论科学发展观中的人本思想对孟子民本思想的继承和超越

科学发展观的“以人为本”与传统民本思想摘要:科学发展观是中国共产党通过分析研究中国实际情况得到的新成果，是马克思主义与中国实际相结合的产物，其本质和核心是以人为本。

科学发展观的以人为本思想以马克思主义为理论基础，从传统民本思想中吸取了大量精华，它与传统民本思想有着深刻的联系。

传统民本思想是我国古代重要的政治学说之一，它主张将人民群众视为治国安邦之根本，要求关注并重视底层民众的利益。

科学发展观的以人为本对传统民本思想与时俱进地加以扬弃，在继承传统民本思想的同时又实现了对其的超越。

既要弘扬传统民本思想，又要在弘扬民本思想的过程中坚持以人为本，让以人为本思想更加深入人心。

关键词: 科学发展观以人为本民本超越一、以人为本——科学发展观的核心党的十六届三中全会明确提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观。

科学发展观的主要内容是：科学发展观的第一要义是发展；核心和本质是以人为本；要求是全面、协调、可持续发展。

继而在党的十七大上，进一步强调全面落实科学发展观必须将“以人为本”作为核心。

（一）以人为本思想的理论基础科学发展观的以人为本思想的理论基础是马克思主义人学思想和群众史观。

马克思指出，人是具体的、现实的人，人具有实践性和社会性，社会由人组成，社会的发展由人的实践活动推动，人是社会历史发展的主体。

在此基础上，马克思又提出人民群众是历史的创造者这一历史唯物主义的基本原理。

历史唯物主义认为人民群众是社会发展的决定力量。

马克思主义揭示了人民群众在历史活动中起到的主要作用，指出历史的发展和社会的进步都需要人民的推动。

在《共产党宣言》里有这样一段话“代替那存在着阶级和阶级对立的资本主义社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

”这表明马克思主义把实现人的自由全面发展作为最终的社会理想。

以人为本的思想作为科学发展观的核心，集中体现了马克思主义人学的基本思想和历史唯物主义基本原理，它要求尊重人民的首创精神和主体作用，始终以人民的根本利益为基本出发点。

论科学发展观的人本思想与集体主义价值观党的十七大报告指出以人为本是科学发展观的核心，这充分彰显了科学发展观的人本思想。

本文认为，科学发展观的人本思想是对马克思、恩格斯人本思想的继承与创新，是对社会主义集体主义价值观的本质内涵的丰富和发展；并指出，各级党委和政府，应当用科学发展观的人本思想指导具体工作，以更好地尊重、维护、发展广大人民群众的根本利益。

关键词科学发展观；人本思想；集体主义价值观党的十七大报告指出：“科学发展观，第一要义是发展。

核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。

”将“以人为本”作为科学发展观的核心，充分彰显了科学发展观的人本思想。

符合了马克思、恩格斯的人本思想，是对马克思、恩格斯人本思想的继承与创新，同时也丰富和发展了社会主义集体主义价值观的本质内涵，对于新时期进一步完善、坚持社会主义集体主义价值观具有深刻的现实意义。

一、科学发展观的人本思想符合马克思、恩格斯的人本思想，是对马克思、恩格斯人本思想的继承与创新(一)马克思、恩格斯人本思想的基本内容1.马克思、恩格斯人本思想的出发点是从事实践活动的现实的个人马克思、恩格斯在《德意志意识形态》一文中明确提出并阐述了“现实的个人”这一概念。

