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东北方言常用词语的演变绪论方言是一种社会现象。
多数方言的形成，是由于封闭、阻隔、交流不畅、语言发展不同步的原因。
每个地方的方言在经过了历史的洗礼后都会有所变化，经济在变化，生活环境在变化，地方方言也会有所变化。
有的地方语音的变化比较大，比如吴方言，“随着时代的变化，经济的发展，语音在近年来发生了更多变化，即使是没有受过专门语音训练的苏州人，也能较明显感受到苏州新老派方言发音的区别。
”东北方言作为北方方言的一种，简洁、生动、形象，富于节奏感，这与东北人豪放、直率、幽默的性格十分吻合。
东北方言与普通话的语音差距比较小，普通人能够通过语调感受到区别。
人们可以比较容易通过语调判断出说话者是东北人。
30～40年代的老人与我们80年代后的年轻人用词上就有很大的差距。
一个纯粹的并且受普通话影响不大的南方老人，几乎是很难听懂东北的老年人所说的他们那个年代的东北方言；相反，如果听六七十年代和八十年代以后的人说话就会很容易了解说话者所要表达的意思。
为什么会有这么大的差别呢？就是80年代后的年轻人已经把很多古老的比较生僻的地方方言中的日常生活用语自觉地排斥了。
不过语音方面并没有多大的变化。
“词汇和词义的发展是和社会的发展、人们对现实现象的认识的变化紧密联系着的。
”日常生活词汇的变化，在东北方言中最明显。
不同类的词汇变化是不同的，变化的方式也有很多种。
东北方言的变化方式也可以从五个方面进行归纳：词语用法的扩大或缩小；意义的扩大或缩小；词语的消亡；新生的词；词义的转移。
随着东北俗文化的推广，东北小品频频出镜，这也让各个地方的人熟悉了东北方言。
但是很多人只是能从语调和句调中听出东北方言的特点，如果从历史经济学角度研究，东北方言的日常词汇经过了时代的变迁，变化尤其明显。
词汇的变化以60年代左右的人为一个过渡，他们既用三四十年代使用过的词，也掌握很多新生于八十年代以后的流行语，他们的词汇是一个新与旧的混合。
很多词已经逐渐消失，这些词大部分都是表现一些日常用品和具体实物的词语，人们的日常生活用品在不断更新换代，有些已经被淘汰，比如：巴锯子、电匣子、柪子等，这些事物的淘汰使得相应的词也随之消失。
东北方言词汇与民俗文化研究东北方言是中国官方语言普通话以外的方言，也称为东北话，包括辽宁、吉林和黑龙江三省。
东北方言有着独特的词汇和语音体系，反映了当地特有的民俗文化。
本文将通过对东北方言词汇和民俗文化的研究，探讨东北方言与民俗之间的关系，以及东北方言在当地民俗文化传承中的作用。
一、东北方言词汇研究1. 词汇特点东北方言的词汇有着浓厚的地方特色，与普通话有着显著的差异。
在东北方言中，有许多独特的词汇和习语，如“老爷子”（爷爷）、“磨叽”（墨迹）、“哑巴亏”（吃亏）、“抓刨子”（挠痒痒）等等。
这些词汇不仅反映了当地人的生活方式和思维习惯，还蕴含着丰富的文化内涵。
2. 词汇文化解读东北方言词汇中蕴含着丰富的文化内涵，反映了当地人的传统生活方式和价值观念。
东北方言中对于亲人的称呼十分丰富，不仅有“老爷子”、“老太太”这样的亲属称呼，还有像“媳妇儿”、“大姑子”这样的称呼方式。
这种称呼方式的多样性反映了东北人深厚的家庭观念和亲情文化。
3. 影响因素东北方言词汇的独特性主要受到地理环境和历史文化的影响。
东北地区历史悠久，曾是满族的故乡，因此在语言上受到了满族语言的影响，形成了独特的音韵体系和词汇系统。
东北地区寒冷严寒，这也影响了当地人们的生活方式和语言表达，使得东北方言中有着许多与冬季寒冷有关的词汇和习语。
二、东北民俗文化研究1. 民俗特点东北地区是中国传统的农业区，因此有着丰富的民俗文化。
东北人民性格豪爽，热情好客，重视亲情和友情。
