2020年高考语文二轮论述类文本专题复习--胡晓明作品精选精练

胡晓明作品精选精练一段时间以来，我们试图重新找到中国文化根性，展开从思维方式到价值体系的新论述。

在这样一个回头细看的过程中，传统文学生活中大量新事实被看见，与此同时，学界越来越进入到“史实还原”的阶段--在意识到要注重还原事实、还原历史现场之后，“中国文论”研究越来越多探向历史维度。

当下学界已经认识到，在大量新事实充分发现的基础上，需要有一个大的理论综合，超越以往对中国文艺的阐释与解读。

当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带来的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力，发展出新的理论论述。

这个新论述就是“中国文论的历史自觉与现代阐释”。

这一新论述有两个轮子，一是中国文学与艺术自身的新事实与新意义；一是活古化今，在解释当今文艺实践中不断丰富提炼出新的话语。

中国文论研究在“回头看”过程中温故知新，不断更新文艺研究眼光，新眼光又使得中国文学与艺术自身的新事实被看见。

其中最显著的是文学边界的扩大、文学功能的再发现。

譬如，不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中，非虚构文学占据尤为重要的地位。

近年来无论是诗人生平与作品关系研究，还是诗与历史事件、诗与日常经验研究的大量新事实，都已充分证明这一点。

在以诗文为主流的中国古代文学中，文学写作乃是写亲身闻见、亲身经历的现实世界情景及由此而来的真情实感，不同于现代以来以“积极虚构”为主流的文学观念。

非虚构与虚构同时存在，延伸文学边界，扩展文学功能，使得文学不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想，而且跟普通人日常生活息息相关，可谓一草一木总关情。

我们正在进入一个重新认识中国文学艺术的时代，这与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉是相适应的。

中国文论是否具有强大解释力和生命力，还要看它能否有效阐释当今文艺实践。

从大的方面来说，中国文论的文化自觉和整个国家的文化战略是相通的，这是发展的重大机遇所在。

与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战。

中国文论也有“功夫在诗外”的一整套论述，即一个相反相成的悖论：有时候，只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正“文学性”。

从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用。

正如起点中文网创始人吴文辉所说，当代最有活力、最有影响力的网络小说，无论怎样新变，还是跳不出中华传统伦理和传统价值观。

因而，我们应清醒地认识到，中国文论核心价值仍然与当代审美经验和文化实践发生直接关联，并对当代文学创作发挥重要影响。

（摘编自胡晓明《强化中国文论阐释力》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．中国文论研究的发展与传统文学中大量新事实被发现关系密切，而这又缘于在中国文化根性的寻找中展开的从思维方式到价值体系的新论述。

B．中国哲学和中国历史的研究具有强大的辐射力和解释力，是因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限，发展出了新的理论论述。

C．中国文论的历史自觉与现代阐释包括两个方面内容，即中国文艺自身的新事实新意义，和在对当代文艺解释中丰富提炼出新的话语。

D．起点中文网创始人吴文辉关于中国网络小说与传统文化伦理、价值观的表述，表现了中国文论的核心价值在当代文化实践中的重要作用。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章第一段论述了中国文论研究的必要性，并指明了中国文论研究的基本方向。

B．文章第二段通过举例论述了中国文论研究在文学边界的扩大和文学功能的再发现。

C．文章第三段详细地论述了中国文论研究中面临的机遇和遇到的诸多问题与挑战。

D．全文站在时代的高度，不仅阐释了中国文论研究的成果，也分析了其时代意义。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．研究发现，中国文学重视非虚构而排斥虚构，特别是在那些古典诗歌中，诗人写的是亲身闻见、亲身经历的情景及情感。

B．中国文论关于非虚构和虚构的研究成果，论证了文学跟普通人日常生活密切相关，而非少数人秀异的语文游戏和奇妙幻想。

C．更新文艺研究眼光，发现文学艺术新事实，进入对中国文艺重新认识的时代，与中国文化整体复苏和社会普遍文化自觉密切相关。

D．对于当下文学活动中仍然发挥作用的中国文史智慧、人文关怀与道德传统，文学艺术的创作者都具有自觉的文化意识。

【分析】（1）本题考查对文章内容的理解和分析，筛选并整合文中的信息的能力，答题时要找出词语相关的信息，然后与选项比较。

（2）本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法等。

（3）本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。

此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。

【解答】（1）B．“因为它们摆脱了前面几个历史阶段研究中带来的局限，发展出了新的理论论述”于文无据，原文第一段仅是指出“当今时代的中国文论要避免前面几个历史阶段带来的局限，发展出像中国哲学、中国历史那样强大的辐射力和解释力，发展出新的理论论述”。