所谓“现实的个人”，即处在一定社会历史条件下，一定社会关系中“生活着的”、“从事实际活动的人”。

他们还进一步指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的。

”但是如何正确理解“现实的个人”呢?马克思、恩格斯认为，“现实的个人”首先是有生命的自然存在物，其次才是处于一定社会现实关系中的个人。

尽管人的本质在于人的社会性，但并不能因此而忽视人的自然属性以及由此所决定的人的自利性。

马克思、恩格斯明确指出：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

继承与超越：析孟子的民贵思想西部教育发展研究二oo九年第一期61继承与超越:析孟子的李明(西南大学教育学院,重庆北碚400715)民贵思想摘妻:有些学者将孟子的民贵思想视为孟子在空谈,并未实施,是有失偏颇的.从人性论中挖掘孟子民贵思想的原因.从其仁政思想中凸显民为贵的恤民措施,正确理解孟子民为贵思想的本质.孟子将"民"视为历史发展的推动力,有其唯物主义的一面,但其未打破等级观念的束缚,始终站在"王"的立场去谈"民".关键词:孟子;民为贵;性善论InheritanceandCreation:AnAnalysisofMencius'"TheoryofValuingPeople"LIMing(SchoolofEducation,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China)Abstract:SomescholarsthoughtMencius'theoryofvaluingpeopleisatempty,yettobeimple mented.Thisisbi?ased.ToresearchthereasonofMencius'theoryofvaluingpeoplefromtheideaofHumanNatu re,toshowthemeasureoflovepeoplefromMencius'thoughofbenevolentgovernment.Itisimportanttohel pUStocorrectlyus-derstandtheessenceofMencius'idea.Mencius'thoughtshowedUSthathetook"thepeople"a sthedrivingforceofhistoricaldevelopment.Ithasitssideofmaterialism,butdidnotbreaktheshacklesofhierarc hy,alwaystalka-bout"thepeople"atthe"Wang"position.Keywords:Mencius;Theoryofvaluingpeople;Ideaoforiginalgoodnessofhumannature 孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的着名命题:"民为贵,社稷次之,君为轻."孟子的民贵思想并不是单单反应在这一句话中,而是贯穿于其全部思想之中.一,孟子民为贵思想的理论来源与产生的社会时代早在孟子之前,民为贵的思想就已流行于中华大地上.据《尚书?夏书?五子之歌》中记载:"民惟邦本,本固邦宁."周公姬旦日:"敬德保民."《春秋谷梁传》中有"民为君之本也"等语,《晏子春秋》两次提到"以民为本"的观念.可见,春秋以来,"以民为本"的提法已比较流行.随着春秋时期以来,"天人之辩"的进行,越来越多的人开始站在唯物主义的角度看待"天人关系".将"天"看作是大自然,那么从"天人之辩"中吸收,也成为孟子民贵思想的来源.孟子所处的战国时期正是我国社会大转变的历史时期,奴隶制逐渐瓦解,新兴的封建生产关系在奴隶制的母胎中逐渐成熟,生产力大解放,一个专职脑力劳动的士族阶层逐渐兴起.同时战国时期又是一个大动荡大变革的时期,经过了春秋时代的长期兼并与战争,在中国大地上出现了"七雄"争霸的局面.这正是一个社会矛盾异常尖锐,战争不断的时代.各诸侯国纷纷建立政权,没落奴隶主贵族与新兴地主阶级之间,地主阶级阶层不同集团,统治阶级与人民,各诸侯国之间展开了错综复杂的斗争,这也造就了战国时代无论是学术,思想,文化都将是一个百家争鸣的时代.分析孟子所处的时代,正确把握收稿日期:2008—12—10作者简介:(1984一),男,汉族,山东临沂人,西南大学教育学院硕士研究生,主要从事教育基本理论研究.62继承与超越:析孟子的民贵思想李明其民贵思想提出的历史背景,使我们能够从历史的角度准确认识民贵思想的本质所在.二,性善论为民贵思想之基石孟子道性善是当时战国时期关于人性问题论争的其中一派观点,而且是第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述,并形成论证政治必先论证教育,论证教育必先论证人性的思维习惯.他说:"恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智,非由外烁我也,我固有之也,弗思耳矣."(《告子上》)孟子认为,人性应当是指"仁义礼智"之类的道德属性,而这些仁义札智是人所固有的.显然,这种脱离社会关系,社会实践和一切外在条件谈道德善恶的观点,是一种先验论的伦理绝对主义".但是孟子的人性论揭示了人之"类",及人之为人的本质所在.孟子道性善,并不是其认为人生来就是善,而是认为人之善,是人更倾向于为善之善端,人性本初称不上善,所谓善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成.而这种善性积淀的过程就是教育的过程.所以,孟子认为人性的善是人类学习的结果,至此"我固有之"的仁义礼智归根结底也是人类学习的结果.在孟子这里,教育的作用在于把人天赋的善端加以保持,培养,扩充,发展,或把已丧失的善端找回来.通过对孟子人性论的认识,我们可以看出,人是可以通过教育找回善性,找回"本心"的.人性论是孟子理论的理论基础,孟子的民为贵思想就以此为基石.性善,人才可教,可教才能向善,向善才能国强民安.他认为通过教育人都是能够向善的,只有将民众放在"心"上,从民众出发, 对其施以教化,施行仁政,国家才能够长治久安.为此,孟子描绘了一幅"人人亲其亲,长其长,而天下平"盛世景象.孟子认为统治者兴办学校,用孝悌的道理对民众进行教化,引导他们向善,就可以形成"亲亲","长长"的良好道德风气."民为贵,社稷次之,君为轻".