”，从而发挥人的长处，达到组织人力资源优化配置。
任何管理都存在例外，包括用人。
某大企业A集团一位高层领导，提出这样一个观点：“有的时候，也要用人所短。
”管理需要有原则，那是科学性。
但管理也需要艺术，那就是例外。
对于A集团用人，可以看出，A集团领导培养人才的用心良苦，通过重要平台让关键人才尽快弥补自己的短板，从而更加全面，提升整体综合素质。
那么，如何看待用人所短呢？用人所短需要慎用，更需要少用。
毕竟，这不是常规管理原则。
历史上，用人所短并不无先例，但一般都是失败案例。
著名的历史典故，马谡失街亭就是一个典型例子。
有关用人的文言文1. 文言文《用人之道》理由是：“君子用人如器，各取所长。
古之致治者，岂借才于异代乎？”全文大意：太宗令德彝举荐贤才，过了很长时间也没有举荐一个。
太宗斥责了他。
德彝回答说：“并不是我不尽心选材，实在是当今世上没有奇才罢了！”太宗说：“贤能的人使用人才就像使用器具一样，各自用其长处。
古代能够治理天下的人，难道都要到别的时代去借人才吗？你不但不为自己的无知而担心，又怎能诬陷今世所有的人呢？”寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
2. 用人之道古文翻译上令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。
古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”译：唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。
太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。
古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。
3. 《用人杰而取天下》古文翻译刘邦在洛阳南宫摆酒宴，说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说这真实的情况：我得天下的原因是什么呢？项羽失天下的原因是什么呢？”高起，王陵回答说：“陛下让人攻取城池取得土地，因此来亲附他们，与天下的利益相同；项羽却不是这样，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，这就是失天下的原因啊。
”刘邦说：“你只知道那一个方面，却不知道那另一个方面。
（就拿）在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负（来说），我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，打仗一定胜利，攻占一定取得，我不如韩信、这三个人都是豪杰的人，我能够利用他们，这是我取得天下的原因、项羽有以为范增而不利用（他），这就是被我捉拿的原因。
无论古代、仍是现代，都面临识人用人的问题。
人，是生产力要素中最为活跃的要素。
如何用好人始终是做好企业的关键。
企业之间的差距从根本上说是用人的差距。
关于识人用人，古代帝王、将相、明君的用人谋略，现在仍给咱们很多有利的启迪。
文王观人之法周文王姓姬名昌。
商纣时为西伯，建国于岐山之下，一生积善行仁，政化大行，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
用人，首先要识人。
要用好人，必需先了解要用的人。
《文王官人篇》记叙了周文王告知太师尚父（姜太公）观察忖度情感真伪考试才艺的方式。
这种方式表此刻五征上，一是观诚，二是考志，三是观色，四是测隐，五是揆德。
所谓“观诚”。
即受重用、宠任的人，要看他会不会骄奢淫逸；被当权者疏远、贬斥的人，要看他会不会背逆或有什么越轨行为；荣贵显达的人，要看他是不是见人就炫耀自己，显得了不起；默默无闻的人，要看他是不是有所畏惧。
青少年要看他能不能恭顺勤学又能与兄弟和平相处；壮年人要看他是不是清廉实干，勤恳敬业，光明正大；老年人要看他是不是思虑慎重，各方面都衰退了，身体精力都不济了，是不是还要拼命挣扎；大臣是不是忠诚。
所谓“考志”，是通过与对方谈话来考察他的心志。
若是一个人的语气宽和温柔，神色恭顺而不奉承，先礼后言，常常自己主动流露自己的缺点，这样的人是可以给他人带来益处的人。
若是说话盛气凌人，话语上总想占上风，想方设法掩饰自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会伤害他人。
若是一个人的神情坦率而不傲慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的短处，不防范自己的过错会使自己被动，这是质朴的人。
若是一个人的神情老是奉承他人，他的言谈竭尽阿谀谄媚，好做表面文章，尽可能表现他微乎其微的善行，因此而洋洋得意，这种人是虚假的人。
