庄周与社会唯名论
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第２ ６ 卷 第１ 期 ２ ０ １ ３年 ３月
山 西 青 年 管 理 干 部 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｆ ｏ ｒ Ｙｏ ｕ ｔ ｈ Ａｄ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｏ ｒ ｓ
Ｖｏ ｌ ＿ ２ ６ Ｎｏ ． １ Ｍａ ｒ ． ， ２０１ ３
也好 ， 和谐的也罢 ， 这 终 究 是 构 成 社 会 元 素 的 表 现 而
社会唯名论认 为， 个人与社会相 比， 前者重要， 个人 是实实在在的存在 ， 社会只不过是一种虚幻而已； 社会
唯实论 认 为 ， 个人 与社会相 比 ， 后 者更加 重要 ， 个人 只 不
过是组成社会 的一砖一瓦，社会一旦形成便超越个体 ， 具有特殊 的屙 陛。 此二者是社会学 中一对争论不休的二 元对立 。社会学鼻祖孔德于 １ ８ ３ ９ 年在《 实证哲学教程》
利 天下不为” 的“ 为我 ” 思想 ， 但庄周讲 求以其 不材 而混世 ， 其寻求避世保 身的思想走 向了另一极端的“ 无我 ” 。
关键词 ： 社会唯名论 ； 社 会 唯 实论 ； 为我 ； 无我
中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ３ ． ５ 文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ８ — ８ ９ ９ ７ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ ｌ 一 ０ ０ ６ ７ — ０ ３
个人可见 ， 社会不可见。每一个人都有他 自身 的 形体（ 或 日身体 ） ， 这是可以被他人见到的 ， 与此同时 ， 这个人也可 以见到他人 的形体。也 正是有 了形体 ， 人
观点。
一
、
社会唯名论与社会唯实论
与人之间的交往才成为可能 ， 奢侈品可 以在这个形体 上炫耀 ， 虚荣心可 以在这个形体里得到满足。社会是 什么？ 社会是不可见 的。 有人所谓见到 了社会 ， 动荡的
第二卷 中创设 了“ 社 会学 ” — —这标 志着社 会学 的立 、 造型前卫 ， 马路上 奔跑的宝马 、 沃尔沃 ， 我们说这个城 市社会富有 ； 当我 们看到 田野里耕牛犁地 ， 土坯房炊 烟袅袅 ， 我们说这 个农村社会原始 。 个人 与社会 ， 历来是哲学社会科学的研究重点 ， 有 学者称“ 个人与社会的二元对立” ， 针对此 ， 也形成了社 会唯名论 与社会唯实论的对立。 每一个人都在语言 、 语 调甚至语 意上复制着前人 ， 思想无专利 ， 我们 当前说 的 某一观点 ， 也许在远古时候就有人提出来 ； 我 国人所说 的某 一 观点 ， 也许 在 国外 也有 人 提 出。庄 周 之 时 ， 本 没 有“ 社会唯名论与社会唯实论” 一说。 在先秦学术中， 本
学派 ， 但确 实有一种重个人 、 轻社会 、 崇 尚自然无为 的
会交换一派等等 ， 也即是宏观社会学与微观社会学的对 立。 当然 ， 对存在于唯实论与唯名论之间的冲突， 同经典
学术思潮存在ｆ ｌ １ 。“ 重个人、 轻社会 ” 便是社会唯名论 的
收稿 日期 ： ２ ０ １ ２ — １ ２ — ２ ９ 作者简介 ： 郭吉晟（ １ ９ ８ ４ 一） ， 男， 山东青岛人 ， 西北师范大学社会发展与公共管理学 院社会学 专业 ２ ０ １ ０级硕 士研 究生， 主要研究文化社会学。 李宝山（ １ ９ ８ ５ 一） ， 男， 甘肃兰州人 ， 西北师范大学社会发展与公共管理学 院社会 学专业 ２ ０ １ ０ 级硕 士研究生 ， 主要研究文化社会学 。
６ ７
时期一样 ， 也并不是所有的现代社会学家都愿意充当调 和的角色 ，相 当一部分人甚至对加深这种冲突乐此不 疲 。比如 ， 在 以帕森斯 为首 的结构 功能理论 和 以霍 曼斯