在当地，许多节日和传统习俗仍然得到保留和传承，比如春节踩高跷、吃饺子，元宵节赏灯笼、吃汤圆等。
2. 民俗文化解析东北的民俗文化反映了当地人的价值观和生活方式，也受到了历史文化的影响。
东北地区有着“gou”（狗）的崇拜，认为狗是忠诚的代名词，因此在传统文化中，狗被赋予了许多神秘和祥瑞的象征意义。
东北的农耕文化也表现在民俗习俗中，如春耕秋收、丰收节等都与农业生产息息相关。
3. 传承现状东北地区的民俗文化传承现状良好，许多传统习俗和节日得到了当地人民的重视和传承。
现当代文学《呼兰河传》：东北精神的偏至与皈依赵艺阳陕西师范大学文学院摘要：本文试图从分析呼兰河整体性精神风貌出发，将长期以来被固定化、模式化的“东北气质”、“东北品格”相继解构，从环境与文化、地域与生命、价值与人性等交合的信息交流整合出呼兰河生命力萎缩的根源，并集中放大部分空间意义场，以突出呼兰河封闭僵化的现实现象，从而进行《呼兰河传》的再分析。
关键词：《呼兰河传》；东北精神东北地域文化是依据其独特的自然地理环境、包容且混杂着多向度文化元素所生成的多元文化样态。
追溯东北文化的产生始源，日神崇拜与图腾崇拜在东北“生民”的精神结构里内化出渴望拥抱光明与炙热、积极追求美好生活的强烈夙愿；长期以渔猎为谋生手段而积淀出的渔猎文化养成了东北人民勇悍尚武、热忱与自由的性格特征……这些文化印迹从远古时期保留至今，一直以来，都以被“标签化”的性格特质传递给外向世界，并且以“性格标签”的形式为外部社会所熟知，塑造东北文化或东北精神在内部的文化心理认同与外部的东北文化认知。
然而，其在时间长河的流淌之中却出现过“断流”。
随着满清入关后精英分子的流失、中原儒家文化的逐渐渗入、历史上对东北的几次封禁[1]45-49等，再加上先天性恶劣气候条件的直接影响，东北部分地区逐渐显露出经济文化发展停滞不前、生命力严重萎缩的整体性风貌。
尤其是上世纪30年代以来，灾难不断降临、故土步步沦陷，东北“生民”经历着内忧外患、精神与肉身的多重打击。
敏锐的东北作家群怀着悲痛的心情将东北地区的现实状况跃然纸上，并将其与五四以来新文化中的“改造国民性”主潮相结合，以文学创作的形式向那片广袤却已苍凉许久的东北大地献礼。
而萧红作为东北作家群中的代表人物，拥有着女性敏锐的嗅觉与独特的视角，以自身的童年记忆以及女性特有的身体疼痛经验还原出其故土——呼兰河上众生合奏出的“动人乐章”。
一、呼兰河的本土精神特质及民间经验在小说文本中，以“裂”为表征的大地形态作为萧红的回忆起点塑造了空间状态下冬季呼兰河大地的物理形态：广袤的黑土地所呈现出的不再是地母的丰盈与包容，取而代之的是严寒摧残下所形成的无数且无尽的“裂口”。
东北方言词汇与民俗文化研究东北方言，是中国方言众多的一种，它有着独特的特点和鲜明的地域特色。
东北地区的民俗文化也是丰富多彩，深受人们喜爱。
本文将从东北方言词汇和民俗文化两方面进行研究，探索东北地区独特的语言和文化风情。
一、东北方言词汇研究1. 方言地域特点东北方言指的是辽宁、吉林和黑龙江三省地区的方言，其中以吉林省的吉林话最为典型。
东北方言地域特点鲜明，发音粗犷、节奏明快，声调多变，给人一种豪放、奔放的感觉。
在语言中，人们常常会使用一些独特的词汇表达，这些词汇既反映了东北地区的生活方式和文化习俗，也体现了地方人民的脑洞和幽默。
“瓦房店话”中的“嘟嘛”，意思是“怎么”，而在普通话中则是“怎么样”的意思。
这种方言词汇在日常生活中频繁使用，成为东北地区人们交流的一种乐趣。
2. 词汇特色东北方言词汇富有特色，常常具有浓厚的地方色彩和独特的表达方式。
东北人常用的“搭理”一词，在普通话中是“理着”的意思，在方言中则是“对付、应付”的意思。
又如，“凶巴巴”在普通话中是形容人脸色不好看，而在东北方言中却是指“不耐烦、不爽快”的意思。
这些词汇的使用凸显了东北人直率豪爽的性格和坦率直接的交流方式。