(《尽心下》)百姓最重要,社稷次之,君主较轻,得到众民拥护才能做天子.孟子在政治统治中看到了人民的重要性,因为民心的向背直接决定着政权的转移.为了得民心,顺民意,君主必须要做到与民同乐."乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也."(《梁惠王下》)孟子认为,要实行"王道",必须对民进行"善教","驱而之善",因为人通过教育能够走向善,使他们知礼义,懂人伦.因为只有"善教"才能统一"民"的思想,才能"得民心"从而得天下,实现"天下平".孟子说:"善政,不如善教之得民也.善政,民畏之;善教,民爱之.善政,得民财;善教,得民心"(《尽心上》)他认为,好的政治措施不如好的教育更有效.善政只能使人民敬畏,善教才能使人民衷心拥护.既要"教民稼穑,树艺五谷",又要进行"仁义礼智"的教育,把儒家孝悌忠信等道德观念通过教育推行于天下,使之成为社会生活的基本规范,从而稳定社会秩序.三,仁政思想凸显民为贵孟子的仁政思想正是建立在以民为贵的基础之上.周朝的一切政治措施都是为贵族而设,而孟子的仁政是为"人民"而设.孟子十分重视民心向背, 反复强调失民失天下,得民得天下的道理.虽然孟子并未摆脱等级观念的束缚,但其民贵王兴的思想凸显了"人民"的重要性.学者们从政治,经济,思想三个维度出发,对孟子民为贵思想都有所论述与研究.总结起来,孟子主要从以下几个方面展现其民为贵的仁政思想.第一,减轻政治剥削和压迫的政治措施孟子十分反对用粗暴的刑罚与武力去治理国家,认为这样做的结果只能是适得其反.孟子主张"省刑罚","薄税敛".他说:"易其田畴,薄其税敛,民可使富也……民非水火不生活,昏暮叩人之门求水火,无弗与者,至足矣.圣人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?"(《尽心上》)孟子在与梁惠王论政时也说道:"地方百里而可以王,王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇FI修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣."对人民要少用惩罚,"罪人不孥",减轻人民的负担,减轻人民的赋税.孟子在此告诉梁惠王如要"王天下" 则须施"仁政".仁政措施当然以利民为先.孟子又说:"是故贤君必恭俭礼下,取于民有制"(《藤文公上》)对于赋税要有节制,要能够利于人民的发展,减轻人民的生活负担.孟子建议从国家政策上惠民,政治上给民以宽松,从而赢得民心.第二,制民之产的经济措施要得到民心,得到民众的爱戴和拥护,首先要使百姓能生活下去,孟子早就认识到这一点,同样,使西部教育发展研究二oo九年第一期63百姓能够生活下去,必须满足他们对土地的要求,给予他们一定的土地财产."制民之产"是孟子构想的封建社会的土地制度,其意思是说要通过国家法令,规定授予百姓一定数量的产业.孟子不仅仅提出了要"制民之产",而且指出了怎样"制民之产".为此,孟子提出了"制民之产"的基本原则."是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻."(《梁惠王上》)即贤明的君主规定百姓的产业,一定要使他们上足以赡养父母,下足以抚养妻子儿女;好的年成,丰衣足食,坏的年成,也不至于饿死.孟子对于如何"制民之产"中谈到了具体的办法:(1)"五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣."(《梁惠王上》)只有使人民拥有一定的土地,并且不要破坏他们的生产,人民是很容易满足的.(2)"民事不可缓".遵守自然规律,不破坏农时,保证人民的生产进行.他说"不违农时,谷不可胜食也;树罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也."(<梁惠王上>)有了恒产,生活无忧,老百姓当然不会反君王,正如孟子所说"民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心.苟无恒心,放辟邪侈,无不为已."(《藤文公上》)第三,尊贤使能的民见措施孟子认为,"仁政"须由"仁者"来施行.孟子主张"惟仁者宜在高位"《离娄上》.首先,国君必须是"仁者".其次要将"仁人","仁者"选拔到各级工作岗位上.那么,如何把各级人才选拔上来呢?孟子主张听取人民的意见.将人民提高到一个选贤任能的高度,充分说明了孟子对人民的重视.他说: "国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆日贤,未可也;诸大夫皆日贤,未可也;国人皆日贤,然后察之,见贤焉,然后用之."(《梁惠王下》)国君任用人时,左右的都说某人贤能,不能轻信;诸位大夫都说贤能,还是不能轻信;国人都说他贤能,然后才对他进行考察,若发现了确实贤能,再任用他.这种通过国人考察选任官吏的方式,具有一定的民主性.四,结语国家的安定繁荣,在于民众的力量,孟子成为中国古代最能站在人民的立场上发言的思想家.孟子的民贵思想给我们的不仅仅是启示,而更多的是警示,警示我们要问自己,古代的先哲们早已将人民群众放到重要的位置,何况我们今天呢.但我们也要清醒的认识到孟子民为贵思想的局限性,分析孟子民为贵思想的理论来源以及所处时代有助于我们正确把握和认识其本质.孟子的"民为贵"主要是在施政过程中,政策设计过程中,要将民放在重要的位置来对待,其没有真正摆脱官本位意识.纵观孟子的民为贵,其更多体现的是主从关系,主体在君,不在民,民的价值就是为了"王"而存在,惠民,爱民是为了"王天下".缺乏社会主义民主的意味,即强调每个人的社会地位和权利的平等,当然这也是其历史条件所限.有些学者提到孟子的民为贵思想只是停留在字面上,并没有真正诉诸实践,并没有一个合法的渠道来保证"民之贵".其实这种说法不能算是孟子"民为贵"思想的局限性.孟子是一名学者,虽弟子数百,显赫一时,但始终未受重用,即孟子并不是一名官员,其说话的分量是有限的,他没有实力去践行,只能提出自己的设想依靠贤明的君主能够采纳.参考文献:[1]王宝国.孟子民本思想渊源考辩[J].郑州大学学报,2006,(7).[2]杨伯俊.孟子译注[M].北京:中华书局.1960.[3](宋)朱熹.四书章旬下[M].金良年译.上海古籍出版社,2006.[4】张铁民.人世大关怀——(孟子)今读[M】.天津:百花文艺出版社.2001:56 [5]孙培青.中国教育史[M].上海:华东师范大学出版社,修订版,2000.。