为首 的社 会 交换理 论 之 间 ， 唯 实论 与唯 名论 、 社 会 与个
为一种学说 ， 以此学说行世 的， 最早 当属杨朱 。杨朱其
【 社会・ 文化 】
庄周 与社会 唯名论
郭吉晟 ， 李 宝山
（ 西北师 范大学 ， 甘肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘
要： 个人与社会是一对二元对立 ， 社会唯 名论与社会唯 实论是社 会学争论的一大焦点。这一二元对立从 “ 重个人、 轻社
会” 的 角度看是属 于唯名论的 ， 而庄周的思想也正体现 了这一点 。庄周 学说 源 自春秋 时的逸 民史实以及 杨朱的“ 拔一毛 而
人其事 ， 历史资料甚少。其学说散见于《 淮南子》 的《 汜 论训》 、 《 孟 子》的 《 滕文公下》 、 《 尽心上》 、 《 韩非子》 的 《 显学》 ， 以及 《 吕氏春秋 》 的《 本生》 、 《 重 己》 、 《 贵生》 、 《 情欲》 和《 审为》 篇。 杨 朱 的为 我思想 ， 可 以说 是 铁公 鸡一 毛不拔 ， 俏 皮
来无“ 道家” 之名 ， 西汉司马谈在《 论六家要 旨》 中， 第一 次将先秦治“ 道德” 之学 的一派称 为“ 道家” ， 后人遂沿
袭 了这 一说 法 。先秦 时期 虽 然没 有一 个 名 为“ 道家” 的
齐美尔也是最早的调和者圜 。 社会学经典时期的大家 ， 除 了迪尔凯姆领导了一支“ 年鉴学派” ， 其他人都是各 自为 战。 一直到现代时期 ， 出现了诸如结构功能主义一派、 社
唯名与唯实之争便是社会学的一大争论。 近代欧洲著名 的唯名论与唯实论之争 ， 前者当以霍布斯 、 斯密等人为 代表 ， 后者则以斯宾诺莎 、 孟德斯鸠等人为代表。 从社会学的经典时期到现代时期 ， 社会唯名论和社 会唯实论就像冤家对头一样 ， 它们的争论从来没有停息
过 。具 体说来 ， 在社 会学 的经典 时代 ， 在 唯实论 （ 即社会 有机 体论 ） 这 一边 站 着孔 德 、 迪 尔凯 姆 ， 而 在唯 名论 （ 即 原子论 ） 这 一边站 着斯宾塞 、 塔德 和韦伯 ， 同时斯 宾塞 和
山 西 青 年 管 理 干 部 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｆ ｏ ｒ Ｙｏ ｕ ｔ ｈ Ａｄ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｏ ｒ ｓ
Ｖｏ ｌ ＿ ２ ６ Ｎｏ ． １ Ｍａ ｒ ． ， ２０１ ３
也好 ， 和谐的也罢 ， 这 终 究 是 构 成 社 会 元 素 的 表 现 而
社会唯名论认 为， 个人与社会相 比， 前者重要， 个人 是实实在在的存在 ， 社会只不过是一种虚幻而已； 社会
唯实论 认 为 ， 个人 与社会相 比 ， 后 者更加 重要 ， 个人 只 不
过是组成社会 的一砖一瓦，社会一旦形成便超越个体 ， 具有特殊 的屙 陛。 此二者是社会学 中一对争论不休的二 元对立 。社会学鼻祖孔德于 １ ８ ３ ９ 年在《 实证哲学教程》
利 天下不为” 的“ 为我 ” 思想 ， 但庄周讲 求以其 不材 而混世 ， 其寻求避世保 身的思想走 向了另一极端的“ 无我 ” 。
关键词 ： 社会唯名论 ； 社 会 唯 实论 ； 为我 ； 无我
中图分类号 ： Ｂ ２ ２ ３ ． ５ 文献标识码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ８ — ８ ９ ９ ７ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ ｌ 一 ０ ０ ６ ７ — ０ ３
个人可见 ， 社会不可见。每一个人都有他 自身 的 形体（ 或 日身体 ） ， 这是可以被他人见到的 ， 与此同时 ， 这个人也可 以见到他人 的形体。也 正是有 了形体 ， 人
观点。
一
、
社会唯名论与社会唯实论