3. 方言词汇在民俗文化中的体现东北方言词汇在民俗文化中扮演着重要的角色，它们不仅是人们日常交流的工具，更是东北地区独特的生活方式和文化传承的重要载体。
在婚俗、丧葬礼仪等方面，东北方言词汇的使用十分普遍，人们在祝福新人时会说“鸳鸯戏水，白头偕老”，在吊唁死者时会说“安息、安息、天堂没有苦恼”，这些词汇无一不是东北地区特有的民俗文化的体现。
二、东北民俗文化研究1. 饮食文化东北地区的饮食文化独特丰富，有着地域特色和鲜明风格。
东北人喜欢吃大鱼大肉，尤其是猪肉和羊肉，因此东北菜以肉类为主，粗放豪爽。
在民俗节庆和家庭聚餐中，人们常常会端上一桌丰盛的酒席，酒肉朋友共享，象征着东北人的豪放豪爽和热情好客。
2. 舞蹈音乐东北地区有着独特的舞蹈音乐文化，民间舞蹈表演形式多样，有二人转、滚铁环等，音乐节奏明快热烈，给人以欢快、豪放的感觉。
《呼兰河传》的艺术特色
《呼兰河传》是一部以描写东北农村生活为主线的小说，其艺术特色主要体现在以下几个方面：首先，小说的语言风格具有浓郁的地方特色。
作者鲁迅在小说中运用了大量的东北方言，使小说更加贴近生活，更加真实。
其次，小说的情节紧凑，结构严谨。
小说以呼兰河为背景，通过讲述主人公白克明的成长经历，展现了当时东北农村的生活状况和人们的思想观念。
小说情节跌宕起伏，紧张刺激，读起来引人入胜。
再次，小说的人物形象鲜明生动。
主人公白克明是一个有血有肉的形象，他的成长历程、内心矛盾、人生选择等都展现得淋漓尽致。
其他人物形象也各具特色，如白克明的父亲、母亲、兄弟姐妹等，都是具有代表性的人物形象。
最后，小说的思想深刻，富有启示。
小说通过讲述一个普通农村青年的成长历程，反映了当时社会的种种问题，如封建思想、贫困落后等。
同时，小说也表达了对于人生意义的思考，呼吁人们要珍惜生命，追求真理和自由。
总之，《呼兰河传》是一部具有浓郁地方特色、情节紧凑、人物形象鲜明、思想深刻的小说，是中国现代文学的经典之作。
萧红小说《呼兰河传》中的东北民俗文化探究摘要：萧红是“民国四大才女”之一，出生在黑龙江省哈尔滨市呼兰县，从1911年出生到1930年出走北平，在东北地区一直生活了近20年。
作为萧红的代表作之一，《呼兰河传》中不乏一些对当时东北民俗的具体描述，东北地区是中国最大的平原地区，诸多条件形成了独特的民俗文化。
通过归纳、总结、对比法，从萧红作品《呼兰河传》中的细节描述里，去探究当时的东北民俗文化现象和形成因素，以及同现代留存下来的部分东北民俗的文化传承关系。
关键字：萧红、呼兰河传、东北民俗文化萧红的作品与她的个人经历息息相关，且受到的影响颇深。
在萧红人生的前期，童年的不幸与祖父带来的万幸，使得她的早年记忆里仅存这一点温情，在她的作品中充满着寂寞的情结，唯独与祖父共处的时光是单纯的生动而有趣；在萧红人生的后期，她的生活主基调充满了奔波和穷苦，即便在成名之后，生活得到了改善，却历经了四次感情方面的波折，这些跌宕起伏的人生经历让她的作品充满了明显的个人色彩。
萧红的一生是不幸的，她对人生有理想，也像她喜爱的人物“娜拉”一样，向现实做过抗争，却在爱情方面不断地受伤，最后又遭遇庸医手术而猝然离世，这样的悲情色彩也渗透到了她的作品当中，在《呼兰河传》中一边回忆童年的幸，一边感怀生活在东北老家那最后的温暖时光，字里行间都能够找到当年东北特有的的民俗。
一、萧红生平经历及对她创作的影响萧红出生于在清末民初时期的一个东北家庭，在当地叫张家大院，算是富庶人家，但她悲惨的命运从八岁那年母亲去世开始到1929年，这十年期间，她最亲近的人就是她的祖父，在《呼兰河传》中描写她童年生活的部分有大量笔墨的提及。
1932年，萧红发表第一篇小说《弃儿》，与萧军一起踏上文学之路。
袁洪权（2003）在《萧红的“寂寞”情节》中，认为萧红的文学成就有相当一部分由寂寞情结带来，她的寂寞主要来源于人生、写作态度和不被同时代人所理解。