假设一个人情感的喜怒不会因外界环境的转变而流露出来；乱七八糟的杂事虽然令人心烦意乱，但心志不被蒙蔽；不为重利的诱惑所动；不向权势的要挟屈服，这种人是心里安静、坚贞不屈的人。
用人之道中华五千年的历史文明长河中，道，一直被世人所追求。
忠义之人追求仁道，孝顺之人追求孝道，与世无争之人追求中庸之道，杰出的管理者则追求用人之道。
人是世界上最灵活的因素，每个成功的领导者在用人之道上都会有自己独特的心得，然英雄所见略同，知人善任便是他们之间的共同点。
一个成功的领导者的一个特长便是善于观察别人，能够吸引一批有识之士来合作，激发共同的力量。
正如唐太宗所说“名主之任人，如巧匠之制木。
直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱角，无曲直长短，各种所施，明主之任人由是也。
智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，慎者取其慎，无智愚勇慎兼而用之，故良将无弃才，名主无弃士。
”用人，要有灵活性，知人善任是领导者管理的核心。
对不同的人才制定不同的策略，应用不同的方法才能有利于识别，发现，培养和使用各种人才。
贤者在位，能者在职，才能使组织的发展稳定提高。
领导者要能够识别和鉴赏人才，要能够突破固定的思维模式。
不走寻常路，发现组织内部的人才，推动人才的潜力，培养组织内部的人才。
一个组织不能够完全的吸收外部的人才资源，通过内部的开发，培养，才是一个组织的长久之道。
内部的人员长期在组织的氛围中，能够更了解领导者得心思，意图，更具备组织的文化特征，内部培养出的人才，能够更适应组织，更易于管理。
日本大企业家松下幸之助曾说：“我的成功得益我鉴别人才的能力，才吸收外部人员的同时，我们更注重内部人员的培养，我能够把每一个职员都安排到恰当的位置上，并且从来没有出过差错。
”他还是员工意识到自己对于企业的意义重大，因此，无需管理，就能够把自己的事情做得有条有理。
所谓人才并不是指样样精通，每件是都能做得很好的人，而是在某一方面能特别出色的人。
有一技之长的人就是人才。
优秀的领导者在用人上要不拘一格，要首重能力，如果局限于学历。
经验的框框道道，很容易不能够做到知人善任。
人的潜力也不容易被开发出来。
华裔企业家王嘉谦被誉为“华人中唯一能和比尔盖茨抗衡的人”他在用人之道上就有自己的独特之处，他手下最年轻的总裁古玛就是一个没有大学文凭的人，但却因为有电脑方面的特长而被王嘉谦录用，正因为在自己如玉得水的位置，古玛很快就做出巨大业绩，为公司带来了巨大的盈利，这与王嘉谦的知人善任是分不开的。
屈原与庄子相遇选择正确的人生作文全文共9篇示例，供读者参考屈原与庄子相遇选择正确的人生作文篇1人生的道路上有千万条，但最后指引我们走向成功的只有一条。
每个人的选择都是不同的，都要经历风雨过后，才会有彩虹的出现。
我们最常做的事便是选择，只有选择过，才会真正成长起来。
学习是人生中必须的选择也是最重要的，即使再艰难，也会是短暂的，熬过那一阵就好了。
初中的日子里，我总是以一种自由自在的态度生活着。
在学习方面，抱着无所谓的心理，认为学习无关紧要，学不学都没什么大不了的。
可在每一次大小考试时，却幻想可以顺利的通过，然而，幻想终究是抵不过无知。
所以，我害怕考试，更害怕对试卷上那可怜的分数，那红红的色彩，会烙印在我的心里。
一转眼的时间，初中的时光如水一般悄然而逝，在毕业的那段时间，我骤然发现在这三年的时间里我在学习方面的积累几乎是一片空白，什么也没有学到，却白白浪费了三年的时间。
这才意识到一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！现在的我也有了深深的感悟！于是，我便明白中考是人生的一道选择难题，我想读书，学到更好的知识，受到更好的教育。
不能再随心所欲的玩。
终于，“皇天不负有心人”，我中考竟然考上了高中，这是我意想不到的事情，我便踏上了高中的路程中考也成为我的人生第一个选择。
进入高中之后，我遇到许多困难，发现初中的一些知识与高中的知识有着紧密的联系，比如说数学这门学科，我本来基础就差，再加上初中又没有好好听讲，到了高中的课堂上来学，脑子里几乎没有什么印象。
所以这也导致我数学差的原因之一，使我总是想放弃，没有信心学，看见别人就能积极的回答老师所提出的问题，而自己却不会。
但我只要想到“理想”这两个字，我的心里就顿时鼓起勇气，就算再艰难，也要坚持下去。
因为这个世界上没有后悔药，这也是我选择的人生道路，最后要靠自己走下去，在哪里摔倒就要在哪里爬起来。
选择只在一念之间，似乎无足轻重，然而却是很沉重的话题，因为在一念之间，就可以决定你的人生，然而一念之差，所得的结果也会截然不同。
十论用人之道十论用人之道王兴华国家兴亡，事业盛衰，无不与用人有关。
而用人之道，古往今来一直是历代统治者潜修之功课。
本文力求吸取古人之经，结合今人之道，审度时势，妄论用人之法。