试论科学发展观视域下的“以人为本”思想在马克思主义发展观的思想体系中,人的全面自由发展和人民群众的根本利益问题,始终处于核心地位,而科学发展观——第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾——是马克思主义发展观在中国的表现形态,其整个思想体现了“依靠人,为了人,发展人”的理念,即人不仅是手段,更是目的。

所以在践行以“以人为本”为核心的科学发展观的过程中,马克思主义人学的哲学思想仍具有深远的借鉴、指导意义。

标签：科学发展;以人为本; 唯物史观;人类解放和人的自由全面发展一、运用唯物史观来解读“以人为本”中的“人”“以人为本”有着丰富的科学内涵和精神实质,要想真正理解和解读,需要从对“人”的哲学考察入手。

马克思主义哲学中讲的人,首先是自然界长期发展的产物,它产生于自然界进化的过程,是自然界的一部分;但更进一步意义上讲,人是劳动的产物。

生产劳动在物种方面把人从其余的动物中分离进而提升出来,从而使统一的物质世界分化为主体和客体、主观世界和客观世界。

人是社会性动物,交往起着重要作用。

劳动从一开始就不能而且永远不能由个人孤立进行。

人们只有以—定的方式共同活动并且交换其活动,才能进行其生产,因而只有在人们之间,即在社会联系的范围内,才会有人对自然界的关系。

世界上没有孤立的人,社会不是孤立的单个人的集合体。

“人是最名副其实的政治动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物。

”经典马克思主义者都强调人与动物的根本区别就在于人的社会性,进而揭示人的本质:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。

人是在历史过程中实践着的感性存在物,从其现实性上说,人是一种包含理性在内的感性活动的存在,即实践的存在。

在历史上和现实中存在的,只有既同自然界相关联又处在一定社会关系中的从事社会实践活动的人,以及由这样的人构成的社会。

因此,“以人为本”中的人,决不是孤立的、抽象的“人”,也不是“唯心”的人的存在,而是现实的、具体的人,处于结成一定的社会关系从事具体的实践活动的人。

浅析科学发展观以人为本的思想向度作者：文晓青来源：《山东青年》2014年第02期摘要：为适应时代要求，更好地促进社会经济发展，以满足人们日益增长的物质和文化需求，党中央提出科学发展观，并将“以人为本”作为其核心，以人为本的提出不是无源之水，而是有深厚的理论基础，是在对古今中外的已有的人（民）本思想扬弃的基础上形成的，并蕴含着个人与集体相统一的思想。