莫瑞芬（2015）在《从<呼兰河传>看萧红悲剧人生的性格》中认为，在《呼兰河传》中所隐藏的对生命的追逐,正是萧红人生悲剧命运的真实写照。
《呼兰河传》中的民俗风情摘要：萧红以自己的人生感受和生命体验，描绘故乡的生存环境。
通过《呼兰河传》，带着浓烈的思乡之情倾诉着对家乡的爱与思念。
民俗反映了一个地区的生存环境、思维方式、行为习惯、道德情操等，萧红在《呼兰河传》中对民俗有很多笔墨，真实的生活场景、散文化的语言，让读者对呼兰河的风土人情有了深切的认识。
关键词：呼兰河传物质民俗精神民俗“民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化”［1]。
呼兰河的民俗中呈现了呼兰人热爱生活的情感，追求精神快感的生活态度，纯朴却又不思进取的性格。
一、物质民俗一个地区的物质生活往往能反映出当地人的生存状态。
物质生活的富有或贫困都能使人的心理和精神发生变化。
呼兰人的日常饮食中，吃的是普普通通的饭菜，在这普普通通的饭菜里，体现了人们的生活方式和精神状态。
馒头，烧饼，麻花，豆芽菜，茄子，黄瓜，韭菜，白菜，拉面，凉粉，豆腐等是常见的食物，但有些是一般人家能吃的，有些则是经济条件好的家庭才能吃的。
呼兰河的冬天十分寒冷，是实实在在的严冬，严冬封锁大地的时候，满地都裂口了，有几尺长的，也有好几丈长的。
赶路的车夫拿着热馒头暖胃的手背上有无数的裂口。
卖馒头的老头，在滑溜溜的冰上背着木箱子为生计奔走着。
即使因为跌倒而导致馒头掉落，卖馒头的老头依旧挣扎起来后，把带着冰雪的馒头捡到箱子里，即便知道有路人趁乱拾着几个也不生气，而是继续向前走。
说到零食，麻花就是小孩子十分喜欢的。
当卖麻花的商贩提着篮子叫卖时，有孩子的人户就不仅仅是看一看或问一问麻花新不新鲜，而是让家中的孩子自己去挑选。
有一户人家，从年龄最大的孩子开始挑选，他们把每一根麻花都要翻一遍，只为找出最大的。
这一篮子被摸遍的麻花，即使在这个胡同卖不掉，去下个胡同也就卖掉了。
在有限的经济条件下，呼兰人对食物的好坏也不挑剔。
豆腐是呼兰人心中一道“锦上添花”的食物。
尤其是豆腐加上辣椒油，那可是要多喝两大碗大芸豆粥的。
论《呼兰河传》的旧社会东北社会文化作者：陈远来源：《课程教育研究》2018年第04期【摘要】《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说，《呼兰河传》整个作品以萧红童年生活为线索，讲述了孤独的童年形象，映射出呼兰这座小城当年的社会风貌和人情百态。
《呼兰河传》通过无情的揭露和鞭笞中国几千年来的封建陋习，形容人生百态就如同流动的呼兰河，向前呼啸而去。
《呼兰河传》写的是一座普通小城的故事，写的是一群普通的人在这座小城中生活的故事，从文化、历史、风貌的角度，勾勒出旧社会东北社会文化的风貌。
【关键词】《呼兰河传》旧社会东北社会文化【中图分类号】I06 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）04-0009-01前言：《呼兰河传》把人的思绪带回祖国的陈旧年代，再现出旧社会色彩鲜明的东北边陲小城，朴素的生活。
《呼兰河传》中的人民朴素而善良，在旧传统的重压之下，艰难生存。
《呼兰河传》像是一首叙事诗一样，展现出一幅多彩的风景图画，在《呼兰河传》的描写过程中，展现了细腻而丰富的社会风情、历史风貌，这一切由于呼兰河所在的位置而表现出浓厚的东北色彩，抚今追昔、引人入胜。
1.旧社会东北社会文化的渊源东北是中华文化的发源地之一，东北地区的人类活动遗址非常多，东北文化起源较早，而旧社会区域的东北文化，一般指的是以地主阶级与农民阶级，为社会两大阶级的农业社会，或者说乡村社会，这种社会延续至今约有一两千年的历史，一般泛指延续至今到20世纪40年代末左右的时间段。