与人之间的交往才成为可能 ， 奢侈品可 以在这个形体 上炫耀 ， 虚荣心可 以在这个形体里得到满足。社会是 什么？ 社会是不可见 的。 有人所谓见到 了社会 ， 动荡的
第二卷 中创设 了“ 社 会学 ” — —这标 志着社 会学 的立 、 造型前卫 ， 马路上 奔跑的宝马 、 沃尔沃 ， 我们说这个城 市社会富有 ； 当我 们看到 田野里耕牛犁地 ， 土坯房炊 烟袅袅 ， 我们说这 个农村社会原始 。 个人 与社会 ， 历来是哲学社会科学的研究重点 ， 有 学者称“ 个人与社会的二元对立” ， 针对此 ， 也形成了社 会唯名论 与社会唯实论的对立。 每一个人都在语言 、 语 调甚至语 意上复制着前人 ， 思想无专利 ， 我们 当前说 的 某一观点 ， 也许在远古时候就有人提出来 ； 我 国人所说 的某 一 观点 ， 也许 在 国外 也有 人 提 出。庄 周 之 时 ， 本 没 有“ 社会唯名论与社会唯实论” 一说。 在先秦学术中， 本
学派 ， 但确 实有一种重个人 、 轻社会 、 崇 尚自然无为 的
会交换一派等等 ， 也即是宏观社会学与微观社会学的对 立。 当然 ， 对存在于唯实论与唯名论之间的冲突， 同经典
学术思潮存在ｆ ｌ １ 。“ 重个人、 轻社会 ” 便是社会唯名论 的
收稿 日期 ： ２ ０ １ ２ — １ ２ — ２ ９ 作者简介 ： 郭吉晟（ １ ９ ８ ４ 一） ， 男， 山东青岛人 ， 西北师范大学社会发展与公共管理学 院社会学 专业 ２ ０ １ ０级硕 士研 究生， 主要研究文化社会学。 李宝山（ １ ９ ８ ５ 一） ， 男， 甘肃兰州人 ， 西北师范大学社会发展与公共管理学 院社会 学专业 ２ ０ １ ０ 级硕 士研究生 ， 主要研究文化社会学 。
６ ７
时期一样 ， 也并不是所有的现代社会学家都愿意充当调 和的角色 ，相 当一部分人甚至对加深这种冲突乐此不 疲 。比如 ， 在 以帕森斯 为首 的结构 功能理论 和 以霍 曼斯
为首 的社 会 交换理 论 之 间 ， 唯 实论 与唯 名论 、 社 会 与个
为一种学说 ， 以此学说行世 的， 最早 当属杨朱 。杨朱其
【 社会・ 文化 】
庄周 与社会 唯名论
郭吉晟 ， 李 宝山
（ 西北师 范大学 ， 甘肃 兰州 ７ ３ ０ ０ ７ ０ ）
摘
要： 个人与社会是一对二元对立 ， 社会唯 名论与社会唯 实论是社 会学争论的一大焦点。这一二元对立从 “ 重个人、 轻社
会” 的 角度看是属 于唯名论的 ， 而庄周的思想也正体现 了这一点 。庄周 学说 源 自春秋 时的逸 民史实以及 杨朱的“ 拔一毛 而
人其事 ， 历史资料甚少。其学说散见于《 淮南子》 的《 汜 论训》 、 《 孟 子》的 《 滕文公下》 、 《 尽心上》 、 《 韩非子》 的 《 显学》 ， 以及 《 吕氏春秋 》 的《 本生》 、 《 重 己》 、 《 贵生》 、 《 情欲》 和《 审为》 篇。 杨 朱 的为 我思想 ， 可 以说 是 铁公 鸡一 毛不拔 ， 俏 皮
来无“ 道家” 之名 ， 西汉司马谈在《 论六家要 旨》 中， 第一 次将先秦治“ 道德” 之学 的一派称 为“ 道家” ， 后人遂沿
袭 了这 一说 法 。先秦 时期 虽 然没 有一 个 名 为“ 道家” 的
齐美尔也是最早的调和者圜 。 社会学经典时期的大家 ， 除 了迪尔凯姆领导了一支“ 年鉴学派” ， 其他人都是各 自为 战。 一直到现代时期 ， 出现了诸如结构功能主义一派、 社
唯名与唯实之争便是社会学的一大争论。 近代欧洲著名 的唯名论与唯实论之争 ， 前者当以霍布斯 、 斯密等人为 代表 ， 后者则以斯宾诺莎 、 孟德斯鸠等人为代表。 从社会学的经典时期到现代时期 ， 社会唯名论和社 会唯实论就像冤家对头一样 ， 它们的争论从来没有停息
过 。具 体说来 ， 在社 会学 的经典 时代 ， 在 唯实论 （ 即社会 有机 体论 ） 这 一边 站 着孔 德 、 迪 尔凯 姆 ， 而 在唯 名论 （ 即 原子论 ） 这 一边站 着斯宾塞 、 塔德 和韦伯 ， 同时斯 宾塞 和