关键词：科学发展观；以人为本；思想向度科学发展观以人为本的思想向度主要体现为：民本与人本的统一、个人与集体的统一。

1.民本与人本的统一科学发展观提出“以人为本”这不是首创，在中国历史上有“民本”，西方哲学史上有“人本”，都包含了以人为本的因素，科学发展观的人本思想是“民本”和“人本”合理成分的统一。

1.1中国传统的民本思想“所谓民本，就是指一种重视下层民众地位和作用的政治思想”①，民本思想是中国传统政治哲学的基础，是中国古代政治思维的重要特征之一。

传统民本思想主要体现在以下几方面：第一，“民为邦本”的重民思想。

《尚书·泰誓》说：“民之所欲，天必从之。

”也就是把民的作用与天的权威相等，统治者对民负责就是对天负责，顺民意也就是顺天意。

第二，“民贵君轻”的爱民思想。

孟子“仁政”学说的主要内容就是“民为贵”，主张“为百姓，非以为君也”，当政者要“民为贵，社稷次之，君为轻”②。

荀子进一步提出了“君民舟水关系”学说：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟”③。

统治者只有利民、爱民，才能得到百姓的支持。

第三，注重“富民”与“教化”。

在《论语·颜渊》中孔子强调要使民众“足食”，这是为政的重要内容之一，主张对民要先“富之”，也就是“生民之本，足食为先”，要使民富，就要“敛从其薄”，既轻摇薄税。

儒家强调为政只有把“富民”和道德教化相结合，偏重教化，才能达到“善政得民财，善教得民心”④的目的。

1.2西方传统的人本主义所谓“人本主义”在历史上是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。

收稿日期：２００７－１１－２０作者简介：陈远章，男，湖南衡阳人，中共湖南省委党校、湖南行政学院党建教研部副主任、副教授、博士，主要研究方向：政党政治。

２００８年第１期（总第１１８期）湖湘论坛ＨＵＸＩＡＮＧＦＯＲＵＭＮｏ．１，２００８ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１１８・学习贯彻党的十七大精神・科学发展观是马克思主义关于发展的世界观和方法论的集中体现，是发展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。

综观科学发展观的第一要义、核心内容、基本要求、根本方法、目标指向以及国际战略，它总结了世界各国特别是当代中国发展的经验教训，彰显了党的执政智慧，具有重大的理论价值。

一、第一要义论：科学发展观把发展作为第一要义，集中地体现了我们党在发展问题上的积极态度和乐观情怀，有力回应了各种关于发展的非理性倾向或悲观论调进入二十世纪以来，人类社会走上了发展的快车道，同时又面临技术异化、生态危机、资源枯竭、贫富悬殊等普遍性问题。

国外不少理论流派对发展的正当性和合理性提出了质疑，对人的理性能力产生了困惑，人类发展陷入了前所未有的困境。

在对发展的争论当中，影响最大的是二十世纪七、八十年代的悲观派与乐观派的大论战。

以罗马俱乐部（ＣｌｕｂｏｆＲｏｍｅ）为代表的悲观派认为，人口的增长、粮食的生产、投资的增加、环境的污染和资源的消耗都具有一种指数增长的性质。

而地球有限、资源有限、地球吸收污染的能力也有限。

如果这个趋势继续下去，我们这个星球上的经济增长就会在今后一百年内某个时期达到极限。

因此，最好的办法是限制增长，乃至“零增长”。

以卡恩（Ｋ．Ｋａｈｎ）、西蒙（Ｊ．Ｌ．Ｓｉｎｏｎ）等人为代表的乐观派认为，人类现在面临的问题，只是工业化初期必然出现的过渡性问题，在人类社会由工业社会步入后工业社会的过程中，这些问题将因为技术进步而得以解决。

这些思想反映和影响了世界各国的发展实践，也唤醒了人类沉睡的危机意识，促使人们不得不正视全球性的发展问题。

对这些发展中的普遍性问题，社会主义中国也感同身受。