东北社会文化讲的是，在东北当地由社会文化结构和社会意识形态所决定的，整个的观念体系，这些观念体系反映了社会经济形态，同时也反映了积极和社会集团的利益。
同时，非意识形态的内容、纯粹的语言学、自然科学社会文化结构内容等也涵盖其中。
2.《呼兰河传》中蕴含的东北社会文化因素2.1渔猎基础上发展出来的农耕文化东北文化涵盖了渔猎文化，在此基础之上，展起来的农耕文化和游牧文化，围绕《呼兰河传》周围所衍生的文化序列，主要是指在渔猎文化基础之上发展起来的农耕文化。
064《名家名作》·研究方言是一种社会性的语言，是由历史的熔铸与自然的熏陶而形成的一种特殊的文化现象。
萧红是出生在东北的杰出女作家，黑土地给予了她生命，黑土文化赋予她创作的灵感。
她的作品以悲欢离合的情感为基调，有着刚柔并济的语言风格和独到的写作角度。
萧红的作品中使用了大量的东北方言词语，通过对故乡生活的传神写照，表现了她对全民族、全人类命运的思考与悲悯。
一、萧红生平与文学创作萧红，本名张乃莹，1911年6月1日出生于黑龙江省呼兰县，是一个文学创造力突出的天才女作家，其一生的坎坷遭遇本身便是一部小说。
萧红幼年时，母亲早逝，父亲严厉，继母待她极差，因此她极度缺乏家人的关爱。
长大后，萧红与家人在学业、婚姻等问题上发生了很大的分歧，于是背井离乡。
她的一生是悲惨的，短命、穷困、奔波，她从十九岁离家出走，这一走便再没回头。
而她短暂的一生却给后人留下了不可多得的文学财富。
她一生漂泊，却笔耕不辍，用作品发出时代最强音。
《生死场》《呼兰河传》《跋涉》《旷野的呼喊》《牛车上》《桥》《小城三月》，这些作品既表现了劳动人民的窘迫和无奈，也反映了封建势力的残忍，以及日本帝国主义侵略者对东北人民的残酷欺凌和压迫。
萧红以自己悲剧性的人生感受和生命体验，观照她所熟悉的乡土社会的生命形态和生存境遇，揭露和批判国民性弱点，抒写着人的悲剧、女性的悲剧和人类的悲剧，从而使其小说具有一种浓烈且深沉的悲剧意蕴和独特且丰厚的文化内涵。
在她的作品里能够看到即使在麻木、消沉的生活里，也有被欺压者的反抗与怒吼。
二、萧红作品中的东北方言词语运用情况东北方言词语根植于广袤的黑土地，具有生动形象、内涵丰富、语义直白等特点，有相当多的后缀式词语、儿化音词语、叠词以及固定词组。
萧红的创作中运用了大量的东北方言词语，使作品体现出鲜明的东北地域特色。
（一）萧红作品中东北方言词的词性分类按照词性分类，萧红作品中使用的东北方言词语主要包括以下类别。
1.名词［1］你就不好也来学学，一种营生呢！（《生死场》）［2］王四好像真的老了，院子里的细草，他不看见，下雨时，就在院儿心，孩子们的车子他也不管了。
呼兰河传的人物语言风格《呼兰河传》是鲁迅先生的代表作之一，描述了中国东北农民的生活。
小说中虽然没有明确的人物名称，但是通过对人物的语言风格刻画，让读者对这些人物有了深刻的印象。
以下将详细描述《呼兰河传》中的人物语言风格。
《呼兰河传》的人物语言风格大致可以分为两种，一种是东北农民的朴实、直接的语言，另一种是知识分子的清新、文雅的语言。
首先我们来看东北农民的语言风格。
在小说中，农民们的语言大多是朴实直接，反映了他们坚韧不拔、乐观向上的精神。
比如在小说的开头，鲁迅先生描述了农夫的对话：“俺何有福气，故本也莫稀罕。
”农夫塘渡上兜头对问他。
他说这话毫无怨愤，淡淡的，口音如同雨打在旱地上，声音低沉，却毫不怯怯，风沙却不飘浮。
他的口才很简单，可是听来却像畅快的大胡子一般的歌唱。
这段对话中，农夫的语言简单直接，没有矫揉造作，反映了他们坦荡、豁达的性格。
另外，在小说的其他部分，农民们在面对困难时也是用这种朴实的语言来表达自己的坚强和乐观。
而知识分子的语言风格又完全不同。
他们的言辞优美、出类拔萃，反映了他们的自尊自强和对理想的追求。