——题记以不能为能——十论用人之道（一）以不能为能，是领导艺术和用人法则中的最高境界。
它指领导者和管理者不一定会某项具体的工作，但靠部下却能完成这项任务。
即领导者和管理者必须具备弃细务，识大体，变自己的“不能”为“万能”，从而成就一番事业的能力。
为此，领导者首先要分清领导与被领导之间的关系，认清领导者与被领导者在事业中的不同职责。
荀子曰：“人主者，以官人为能者；匹夫者，以自能为能者也。
”即领导者以知人为本，以管理部下为能；部下以知事为本，以自己会干为能。
也就是说，领导以会用人为才能；部下以出谋划策为才能；领导以善于听取大家的意见为才能；部下以知无不言、言无不尽为才能；领导以赏罚分明为才能；部下以身体力行为才能。
一个领导者，只有深谙这个道理，才领悟了为官之道的真谛。
知人与知事是领导者和被领导者的分水岭。
一个称职的领导者在工作中的责任，就是以“一味调五味”，即以协调部下使之行成合力为职责。
正如无形的东西才是有形之万物的主宰，好比鼓不干涉五音，却能为五音之首一样。
而汉高祖说：“运筹帏幄之中，决胜千里之外，我不如张良；定国安邦、安抚百姓、供应军需、保证粮道畅通，我不如萧何；统领百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。
这三个人，都是人中的精英。
但是我会使用他们，这是我夺取天下的资本。
”刘邦正是深谙知人与知事的道理，他才能把不是自己的才能当成自己的一样来支配使用，从而拥有江山万里。
所以，一个领导者只要掌握了知人与知事之间的辩证关系，就可以不去做部下各自负责的具体事情，却能成就一番伟业。
正如荀子所言：“做帝王的射箭要想做到百发百中，就不如用后羿；驾车要想做到驰骋万里，就不如用王良；治国要想做到一统天下，就不如任用贤明正直的能人。
这样做省心省力，所成就的功名却极大。
国学大讲堂用人之道
使用人的方法主要包括以下几点：
1. 以德为先：用人之道首先要看重一个人的品德和道德修养。
一个人的品德决定了他是否值得信任和依靠，对于企业而言，一个品德高尚、诚实守信的员工是宝贵的财富。
2. 量才而用：用人要看重一个人的能力和潜力。
不同的职位需要不同的能力和技能，用人之道在于根据具体的职位要求，选拔符合条件的人才，将其才能最大限度地发挥出来。
3. 公平公正：用人要公平公正，不偏袒和歧视任何人。
用人的过程中要遵循公开、公平、公正的原则，避免利用任何不正当手段和不公平的标准来选拔人才。
4. 循序渐进：用人之道要注重培养和发展员工。
一个好的企业应该为员工提供良好的培训和发展机会，让他们不断提升自己的能力和素质，从而更好地适应企业的需求。
5. 团队合作：用人之道要注重团队合作能力。
一个人的能力固然重要，但在一个团队中，团队合作的能力同样重要。
用人之道在于找到适合团队合作的人才，并培养他们的团队合作能力。
6. 激励和回报：用人之道也包括激励和回报员工。
一个好的激励机制可以激发员工的工作积极性和创造力，使他们更加投入到工作中。
同时，适当的回报也是用人之道的一部分，让员工感受到自己的价值和努力得到了认可和回报。
总之，用人之道应该综合考虑一个人的品德、能力和潜力，注重培养和发展员工，强调团队合作和激励机制，从而实现企业的长期发展和员工的个人成长。
用人之道的意思
1. 用人之道啊，不就是要懂得发现每个人的闪光点嘛！就像伯乐发现千里马一样，你得有那双能看到潜力的眼睛呀！比如说在一个团队里，有人可能不太会说话，但做事超靠谱，这不就是个宝嘛！
2. 用人之道，那就是要把合适的人放在合适的位置上呀！这就好比打篮球，让高个子去抢篮板，让灵活的去控球，才能赢得比赛呀！你看那些成功的公司不都是这样安排员工的嘛！
3. 用人之道意味着要能包容人的缺点啊！谁还没点小毛病呢，咱得看大局呀！就像一个厨师做菜，盐放多了点，但菜做得特别美味，你能因为那点盐就否定他嘛！
4. 用人之道得学会激发人的潜能啊！这就像给汽车加油，加了油才能跑得更快更远呀！你要是能让员工不断突破自己，那可不得了哇！
5. 用人之道不就是要公平对待每个人嘛！不能因为跟谁关系好就偏袒呀！就好像分蛋糕，得每个人都有份，而且大小差不多，大家才会开心呀！
6. 用人之道要懂得信任人呀！要是老怀疑这怀疑那的，人家咋能好好干呢！好比你让朋友帮你个忙，你却一直不放心，他能乐意嘛！
7. 用人之道就是要给人成长的机会呀！不能一下子要求太高呀！就像小孩子学走路，得慢慢来呀，你能指望他一下子就会跑嘛！
8. 用人之道是要善于倾听员工的意见啊！他们最了解工作中的情况呀！这就跟医生看病要听病人描述症状一样重要哇！
9. 用人之道得让人有归属感呀！要让人家觉得这里就是家一样！不然谁愿意全心全意为你干呀！就像球队，大家都有归属感才会拼命打球呀！
10. 用人之道啊，就是要明白众人拾柴火焰高的道理呀！一个人再厉害也干不过一群人呀！你看看那些大项目，不都是大家齐心协力完成的嘛！
我的观点结论：用人之道真的太重要了，掌握好了能让事情事半功倍，掌握不好可能就会一团糟。