（2）C．“详细地论述”表述错误，文本第三段“与此同时，中国文论也面临诸多问题和挑战”等处只是谈到了中国文论遇到了机遇和挑战，并没有展开详细论述。

（3）A．“排斥虚构”于文无据，原文第二段“不同于西方文学对虚构性的强调，在中国文学中，非虚构文学占据尤为重要的地位”等处只是在强调中国文学中非虚构的重要地位。

B．“而非少数人秀异的语文游戏和奇妙幻想”表述错误，原文第二段是“不仅是少数人秀异的语文游戏与奇妙幻想”。

D．从原文第三段“从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天文学活动中起作用”中看出，“文学艺术的创作者都具有自觉的文化意识”，表述绝对化。

答案：（1）B（2）C（3）C【点评】解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。

持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。

男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。

因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。

江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程。

江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。

中国最早的地域认同是中原认同。

《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。

”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。

由政治认同再进一步，即为文化认同。

诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。

秦汉一统天下，更加强了中原意识。

而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。

这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。

一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。

到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。

但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。

陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念：洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。

其实南朝人也如此。

偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。

从中国历史的大趋势上来看，淝水之战也是江南意识产生的一个大关键。

江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。

东晋淝水之战大败苻坚，实为南中国争取到了极可宝贵的战略时间。

北方中原文化的南移，得以从容浸润于南方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。

所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是被带到江南的文化，也是中原移民文化。

如谢道韫祖籍河南，是谢家的第三代侨民，她的作品自然归在南方文学里，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。

二是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识。

两部分之间形成一种奇妙的张力：一方面是在地的、生根的、非异己的，另一方面又是有本的、深厚的、高级的；前者使文化免除了排他性，后者使文化具有了优越性。

文化认同的同时，可以并行不悖地存在着强势的政治认同。

江南士人一方面高度欣赏与玩味文采、文章等新的创意；另一方面，也不放弃内心深处的大汉情结，即对于中原故土或隐或显的深深怀想。

江南认同是一种文化趣味、时代新潮，是对文明新意的认同；而大汉情结则是乡关之思、家国之痛，是对生命之根的认同。

一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故乡，正是矛盾身份的自我正当化。

因而，江南认同虽强调突出的是文化，却必然具有文化的政治性，具有精神形态的话语权。

(选自胡晓明《“江南”再发现》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A．江南认同是中国文学悠久的传统中历代相传的一个十分重要的组成部分，它的底蕴实质是家国之爱。

B．随着北方中原文化的南移，中国早期的中原认同也逐渐转化为江南认同，为后来的江南意识所替换。

C．中原认同和江南认同同属地域认同，产生时间虽有先后，却一样都包括政治认同和文化认同。

D．中国人的中原正统意识在汉朝时达到顶峰，直到三国时代，江南地域才登上政治舞台，有了江南意识。

5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．文章从内涵、产生、源流、特征等角度对江南认同进行了细致的分析，层次清晰，说理透彻。

B．文章先指出江南认同的底蕴是家国之爱，随后按时间顺序明确了这种意识产生的历史过程。

C．作者举谢道韫的例子，是为了证明中原文化浸润于南方文化土壤，并最终生根开花的事实。

D．文章先从政治和文化两方面介绍中原意识，故而后文分析江南意识兼有文化、政治特性便其来有自，合情合理。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A．最初偏安江南的士大夫多以恢复中原为志，说明他们崇尚的是北方中原文化，江南还少有自己文化的自觉。

B．面对北方政治军事压力不断侵迫，东晋在淝水之战中大败苻坚给江南带来了自信，推动了江南意识的产生。

C．南方人长期向南迁的北方人进行文化学习，逐渐生成了江南意识，使得江南文化免除了排他性。

D．流亡江南的士人身上，江南认同和大汉情结并行不悖，两者同存一体，这是他们矛盾身份的自我正当化。

4．答案 C 解析A项混淆了“江南认同”和“江南意象”的关系。