比如在小说的结尾部分，一位知识分子在论述自己的理想时说道：我串口中救中国，于无数代代人老五辈天上行道，方叫许多东西充满才好！我性子刚强得很，程度上便焚烧化学制程东西，也莫有见得怕看不见病原，一时饿眼时钠啊此体边略。
在这段话中，知识分子的语言清新雅致，表达了自己对中国前途的期许和对自己理想的执着追求。
总的来说，《呼兰河传》中的人物语言风格非常丰富多样，通过对不同人物的语言刻画，鲁迅先生展现了东北农民和知识分子的生活、思想和精神面貌。
通过这些语言的描写，读者可以深刻地感受到小说中人物的内心世界和情感变化。
在故事中，不同人物所使用的语言风格呈现了他们的不同身份、思想和境遇。
这种细腻的语言塑造也使得《呼兰河传》成为了中国现代文学的经典之作。
综上所述，《呼兰河传》中的人物语言风格丰富多彩，直接展现了不同人物的性格、思想和生活状态。
《呼兰河传》中东北方言词语特征及地域文化映射摘要语言是使人与文化融合的媒介，文化对语言有制约作用。
方言是地域差异产生的语言变体，东北方言是汉语的地域变体，也是东北文化的载体。
本文以映射理论为基础，以《呼兰河传》中的方言词语为例，通过对方言词语形式和结构特点的剖析，发掘蕴藏其中的历史文化和地域文化信息。
关键词：《呼兰河传》东北方言地域文化映射中图分类号：i206.6文献标识码：a萧红的代表作《呼兰河传》以自述的形式，生动再现了上世纪二、三十年代东北小镇呼兰的风土人情、人民生活状况与精神风貌。
作品叙事手法独特，人物刻画细腻，细节描写清新隽永，尤其是浸润着泥土气息的东北方言的运用，突出了东北地域文化，反映出呼兰独特的人文特色、风俗与民情。
一《呼兰河传》中方言词语的特点方言词语是指某种方言区的人所使用的具有独特地方色彩的词语。
由于风俗习惯、文化、宗教信仰等方面的差异，同一词（词组）对另一个方言区的人来说并非同一事物。
东北方言中存在着大量看似与普通话词义相近而词性文化内涵不同的词语，如：“家贼”并非家里的小偷，而是麻雀；“出门子”不是离开家到外面去，而是特指姑娘出嫁。
《呼兰河传》方言词语特点如下：1构词形式多样东北方言词语在形式上是构形，通过加缀和重叠改变词汇语法形式但词意不变。
（1）加缀词汉语是缺乏形态变化的语言，通过意义区分词根和词缀，有实意的是词根，反之为词缀。
汉语常见前缀有“阿、老、第、初”，后缀“子、儿、头、家、化、来、去、了、着、过、起来、下去”，中缀“得、里”。
文中带后缀的方言词语，例如：“生了就任其自然的长去；长大就长大，长不大也就算了”；“晚饭一过，火烧云就上来了”；“是刚出锅的，还热忽着哩”。
加缀词除了有指示作用外，还具有派生性。
了字词、子字词和儿化词就是典型方言，如：坏菜了（事情变糟），瘪茄子了（失败），麻爪了（不知所措）；这程子（这些日子），胰子（肥皂），电匣子（收音机），这阵子（这些日子），黑瞎子（熊）；日头爷儿（太阳），多会儿（什么时候），一连气儿（接连不断），当间儿（中间）。
方言带前缀和中缀的主要有老鸹（乌鸦）、老东西（对上年纪男子称呼）、老蟑（蟑螂）、不得劲（不舒服）、埋里埋汰（脏）。
（2）重叠词重叠是汉语独特的构词方法。
两个相同的词根或音节通过重叠形式构成一个新词。
文中有的是单字重叠，如：“小狗冻得夜夜的叫唤，哽哽的，好像它的脚爪被火烧着一样”；“外祖母用力地在孩子的屁股上哐哐地打起来”；“秋雨之后这花园就开始凋零了，黄的黄、败的败，好像很快似的一切花朵都灭了”。
有的是双字重叠，如：“那家喜欢跳大神，常常就打起鼓来，喝喝咧咧唱起来了。
”还有词语重叠：“祖父一边吃着，一边说够了够了，意思是怕我多吃”；“他身上写着他名字的纸条，来风一吹，还忽咧忽咧地跳着”；其他还有眼睁睁、收拾收拾、咣郎咣郎等。
文中重叠词的变换使用非常符合小女孩的心理及对事物描述口吻。
哽哽写出小狗痛苦无助又胆怯的呜咽。
哐哐是拟声词，读者很容易联想到外祖母打人下手之狠，眼前浮现出小孩子挨打屁股上的红印，闻其声，如见其人。