所以啊，一定要好好琢磨用人之道！。
没有无用的员工，只有不会用人的领导！庄子给领导者的管理谏言对一家来企业说，人有多重要？谷歌创办人拉里．佩吉曾说，员工是企业命脉，把合适的人放在合适的位置，可以促企业成长。
但要做好这点，其实没那么简单。
关键在于，企业需要的员工，往往和员工认为的工作内容，不见得吻合。
例如，某职位原本只需要擅长A能力的人，但因市场、产业变动之下，B能力的人才反而更适用。
甚至，许多人进入企业后，觉得自己大材小用、或这在这个职位根本无法发挥自己的特长，感觉被抑制了。
出现这样情况主要是还是和领导用人有关！想解决此困扰，可以先探讨更根本的观念──何谓有用的人？而这个问题，可从《庄子．逍遥游》的大瓠之种故事找到解答。
葫芦不能装水却可当浮具，用错地方就成“无用之物”战国时期，宋国政治家惠施（以下称惠子）向庄子说，他拿到一颗葫芦种子，没想到播种后，长成一颗大葫芦，能够装下5000碗水；然而，用它装满水后，实在太重，没有人能举起，且葫芦质地脆弱，很容易破裂，惠子认为它大而无用，干脆丢弃。
所以庄子提醒：意思是说，惠子拥有五石容量的葫芦，或许可以考虑把它系着，作为腰舟，浮游在江湖之上，就不必担心它太庞大，无处可容。
庄子再用另一个故事暗喻惠子的想法不够聪明，他说，宋国有户人家擅长做防止双手皮肤龟裂的药，因此世代都以漂洗丝絮为业。
后来，外地人得知此消息，愿意用百金购买药的秘方。
该户人家心想，他们每天洗衣服，赚不了多少钱，只要贩售技术，就能得到一大笔钱，便欣然接受。
这名外地人得到制药秘方后，投靠吴王门下。
某个寒冬，越国攻打吴国，吴王使用该药方，使士兵双手不会龟裂；相较之下，越国军队的士兵们因天寒导致双手裂开，连兵器都拿不稳，战况一面倒。
最后，这名献上秘方的将领得到一块地作为奖赏。
明明是一样的药品，有人用在洗衣服之后保养，有人打仗时运用，不同的使用方式，换来的效益也不一样。
以多元面向评估员工，发掘更多可造之材庄子与惠子的对谈，说明天生我材必有用，也就是说，评断一个人、一件事情，不能只凭单一的角度检视。
【写材料用典】凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专人才是企业发展的重要资源，拥有优秀的人才是企业成功的关键。
因此，如何正确地用人、运用人才成为了企业在发展过程中亟需面对的课题。
在用人过程中，尽管有各种方法和经验可以参考，但要想真正做到人尽其才、以人为本，仍然需要采取一些措施和原则。
首先，采之欲博是正确用人的基础。
企业在面对招聘需求时，应当广泛地寻找人才。
可以通过发布招聘信息、参加招聘会、与高校合作等方式来积极发掘潜在的人才资源。
此外，还可以借助互联网等现代技术手段来拓展招聘渠道，从而更好地满足企业的用人需求。
只有充分开放的招聘渠道，才能更好地吸引到各领域的人才，为企业的发展提供强大的支持。
然而，仅仅采之欲博是不够的。
只有辨之欲精，才能在众多求职者中筛选出最合适的人才。
企业在招聘过程中，应对求职者的简历、技能、经验等进行全面客观的评估，并且通过面试、考核等多种方式进行严格筛选，以确保企业能够选择到真正适合的人才。
此外，还可以通过培训、测试等方法来考察求职者的潜力和发展空间，以了解其是否能够适应企业的发展需求。
只有对求职者进行全面的辨别，才能为企业找到真正的人才，为企业的发展提供动力。
一旦找到了合适的人才，就要使之欲适。
企业需要根据员工的特点和能力，为其提供适合的工作岗位。
只有让员工在符合自身能力和兴趣的工作岗位上施展才华，才能激发其工作的热情和创造力，为企业带来更好的效益。
同时，企业还应关注员工的发展和成长，提供培训、晋升、福利等机会，为员工搭建良好的成长平台，激励他们积极向上地投身于企业的发展。
然而，使之欲适仅仅是用人的基础，真正发挥人才的潜力还需要任之欲专。
一旦员工在某个岗位上展现出了优秀的能力和潜力，企业就应该给予其更多的发展机会和权责。
特别是在项目管理和人才选拔方面，企业应该给予优秀员工更多的权限和责任，鼓励他们发挥自己的专长和创造力，带领团队实现更好的业绩。
古人为人处世之道感恩是一种处世哲学，也是生活中的大智慧。
以下是店铺为大家整理的关于古人为人处世之道，欢迎阅读!古人为人处世之道：1、庄子——养性之道身安，不如心安;屋宽，不如心宽。
以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。
有所敬畏，是做人基本的道义准则。
所谓快乐，不是财富多而是欲望少。
做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。
人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
2、孟子——君臣之道君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。
君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。
君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。
3、孔子——为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。
做人要诚实，诚信乃做人之本也。
做人要自重，严以律己宽于待人。
做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!4、老子——处事之道大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。
”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。
”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法;寡欲是养心第壹法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书;5、荀子——学习之道可概括为七个方面。
一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
二是虚：虚指的是学习态度。
虚者，虚心、谦虚也。
三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。
四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。
五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。
”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。
”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。
察其所安，知其所能，鬼谷子阐述如何识人用人当我们心浮气躁，心无所安时，做事会首尾不顾，说话也不知所云。
相反，如果我们定力十足，思维顺畅时，办事会有条不紊，语言也极具感染和号召力。
01鬼谷子说：察其所安，以知其所能。
译文：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。
安：指所安的心境，引申为兴趣爱好。
人有七情六欲，而欲望多了，精力就会分散，思想活动便不畅达。
若人们的思想活动专一，欲望便无隙可乘，思路就会清晰，办事就更加靠谱。
案例一：三国时的吕布虽然手持方天画戟，脚蹬赤兔宝马，有万夫不当之勇。
讨伐董卓时曾经三英战吕布，他却毫无惧色。
然而这样一位让曹孟德都头痛的人物，刘备却对他太了解，他对曹操说：“公不见丁建阳、董卓之事乎” 。
被张飞称为三姓家奴的吕布，在走投无路时投靠刘备，刘备收留了他，他却反而趁机夺了徐州，将刘备赶往小沛。
这样的人贪图酒色，有勇无谋，还经常出尔反尔，连他的手下张辽都看不起他，曹操就更不敢用他。
相反，隋唐演义里的单雄信本来在瓦岗寨反了李密，又投靠王世充，还做了他的女婿。
但是后来秦琼和罗成等都追随了秦王李世民，他却没有听从兄弟们的规劝。
他不想别人骂他是反复无常的小人，虽然离开了秦王，但却被兄弟们深深地景仰。
02《庄子》曾说：“派人到遥远的地方办事，能知道一个人是否忠诚；而在跟前办事，则能观察出他是否尽职；反复地让人做繁杂的工作，可以看出他有没有临烦不乱的才能。
”鬼谷子也说，一个人丧失志向，心气衰弱，说明他的精神颓丧了。
精神颓丧，便会恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。
庄子和鬼谷子看似在说不同的道理，其实都是在考察一个人是否能始终专一，而不为内心的杂念和外界的纷乱所搅扰。
案例二：战国时的苏秦凭一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万雄狮；挂六国相印，玩弄诸侯于股掌。
但是他发达以后就不恪己守礼，与已故燕文公的夫人私通，被燕易王发现，为了保命，他伪装得罪燕国逃到齐国，齐宣王对他很尊敬，尊他为客卿！他却鼓动齐王增高宫殿、扩大林园，想借此来削弱齐国的财力，暗地帮助燕国。
庄子用人之道庄子（约前369－前286年），名周，战国蒙人，是继老子之后战国时期道家学派的代表人物。
庄子用人之道，概括为九个方面：一、远使之而观其忠意思就是把人放到远离领导的地方去工作，观察他的忠诚度。
事实上确有“远使之而观其忠”的必要。
因为在一些人看来，在天高皇帝远的地方工作，可以随心所欲，想干什么就干什么，想要什么就要什么。
为什么在远离领导的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？关键问题就在于是否忠诚。