同样的重复黄的黄、败的败与黄黄的、败败的概念不同，前者突出个体概念，把花园败落的零零落落描写得淋漓尽致。
重叠词还有加强语气的作用。
文中祖父怕小孩子多吃，必须反复强调够了。
同样，忽咧忽咧、收拾收拾明显比不重复效果更强。
2同义词变体丰富同一个意思可以用不同词语表达是东北方言生动活泼的写照。
普通话“午”指每天11点至13点这段时间。
白天分为上午、中午、下午。
在《呼兰河传》中，“晌”这个词也表示一天内的一段时间。
例如晌午、正晌（中午）、前晌，头晌、前半晌儿（午前）、后晌、过晌、下晌、后半晌儿（午后）、贴晌（近下午三时）。
东北方言表达闲谈、聊天的意思有唠扯、唠嗑儿、扯闲话、扯大谰、扯大湖。
表示某人说慌话、说假活的有扒瞎、瞎掰扯、悬乎、忽悠、瞎白活、掏瞎、扯淡。
而老爷儿、日头、日头爷儿都指太阳。
其他有得瑟（显摆）、磨叽（唠叨）、隔路（另类）。
3词性灵活多变“那唱戏的人，也似乎怕远处的人听不见，也在拚命地喊，喊破了喉咙也压不住台的。
”“他二舅母，你可多咱来的？”东北方言词在使用时较普通话词性多变。
“压”普通话当作动词、名词使用，如压碎、压力。
而在文中，“压”引申指使观众平静。
方言“压马路”指情侣一起散步。
压还可以作副词用，压根没来，就是根本没来的意思。
东北方言其他独特程度修饰语有“贼”、“嘎嘎”、“成的”（很），如贼厉害、嘎嘎香、成的不满。
另外还有“老鼻子”、“海啦”（很多），盖帽了（真好）。
东北人把“我”称为“咱”，“咱们”即“我们”的意思。
“多咱”不用作代词，而是特指什么时候。
方言“球”名词转动词，为顽皮的意思。
“稀罕”形容词转动词，为喜欢的意思。
二语言对地方文化的承载1概念映射理论映射最初是数学术语，指两个元素集之间元素相互“对应”的关系，语言学中映射指“使信息从某种形式变换成另一种形式”。
概念映射理论分为投射映射、语用功能映射和图示映射。
“人们在进行思考和交际时，就是在构建心理空间的映射关系。
这一过程就是使一个心理空间中的一个或一些概念与另一个或一些心理空间中的一个或一些概念产生映射关系。
”这是因为在言语交际过程中受语义、语用和认知等多种因素影响，人们不自觉地构建一个个新的信息点并与头脑中已知相近信息匹配。
这种语用功能映射近似于联想，使不同心理空间之间的概念由于思维方式、文化和经验等作用构成联想关系。
只要提及一个概念，就有可能引发类似一连串其他的概念。
这里我们借用语言学中的概念映射理论来阐明语言是如何承载地方文化的。
2语言映射的地方文化词语联想是指读者透过词语，通过联想所感到的超出词语本意的附加意义，是语言接受者对认知语境选择和利用过程。
由于地方社会心理、文化、信仰以及思维模式的影响，这种词语认知会产生特殊的联想意义。
语言是文化载体又是文化的一部分，透过某些词语表现地域民情文化。
《呼兰河传》的用词反映出当地满族人不同的社会生活侧面。
（1）民居建筑“五间一排的正房，厨房在中间，一齐是玻璃窗子，青砖墙，瓦房间”；“后来我家在五间正房的旁边，造了三间东厢房”；“房脊上还有透窿的用瓦做的花，迎着太阳看去，是很好看的，房脊的两梢上，一边有一个鸽子，大概也是瓦做的”；“她们家住的是南北对面的炕”；“炉灶就总不常坏，炕洞子修的也比较结实”；“只是不能够预先订座，来得早的就有凳子、炕沿坐”。
文中描述的是呼兰典型满族民居四合院，青灰砖瓦建成，中间是正房住长辈，两边是厢房住晚辈或当仓房、牛马房。
屋脊装饰因房主地位高低雕有狮子、海马等动物，象征吉祥威严。
萧红家在当地是富户，所以屋脊雕有鸽子象征和平。
窗户结构和现在不同，为上下对开，中间镶一块玻璃，周围有花格图案。
屋内南北西三面有火炕。
东北冬天寒冷，凌晨气温零下20多度，如果睡床，早晨会觉得很凉，所以火炕兼具取暖的功能。
这种炕民间俗称“万字炕”。