二、近使之而观其敬“近使之而观其敬”，就是将所要识别的对象派到自己身边工作，因为天天在一起，没有拘束，从而便于考察他的恭敬行为如何。
也就是观察在与人相交往的过程中是如何对待自己与他人的关系的。
三、烦使之而观其能“烦使之而观其能”，就是在情况复杂时派他去工作，看他的能力如何。
汉代王符也认为领导的最根本任务是识别人才，识别人才最捷径的办法是考核，只有通过考核才能识别人才的善恶，才能区分佞巧奸滑之人。
如果对于人才，不以贡献、功绩的大小来考察，就不能区分其优良和勤奋，勤的人得不到奖，懒惰的人得不到罚，结果是弊端丛生，不利于管理。
如何考核牞那就是授之以权责牞看其工作能力。
四、卒能问焉而观其知“卒能问焉而观其知”，就是突然之间询问他，看他的智慧如何。
当遇到一件突如其来的事情，平常的人往往总是束手无策，处于无可奈何花落去的状态。
而对于智商高，应变能力、反应能力灵敏的人来说，即便遇到料想不到的问题像连珠炮地向他扑来，他也会从容不迫，遇险不惊地、有条不紊地给以恰如其分的回答。
但也要避免走入“以言取人”的误区。
有些用人者常常被他人的言论所惑而轻率地用人。
孔子很憎恶言论君子行动小人，他说：“君子耻其言而过其行”，主张在用人上既“不以言举人”，也“不以人废言”。
战国时的赵孝成王以言取人，用了只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，差点丧国。
诸葛亮有知人之名，但也同样犯了以言取人的毛病，用马谡当大将，失了街亭。
西汉的桓宽也说：“故以言举人，若以毛相马，此其所以多不称举。
用人之道文言文翻译《用人之道》出自于《资治通鉴》的“唐太宗论举贤”。
下面小编给大家带来《用人之道》文言文翻译，欢迎大家收藏和阅读。
《用人之道》原文太宗令封德彝举贤，久无所举。
上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。
古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！①令封德彝⑥举贤，久无所举⑦。
上诘②之。
对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳⑩！”上曰：“君子用人如器③，各取所长。
古之致治④者，岂借才于异代⑤乎？正患⑧己不能知，安⑨可诬一世之人！”（选自《资治通鉴》）《用人之道》注释（1）太宗：即唐太宗李世民（2）诘：责备（3）器：器皿，器具。
（4）致治：治理好国家（5）代：朝代。
（6）封德彝：名伦，太宗手下的官员（7）举：推荐。
（8）患：担心。
（9）安：怎么。
（10）耳：罢了。
《用人之道》翻译唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。
太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才罢了！”太宗说：“君子用人如用器物一样，各取它的长处。
古代能治理好国家的帝王，难道是向别的`朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”《用人之道》道理要知人善用。
《用人之道》人物轶事史书记载，李世民年轻时力大无比，随身兵器中，最有名的是一张两米长的巨阙天弓。
李世民有次与敌对战前，仅率领一名骑兵一起充当侦查工作。
途经一处草原高地，因为太累与士兵一起睡着，被敌人发现，本来意欲围杀李世民。
此时突然有一条蛇追老鼠，奔到骑兵脸上，惊醒骑兵，才发现身边都是敌人，于是李世民与骑兵上马逃亡，李世民本人左右开弓，百发百中，终于逃出追击。
虎牢关之战时，李世民对尉迟恭说：“我拿着弓箭，你手持马槊相随，即使有百万大军又奈我如何！”足见他对自己箭术的自信。
李世民继位前曾任天策上将，设天策府。
李世民继位后在苑囿内狩猎，有一群野猪奔了出来。
经典成语故事：用人之道据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。
【经典成语故事】：用人之道光靠俊美，还不足以成为大众偶像明星，卫玠有着一项绝技——清谈。
清谈是很累人的，毕竟那是一种高度的抽象思维活动。
由于卫玠很会摆龙门阵，爹妈怕他磨牙磨得太累影响身体健康，而且政治问题太敏感，最好避开，就限制他多说话，因此他多数情况下保持缄默，但是偶尔舌头痒了，便会口若悬河，立马就能把四座的人震趴下。
王澄算是名士中清谈玄理的大腕了，但一听到卫玠发言，每每“绝倒”。
他越听越害怕，不同自由地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。
“咦，钟声变小了，听不见了!”小偷高兴起来，“妙极了!把耳朵捂住不住就听不进钟声了吗!”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。
于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。
人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。
伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它;但用来拉车，它却不如普通的马。
你还是把它卖给我吧。
”“用人之道”举用贤才的方法，从古至今诸多英雄选用贤人的方法，如何选择能人，如何运用能人的方法与心得。
《淮南子道应训》记载，楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。
有个人其貌不扬，号称“神偷”的人，也被子发待为上宾。
有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎敌。
交战三次，楚军三次败北。
子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，简直无计可施了。
兔子撒开腿就跑，跑得真快，一会儿就跑得很远了。
他回头一看，乌龟才爬了一小段路呢，心想：乌龟敢跟兔子赛跑，真是天大的笑话!我呀，在这儿睡上一大觉，让他爬到这儿，不，让他爬到前面去吧，我三蹦二跳的就追上他了。
“啦啦啦，啦啦啦，胜利准是我的嘛!”兔子把身子往地上一歪，合上眼皮，真的睡着了。
《庄子秋水篇》讲了一个浅井的虾蟆和东海之鳖的故事。
无论古代、还是现代，都面临识人用人的问题。
人，是生产力要素中最为活跃的要素。
如何用好人始终是做好企业的关键。
企业之间的差距从根本上说是用人的差距。
关于识人用人，古代帝王、将相、明君的用人谋略，如今仍给我们很多有益的启示。
文王观人之法
周文王姓姬名昌。
商纣时为西伯，建国于岐山之下，一生积善行仁，政化大行，天下诸侯多归从，子武王有天下后，追尊为文王。
用人，首先要识人。
要用好人，必须先了解要用的人。
《文王官人篇》记述了周文王告诉太师尚父（姜太公）观察忖度感情真伪考试才艺的方法。
这种方法表现在五征上，一是观诚，二是考志，三是观色，四是测隐，五是揆德。
所谓“观诚”。
即受重用、宠信的人，要看他会不会骄奢淫逸；被当权者疏远、贬斥的人，要看他会不会背逆或有什么越轨行为；荣贵显达的人，要看他是不是见人就炫耀自己，显得了不起；默默无闻的人，要看他是不是有所畏惧。
青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和平相处；壮年人要看他是否清廉实干，勤恳敬业，大公无私；老年人要看他是否思虑慎重，各方面都衰退了，身体精力都不济了，是否还要拼命挣扎；大臣是否忠诚。
所谓“考志”，是通过与对方谈话来考察他的心志。
如果一个人的语气宽和温柔，神色恭敬而不奉承，先礼后言，常常自己主动流露自己的缺点，这样的人是可以给别人带来好处的人。
如果说话盛气凌人，话语上总想占上风，想方设法掩饰自己的不足，故意掩饰他的无能，这种人只会伤害别人。
如果一个人的神情坦率而不傲慢，言谈正直而不偏私，不掩饰自己的美德，不隐藏自己的短处，不防备自己的过错会使自己被动，这是质朴的人。
如果一个人的神情总是奉承别人，他的言谈竭尽阿谀谄媚，好做表面文章，尽量表现他微不足道的善行，因此而洋洋得意，这种人是虚伪的人。
假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而流露出来；乱七八糟的琐事虽然使人心烦意乱，但心志不被蒙蔽；不为厚利的诱惑所动；不向权势的威胁屈服，这种人是内心平静、坚贞不屈的人。
如果由外在事物的变化而或喜或怒；因事情繁琐而心生烦乱，不能安静；见了蝇头小利就动心；一受威胁就屈服，这种人是心性鄙陋而没有骨气的人。
如果把一个人放在不同的环境中都能果断地处理事情，以无穷的应变能力面对突然的惊扰，不用文采就能表现出灵秀，这是有智慧、有头脑的人。
假如一个人不能适应各种变化的情况，又不听人劝告，执守一种观念而不懂得变通，固执己见而不懂得改正，这是愚鲁刚愎的人。
如果别人说什么也不听从，自私自利，毫不掩饰，强词夺理，颠倒是非，这种人是好诬陷他人、嫉妒他人的人。
所谓观色，就是察言观色。
观色所以能知人，是因为人的心气虽然涵藏在内心深处，但可以通过人的脸色去把握它。
真正宽厚的人一定具有值得尊敬的神色；真正勇敢的人一定具有不可震慑的神色；真正忠诚的人一定具有一种耐人寻味的神色；真正纯洁的人一定具有难以玷污的神色；真正有气节的人一定具有值得信任的神色。
质朴的神气正义凛然，坚强而沉稳；虚伪的神色游移不定，让人烦躁不安。
所谓测隐，是看一个人，如果发现他要吃小亏而占大便宜，让小利而争大得，言语恭顺装作老实，假装慈爱以充忠诚，小心谨慎地做事以博取好名声，这就是用仁爱贤惠来包藏祸心的人。
考核一个人时，如果向他提问他不回答，仔细追问他又含糊其辞；外表让人感到很有学识，打着传播真理的招牌放纵自己；为环境所困时，一旦没招就故作深沉。
这是借学识理论来隐匿其良苦用心的人。