西炕供奉祖先，不能随意踩踏坐卧或放置杂物，北炕住长辈，晚辈住南炕。
火炕用土坯或砖砌成，下面有炕洞，上面铺牛皮纸后刷上油漆，有的炕还铺手工编制的炕席，每年过年的时候会换一次。
讲究的人家炕沿是用桦木做成的，一寸厚，十公分宽，长条形，既坚固又光滑。
（2）特色饮食“公园里边卖什么的都有，油炸糕，香油掀饼，豆腐脑，等等。
”“小胡同里边更没有什么了，就连打烧饼麻花的店铺也不大有，就连卖红绿糖球的小床子，也都是摆在街口上去。
”“冯歪嘴子平常给我家做一点小事，磨半斗豆子做小豆腐，或是推二斗上好的红粘谷，做粘糕吃。
”“东邻西舍谁家若是办了红白喜事，就把冯歪嘴子应得的那一份的两个肉丸子，用筷子夹出来，放在冯歪嘴子旁边的小碟里。
来了红烧肉，来了干果碟，也是这么照办。
”特色小吃有面疙瘩汤、凉粉、黄瓜子拌高粱醋。
东北人喜面食，各种面食花样繁多，油炸糕，面鱼，烧饼，麻花，葱花油饼。
至今豆腐脑油饼、油条豆浆还是百姓家常见的早餐搭配。
呼兰满族人喜食黄米饭、粘豆包、苏子叶饽饽、粘糕。
年糕做法很简单，找一口大锅烧开水，锅上放一竹帘，把黄米碾成粉撒在竹帘上，这样撒一层粉，撒一层云豆。
满族祖先生活条件艰苦，为避战乱经常迁徙，粘谷生长期短，能够很快收获，做成粘面饼或油茶面方便携带，深受人们喜爱。
狩猎民族热情好客，逢年过节，红白喜事，满族人总邀请邻里吃席，红烧肉、肉丸子是必备菜品。
满族人吃火锅，或把肉煮熟切成薄片，沾蒜汁吃，演变成现在的杀猪菜（酸菜白肉加血肠）。
东北黑土土质肥沃，盛产大豆、小豆、绿豆，尤其是黄豆，当地人把它做成大酱、豆腐，或者用白菜帮干菜叶和着豆渣做成小豆腐，也可用盐泡了做成盐豆下饭吃。
东北人至今保留吃咸菜、凉菜的习俗，把新鲜蔬菜洗净蘸酱吃。
尤其小葱豆腐沾大酱，白色的豆腐，绿色的葱花，再加点红色辣椒油，色香味形俱佳。
（3）风情民俗“先说大神。
大神是会治病的，她穿着奇怪的衣裳，那衣裳平常的人不穿；红的，是一张裙子，那裙子一围在她的腰上，她的人就变样了。
开初，她并不打鼓，只是一围起那红花裙子就哆嗦。
从头到脚，无处不哆嗦，哆嗦了一阵之后，又开始打颤。
她闭着眼睛，嘴里边叽咕的。
每一打颤，就装出来要倒的样子，把四边的人都吓得一跳，可是她又坐住了。
”满族人信仰萨满教，萨满（大神）相当于牧师，是人和神联系的传递者。
“跳神”本是满族旗人的祭祀仪式，到了清朝中期，逐渐演变成类似于贴春联、放鞭炮、祭灶王爷这种祈福敬神的民间活动。
跳神时，萨满头戴面具，身穿彩衣，腰上系着铃铛，一手拿鞭，一手敲鼓，边唱边跳。
据说萨满能治病、解梦、占卜、预言祸福。
有些人便以驱邪治病为名蒙骗钱财。
文中大仙穿红挂绿，浑身打颤，假装神灵附体，然而她装神弄鬼、摇摇欲坠的把戏没能逃过小孩的眼睛。
“一个团圆媳妇的花费也不少呢，你看她八岁我订下她的，一订就是八两银子，年年又是头绳钱、鞋面钱的，到如今又用火车把她从辽阳接来，这一路的盘费。
到了这儿，就是今天请神，明天看香火，几天吃偏方。
”文中小团圆媳妇就是童养媳，婆家负责女孩的吃穿用，把她养大也是有许多花费的。
童养媳社会地位低，不仅要做大量的家务劳动，还要看婆家脸色，稍不如意，非打即骂。
小团圆媳妇就是这样被折磨致死的。
“于是又采用了正式的赶鬼的方法，到扎彩铺去，扎了一个纸人，而后给纸人缝起布衣来穿上，擦脂抹粉，手里提着花手巾，很是好看，穿了满身花洋布的衣裳，打扮成一个十七八岁的大姑娘，用人抬着，抬到南河沿旁边那大土坑去烧了。
”烧替身是流传于中国民间的迷信活动。
如果谁家小孩得了重病，就说这小孩是观音菩萨驾前童子偷偷下凡，现在要把他抓回去接受惩罚，破解办法是用纸或布扎成人形，写上孩子的姓名，作为替身烧掉，如果够虔诚，还要请吹鼓手一路伴奏，吹吹打打，这样小孩的病才能痊愈。
俞平伯曾说，“凡是真的文学，不但要使用活的话语来表现它，并应当采用真的活人的话语。