观察人时，如果他大唱高调以示廉洁，装作雷厉风行给人造成他勇于作为的假相，内心怯懦却在虚张声势，屡屡自我矜傲，狐假虎威，盛气凌人，这是用廉洁和英勇来包藏私心的人。
所谓“揆德”，就是用估摸一个人的品德的办法来评断人。
如果一个人言语忠诚，行为庄重，由于意志坚定而大公无私，做了好事不求回报，内心忠厚而明察，其貌不扬但性情安静稳妥，这是居心仁厚的人。
如果一个人遇有突发性变故而能卓有成效地处理，身处穷困之境而能奋发向上，进身立功能够如意，这是有智慧的人。
如果一个人富贵显赫之后仍然恭敬勤俭而不失威严，对人彬彬有礼而不骄傲，这是有福德的人。
有的人处在简陋贫寒的状况下而无所畏惧，处在安乐富贵的情况下而不奢侈，功劳卓著而不背叛，高兴或愤怒时都很有节制，这是有操守的人。
庄子用人之道
庄子（约前369-前286年），名周，战国蒙人，是继老子之后战国时期道家学派的代表人物。
庄子用人之道，概括为九个方面：
一、远使之而观其忠
意思就是把人放到远离领导的地方去工作，观察他的忠诚度。
事实上确有“远使之而观其忠”的必要。
因为在一些人看来，在天高皇帝远的地方工作，可以随心所欲，想干什么就干什么，想要什么就要什么。
为什么在远离领导的地方工作，有的人就干得很出色，有的人就干得很糟呢？关键问题就在于是否忠诚。
二、近使之而观其敬
“近使之而观其敬”，就是将所要识别的对象派到自己身边工作，因为天天在一起，没有拘束，从而便于考察他的恭敬行为如何。
也就是观察在与人相交往的过程中是如何对待自己与他人的关系的。
三、烦使之而观其能
“烦使之而观其能”，就是在情况复杂时派他去工作，看他的能力如何。
汉代王符也认为领导的最根本任务是识别人才，识别人才最捷径的办法是考核，只有通过考核才能识别人才的善恶，才能区分佞巧奸滑之人。
如果对于人才，不以贡献、功绩的大小来考察，就不能区分其优良和勤奋，勤的人得不到奖，懒惰的人得不到罚，结果是弊端丛生，不利于管理。
如何考核,那就是授之以权责,看其工作能力。
四、卒能问焉而观其知
“卒能问焉而观其知”，就是突然之间询问他，看他的智慧如何。
在当遇到一件突如其来的事情，平常的人往往总是束手无策，处于无可奈何花落去的状态。
而对于智商高，应变能力、反应能力灵敏的人来说，即便遇到料想不到的问题像连珠炮地向他扑来，他也会从容不迫，遇险不惊地、有条不紊地给以恰如其分的回答。
但也要避免走入“以言取人”的误区。
有些用人者常常被他人的言论所惑而轻率地用人。
孔子很憎恶言论君子行动小人，他说：“君子耻其言而过其行”，主张在用人上既“不以言举人”，也“不以人废言”。
战国时的赵孝成王以言取人，用了只会纸上谈兵的赵括替代老将廉颇，差点丧国。
诸葛亮有知人之名，但也同样犯了以言取人的毛病，用马谡当大将，失了街亭。
西汉的桓宽也说：“故以言举人，若以毛相马，此其所以多不称举。
”
五、急与之期而观其信
“急与之期而观其信”，表示在仓促的情况下和他约会，看他是否守信。
诚实守信是做人、做事的根本。
如期无信，逾时或失约，说明这样的人无组织，无纪律，很难担起重任。
六、委之以财而观其仁
即指在考察人时，通过托付给被考察对象以钱财而观察他的廉洁情况。
庄子以为，殉财的小人可能富甲天下，但这样的人，耳朵要听钟鼓管箫之音，嘴巴要尝牛羊美酒之味，以刺激他的情意，遗忘他的事业，可谓乱矣；沉溺于骄盛之气，好像负重爬山，可谓苦矣；贪得无厌，取怨于人，贪图权柄，费尽心思，闲散无聊，沉溺酒色，身体肥胖，颐指气使，可谓病矣；为了求富逐利，所以积财高于墙而不知足，并且贪而不舍，可谓辱矣；聚财敛资而无所用，专意营求而不舍弃，满心烦恼，贪而无厌，可谓忧矣；在家担心盗贼，在外畏惧盗寇，里面楼台高锁，外面不敢独行，可谓畏矣。
这六者，是天下之大害。
七、告之以危而观其节
在出现了危难的情况让其处置，可以在其处置危难的情况来观察他的节操。
俗话说，危难关头见本色。
或进或退，一目了然。
八、醉之以酒而观其态
以酒量才，煮酒论英雄。
不仅是古人以酒斗乐、以酒寻欢的方式，也是古人考察人才的一种途径和有效方式。
“醉之以酒而观其态”，是指用酒将人灌醉后来了解其变化的形态，知其修养程度。
临危不惧，宠辱不惊，坐怀不乱，镇定自如，这是领导者的基本素质。
如果整天沉迷于酒色，逢酒必喝，逢喝必醉，丑态百出，说明这人修养尚差。
酒后失态，酒后乱性不成体统。
如委予重任，必误大事，又何以服众？
九、杂之以处而观其色
就是将对方放在混杂的环境里，看他的本性如何。
混杂的环境可以锻炼人，也容易改变人，使人丧失本性。
庄子说，丧失本性的表现有五种：一是五色乱目，使目不明；二是五声乱耳，使耳不聪；三是五臭熏鼻，激扰嗅觉；四是五味浊口，败坏味觉；五是好恶迷乱人心，使性情浮动。
五色未必乱目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么当然心神摇荡，追逐美色去了。
好恶未必乱心，但有好恶就必然有某种立场和先入之见，如果固执地坚守这种立场和由此而来的善恶正邪分别，那么要是它们不合天道的话，则必然带来恶果。
